#电视剧请君[超话]#
今日，将军有场极为重要的战事，他一早便整了兵马出关，我在殿中也坐不踏实。不是为胜败担忧，而是怕他受伤
整天他都没回府，我不禁担心得要命，只身一人前往了军队驻守的营帐，那儿却没几个人。伙房说，将军还未回来
我便溜进了他的大帐，蹙着眉在里转来转去，既焦急又无奈地等，生怕他出什么事
“夫人？你怎么在这？”
不知过了多久，帐帘被掀开，一个熟到不能再熟的声音传入我耳中。我猛然回头，盯上了灰尘满面，血迹斑斑的他
他似是气我为何不报备便来了军营，却是斥了几句后仍向我走来，眸子里溢满心疼，却没觉出快要哭出声的我
我某瞬间不愿再理他，每回都是如此，伤痕累累地站在我眼前，身上铠甲后不知藏了多少伤口。好笑的是，每次出门前我叮嘱他，让他小心再小心，他总是笑着应，却没一次实现过
我想凑上去抱抱他，却被那硬甲上的鲜血挡了，抬头便撞上了他深邃的眼眸，及…唇角的那抹笑
我气了，都何时了他还能笑出来？难道当真如他所说，身上的伤都是能让他最高兴之物？
不想再浪费时间，拖着他坐到榻上，拿了伤膏准备往他身上涂。将盔甲层层褪去，内层的中衣被一道剑痕染红，红得刺眼。似是划破已久，那伤与布料相黏，粘得血肉模糊，让人不忍直视
我愣了神，久久未动作，他许是察觉到了我的异常，开口一句安慰
“我没事，不疼”
语间含笑又温柔，我却掉了泪，汹涌得很，可硬是没发出声音，随即小心抚上那处，轻轻撕开粘连
他一声未吭，我却知道，一定疼的要命
此后抹上药膏至裹了绑布，他亦如此，也许偷偷皱了下眉，我没发现
其他细细密密的伤口我也一一涂上，中途没忍住眼里的泪水，滴了一颗砸在他手上，我反应过来便立刻抹去，却又意外暴露了一声抽噎
他眼睫微垂，一把将我拥入怀中
我再压抑不住内心的情感，垂着他的肩头大哭出声
“陆炎…我讨厌你！我讨厌你……”
#任嘉伦请君# rjl#任嘉伦陆炎#
@任嘉伦Allen
今日，将军有场极为重要的战事，他一早便整了兵马出关，我在殿中也坐不踏实。不是为胜败担忧，而是怕他受伤
整天他都没回府，我不禁担心得要命，只身一人前往了军队驻守的营帐，那儿却没几个人。伙房说，将军还未回来
我便溜进了他的大帐，蹙着眉在里转来转去，既焦急又无奈地等，生怕他出什么事
“夫人？你怎么在这？”
不知过了多久，帐帘被掀开，一个熟到不能再熟的声音传入我耳中。我猛然回头，盯上了灰尘满面，血迹斑斑的他
他似是气我为何不报备便来了军营，却是斥了几句后仍向我走来，眸子里溢满心疼，却没觉出快要哭出声的我
我某瞬间不愿再理他，每回都是如此，伤痕累累地站在我眼前，身上铠甲后不知藏了多少伤口。好笑的是，每次出门前我叮嘱他，让他小心再小心，他总是笑着应，却没一次实现过
我想凑上去抱抱他，却被那硬甲上的鲜血挡了，抬头便撞上了他深邃的眼眸，及…唇角的那抹笑
我气了，都何时了他还能笑出来？难道当真如他所说，身上的伤都是能让他最高兴之物？
不想再浪费时间，拖着他坐到榻上，拿了伤膏准备往他身上涂。将盔甲层层褪去，内层的中衣被一道剑痕染红，红得刺眼。似是划破已久，那伤与布料相黏，粘得血肉模糊，让人不忍直视
我愣了神，久久未动作，他许是察觉到了我的异常，开口一句安慰
“我没事，不疼”
语间含笑又温柔，我却掉了泪，汹涌得很，可硬是没发出声音，随即小心抚上那处，轻轻撕开粘连
他一声未吭，我却知道，一定疼的要命
此后抹上药膏至裹了绑布，他亦如此，也许偷偷皱了下眉，我没发现
其他细细密密的伤口我也一一涂上，中途没忍住眼里的泪水，滴了一颗砸在他手上，我反应过来便立刻抹去，却又意外暴露了一声抽噎
他眼睫微垂，一把将我拥入怀中
我再压抑不住内心的情感，垂着他的肩头大哭出声
“陆炎…我讨厌你！我讨厌你……”
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@任嘉伦Allen
画家背后一定有自己的人与文，而人文合起来就是他的世界观，就是他对生命的态度，也是他生活的方式。他追求的理想、审美的境界都与此息息相关。通过作品可以看出他背后的文化意蕴，看出他背后的人文支撑，看出他表达出来的民族精神和代表的知识阶层的文化趣味。如果通过作品看不到这些，作品背后是一片苍白，那么作品则没有深厚的内容，不值得我们品玩，因为中国画最强调的就是内在神韵。《出水芙蓉图》 也许不是纯粹的文人画家的作品，也许就是一个职业画家画的，然而它背后却有一种既深又淡的生命情怀。人们可以将它作为中国画的范型，作为中国画的代表作来理解，进而通过它来体悟中国文化的精神，这也是一种享受。其实标准很简单，方法也很简单，无论看古人还是今人的作品，只要通过作品能感受到画家的文化趣味和生活态度，能感受到他对生命的感悟，就有所得，否则这件作品就是无足轻重的。
这幅画表达的不只是一花一叶的美，更要表达的是神韵。中国画崇尚的是主体和客体的高度合一，形与神的高度合一，心与物的高度合一。王国维在《人间词话》中说：“美成《青玉案》词，‘叶上初阳乾宿雨，水面清圆，一一风荷举’，此真能得荷之神理者。”这就是得神韵又得道理。清人刘熙载在《艺概书概》中说：“书贵入神，而神有我神他神之别。入他神者，我化为古也；入我神者，古化为我也。”半坡彩陶中的很多彩绘纹样既抽象又具象；战国帛画上的龙凤、人物图也是既抽象又具象，中国画自古以来就有一套自己的“意象”表现传统，是主与客、虚与实、有与无高度合一的产物。“神”在中国文化中有特殊的含义。神圣、神秘、神灵、神通、神明、神话都是中国文化中非常有内蕴的词。“神”在文化领域被广泛采用，中国画始终把对神韵的追求、对精神实质的追求放在第一位，所谓“阴阳不测之谓神”，即无法用常态来把握的东西均称之为“神”。在中国的俗语中“神”的使用率也很高：神品、神来之笔、下笔如有神……都与中国古代哲学中的“神”概念有许多相关性。
第二是尚气尚势。
海德格尔说，艺术是先于艺术家和作品而存在的，我们通过作品去感受艺术，去体认存在的敞开。海德格尔是西方存在主义的大师，他认为艺术通过作品体认存在的敞开，通过欣赏艺术去感受存在，理解存在。作品是一个世界，是一个世界的敞开，这对于欣赏或理解中国传统绘画是有帮助的。中国画的发展从一开始就受到了中国哲学的影响，中国画的辉煌时期都是中国哲学或中国文化极为发达的时期，先秦、汉魏、唐宋、明清等都是中国哲学史和文化史上思想极为活跃的时期。马王堆一号汉墓帛画所描述的三界——天界、人界、地狱界与汉代盛行的黄老学非常一致。中国文化中所谓的“四方神”——南有朱雀、北有玄武、东有青龙、西有白虎，在汉代艺术中常出现，成为一种文化的符号，从某种意义上说，它们是中国文化的图腾。汉画中普遍存在的云气纹，与当时崇尚的天界神仙思想也相关。著名美学家邓以蛰曾说：“在汉代，气韵原为画中表现之实体。”南朝谢赫“六法论”的第一法是“气韵生动”。追求气韵生动、追求整体的生命律动是中国汉唐艺术、秦汉艺术非常突出的一个特点。神仙家、阴阳家、儒道思想混杂而成的汉朝人的世界观，这种世界观反映到美术作品中，就表达了一种浓郁的超越现实的思想。他们向往神仙世界，经常表达三界的概念及人天合一的概念。先秦哲学普遍认为宇宙是互相关联的整体，阴阳五行的思想体系以及古典哲学的“五运六气”概念对中国画的影响非常大。所有这些思想与绘画的联系在于，通过自然物对“气”进行描绘，从而能够理解万物的气机，也就是万物皆有的美。古人说，“通天地一气耳”，他们认为天地万物都是气的运化。中国画尚气，以气为生命。吴昌硕说自己“画气不画形”，哲学家张岱年曾指出中国哲学最早的本根论是道论，其后乃有气论，气论言理为“理”论，又言“理”论唯于心，又导出主观的唯心论，认为“理”即为心，心为一切之所本。先秦文人所说的道理落实到宋儒就是气，张岱年所说的气论就是“理”论，“理”就是气，在古代，气就是万物。南朝谢赫“六法论”的“气韵生动”就是“万物皆有生机”。
与“气”相关联的词汇有“气势”，“笔所未到气已吞”，唐朝怀素的狂草与吴道子的画都是如此。当然还有气机、气势、气象、气韵、气质，由于不同画家倾向的角度不同而各有千秋。重视气势的，更重视画面的空间结构，比如吴昌硕的梅花画得有气势，钟情于作对角的构图；重视气韵的则是用笔痕与笔痕之间微妙的味道来表达。汉唐艺术有气势，到宋元以后开始追求静气和文气，这也是中国文化从昂扬磅礴、浑厚雄健转而为宁静、阴柔、优雅的时期。绘画本身的演变，与时代风气、思潮都有关系，文人画就与宋元文人文化的勃兴有密切关系。文人画不是中国绘画的全部内容，不能用文人画的概念取代中国画的概念，但中国画包含着文人画这个重要的内容，包含着这个重要的流派。近千年来的中国画论基本上谈的都是文人画，对于画家画则是比较忽略的。文人贬低画工，画工本身也缺乏文化方面的论述，只留下了一些绘画的诀窍，口传心授给自己的徒弟，没能像文人那样有著作留世，所以画家画在这方面是有欠缺的。
“气势”绝对不是中国画所独有的。欣赏雕塑和建筑可以说有气势，欣赏油画也可以说有气势，《基督下十字架》很有气势，鲁本斯的《阿马松之战》等都是很有气势的西方油画。但西方油画的气势之美更体现在逻辑学上，体现在写实主义的真实严谨上，有一种体量的美，更富有一种质感的美。在中国画里，有气势的画也并不是把质感作为主要目的，不以真实性为目的。中国画里的气势美更为空灵飞动。中国画对静物的观照使得气势从动态美变成了一种哲学关怀，最后复归于静，以静悟为最终目的。
第三是尚意尚趣。
贯穿中国画传统的是“气”的哲学。从战国帛画到战国铜器、漆器以至汉代的帛画、墓壁画、画像砖到后来的中国画，在这种精神性上都是一脉相通的，这一脉相通的就是“写意”，写意不只是一个样式，更是中国传统艺术的灵魂。中国画在本质上是写意的。宋人的《出水芙蓉图》形式上写实，但内在精神仍然是写意，画家有所取也有所弃，不是照本宣科。画“我”心仪的东西，画思想理念中的东西，这是中国画秉持的一个原则。如果我们对“写意”进行深究，会发现它其实是对世界的认识，是一种世界观和认识论，是对认识的一种表现，而“意”是对世界之象的“想”。
强调人的主观创造性也是画家们所主张的，石涛说：“夫画者，从于心者也”。“从于心”正是中国画的写意性。在中国的诗词里，“文要立意”，练中国武功也要练意，所有外在的运动都受心意的指挥，意念到了，气也就到了。人是小宇宙，天地是大宇宙。只有把自己彻底敞开，把自己彻底放空，与宇宙融为一体，这时宇宙万物的灵气才可以汇集，你才会切身感觉到“意”在中国文化艺术中的重要性，这就是天人合一。太极拳理论和书画理论异曲同工，都是重意不重力。书画用笔要有意，王羲之谈书法说：“心意是将军。”中国文化对意很重视，认为气是由意来指挥的。赵孟的 《枯木竹石图》，用侧峰勾勒石头，他以石头、枯木、野草的质感来表达自己的“意”，这是中国绘画很本质的东西。写意实际上是写气机的运动，是对气质的传达，不同的气质有不同的表现手法。竹子挺拔的意和枯木、石头的意是不一样的。 https://t.cn/RJZk0ky
这幅画表达的不只是一花一叶的美，更要表达的是神韵。中国画崇尚的是主体和客体的高度合一，形与神的高度合一，心与物的高度合一。王国维在《人间词话》中说：“美成《青玉案》词，‘叶上初阳乾宿雨，水面清圆，一一风荷举’，此真能得荷之神理者。”这就是得神韵又得道理。清人刘熙载在《艺概书概》中说：“书贵入神，而神有我神他神之别。入他神者，我化为古也；入我神者，古化为我也。”半坡彩陶中的很多彩绘纹样既抽象又具象；战国帛画上的龙凤、人物图也是既抽象又具象，中国画自古以来就有一套自己的“意象”表现传统，是主与客、虚与实、有与无高度合一的产物。“神”在中国文化中有特殊的含义。神圣、神秘、神灵、神通、神明、神话都是中国文化中非常有内蕴的词。“神”在文化领域被广泛采用，中国画始终把对神韵的追求、对精神实质的追求放在第一位，所谓“阴阳不测之谓神”，即无法用常态来把握的东西均称之为“神”。在中国的俗语中“神”的使用率也很高：神品、神来之笔、下笔如有神……都与中国古代哲学中的“神”概念有许多相关性。
第二是尚气尚势。
海德格尔说，艺术是先于艺术家和作品而存在的，我们通过作品去感受艺术，去体认存在的敞开。海德格尔是西方存在主义的大师，他认为艺术通过作品体认存在的敞开，通过欣赏艺术去感受存在，理解存在。作品是一个世界，是一个世界的敞开，这对于欣赏或理解中国传统绘画是有帮助的。中国画的发展从一开始就受到了中国哲学的影响，中国画的辉煌时期都是中国哲学或中国文化极为发达的时期，先秦、汉魏、唐宋、明清等都是中国哲学史和文化史上思想极为活跃的时期。马王堆一号汉墓帛画所描述的三界——天界、人界、地狱界与汉代盛行的黄老学非常一致。中国文化中所谓的“四方神”——南有朱雀、北有玄武、东有青龙、西有白虎，在汉代艺术中常出现，成为一种文化的符号，从某种意义上说，它们是中国文化的图腾。汉画中普遍存在的云气纹，与当时崇尚的天界神仙思想也相关。著名美学家邓以蛰曾说：“在汉代，气韵原为画中表现之实体。”南朝谢赫“六法论”的第一法是“气韵生动”。追求气韵生动、追求整体的生命律动是中国汉唐艺术、秦汉艺术非常突出的一个特点。神仙家、阴阳家、儒道思想混杂而成的汉朝人的世界观，这种世界观反映到美术作品中，就表达了一种浓郁的超越现实的思想。他们向往神仙世界，经常表达三界的概念及人天合一的概念。先秦哲学普遍认为宇宙是互相关联的整体，阴阳五行的思想体系以及古典哲学的“五运六气”概念对中国画的影响非常大。所有这些思想与绘画的联系在于，通过自然物对“气”进行描绘，从而能够理解万物的气机，也就是万物皆有的美。古人说，“通天地一气耳”，他们认为天地万物都是气的运化。中国画尚气，以气为生命。吴昌硕说自己“画气不画形”，哲学家张岱年曾指出中国哲学最早的本根论是道论，其后乃有气论，气论言理为“理”论，又言“理”论唯于心，又导出主观的唯心论，认为“理”即为心，心为一切之所本。先秦文人所说的道理落实到宋儒就是气，张岱年所说的气论就是“理”论，“理”就是气，在古代，气就是万物。南朝谢赫“六法论”的“气韵生动”就是“万物皆有生机”。
与“气”相关联的词汇有“气势”，“笔所未到气已吞”，唐朝怀素的狂草与吴道子的画都是如此。当然还有气机、气势、气象、气韵、气质，由于不同画家倾向的角度不同而各有千秋。重视气势的，更重视画面的空间结构，比如吴昌硕的梅花画得有气势，钟情于作对角的构图；重视气韵的则是用笔痕与笔痕之间微妙的味道来表达。汉唐艺术有气势，到宋元以后开始追求静气和文气，这也是中国文化从昂扬磅礴、浑厚雄健转而为宁静、阴柔、优雅的时期。绘画本身的演变，与时代风气、思潮都有关系，文人画就与宋元文人文化的勃兴有密切关系。文人画不是中国绘画的全部内容，不能用文人画的概念取代中国画的概念，但中国画包含着文人画这个重要的内容，包含着这个重要的流派。近千年来的中国画论基本上谈的都是文人画，对于画家画则是比较忽略的。文人贬低画工，画工本身也缺乏文化方面的论述，只留下了一些绘画的诀窍，口传心授给自己的徒弟，没能像文人那样有著作留世，所以画家画在这方面是有欠缺的。
“气势”绝对不是中国画所独有的。欣赏雕塑和建筑可以说有气势，欣赏油画也可以说有气势，《基督下十字架》很有气势，鲁本斯的《阿马松之战》等都是很有气势的西方油画。但西方油画的气势之美更体现在逻辑学上，体现在写实主义的真实严谨上，有一种体量的美，更富有一种质感的美。在中国画里，有气势的画也并不是把质感作为主要目的，不以真实性为目的。中国画里的气势美更为空灵飞动。中国画对静物的观照使得气势从动态美变成了一种哲学关怀，最后复归于静，以静悟为最终目的。
第三是尚意尚趣。
贯穿中国画传统的是“气”的哲学。从战国帛画到战国铜器、漆器以至汉代的帛画、墓壁画、画像砖到后来的中国画，在这种精神性上都是一脉相通的，这一脉相通的就是“写意”，写意不只是一个样式，更是中国传统艺术的灵魂。中国画在本质上是写意的。宋人的《出水芙蓉图》形式上写实，但内在精神仍然是写意，画家有所取也有所弃，不是照本宣科。画“我”心仪的东西，画思想理念中的东西，这是中国画秉持的一个原则。如果我们对“写意”进行深究，会发现它其实是对世界的认识，是一种世界观和认识论，是对认识的一种表现，而“意”是对世界之象的“想”。
强调人的主观创造性也是画家们所主张的，石涛说：“夫画者，从于心者也”。“从于心”正是中国画的写意性。在中国的诗词里，“文要立意”，练中国武功也要练意，所有外在的运动都受心意的指挥，意念到了，气也就到了。人是小宇宙，天地是大宇宙。只有把自己彻底敞开，把自己彻底放空，与宇宙融为一体，这时宇宙万物的灵气才可以汇集，你才会切身感觉到“意”在中国文化艺术中的重要性，这就是天人合一。太极拳理论和书画理论异曲同工，都是重意不重力。书画用笔要有意，王羲之谈书法说：“心意是将军。”中国文化对意很重视，认为气是由意来指挥的。赵孟的 《枯木竹石图》，用侧峰勾勒石头，他以石头、枯木、野草的质感来表达自己的“意”，这是中国绘画很本质的东西。写意实际上是写气机的运动，是对气质的传达，不同的气质有不同的表现手法。竹子挺拔的意和枯木、石头的意是不一样的。 https://t.cn/RJZk0ky
#历史[超话]#李牧是赵国的名将，他负责镇守北方边境，北边的匈奴经常南下劫掠，百姓苦不堪言，士兵们抄起兵器就要上阵杀敌，谁知李牧却抽出战刀大喝：“谁敢反击我就要谁的脑袋！”
李牧对士兵好的没话说，他经常用集市上赚到的钱拿来充当军费，不仅为士兵添加装备，每天还要宰杀牛羊犒劳大军，因此他在军中很得人心，士兵们都非常喜欢他。
李牧将军善待士兵是出了名的，但是更出名的是他的“胆小”。
赵国在如今的山西与河北一代，北边就是游牧民族所在地，当时的游牧民族叫作匈奴。我们都知道，游牧民族资源非常缺乏，为了生存，经常要南下祸害中原民族。
赵国的地理位置不好，离匈奴最近，因此首当其冲受到匈奴的“光顾”，百姓怨声载道，士兵们也磨刀霍霍，想要给这些劫匪一点颜色瞧瞧。
可是李牧却严令士兵不得与匈奴交战，每当匈奴入侵时，士兵通过烽火台传递消息，这时李牧就会命令士兵将牲畜赶进城里，然后关闭城门。
士兵们觉得非常憋屈，明明敌人就在眼前，镇守边疆哪有不上阵杀敌的道理，就算打不过也要在匈奴人身上钻几个窟窿。
李牧听完大怒，他下达最严厉的命令：“不准与匈奴兵交战，谁敢反抗我就要谁的脑袋。”
士兵不服气，但也不敢违抗，只能龟缩在城里，看着匈奴兵在城下耀武扬威，大骂赵国士兵都是软骨头。
由于李牧早就将财产和牲畜都转移到了城内，而匈奴以骑兵为主，并不擅长攻坚战，因此除了在城外吼叫几声之后，也只能扫兴而归。
与此同时，匈奴到处散播李牧是个胆小鬼的言论，对于这一点，就连赵国的士兵都表示赞同，传到周边各国后更是被人当作笑话。
赵王知道后很不高兴，手下大将竟然是个胆小鬼，本王的脸往哪放？于是赵王把李牧从边境叫了回来，派其它主战派的将领接替了他。
匈奴听说李牧被调走，立马来了精神，再次南下，这回赵军终于打开城门，主动发起进攻。然而匈奴的战斗力十分凶猛，赵军被打得落花流水，人口和牛羊等牲畜被抢走很多，牧民们再也不敢放牧，纷纷请求李牧回来坐镇。
赵王终于知道李牧的良苦用心，于是召李牧回到边境，不巧的是，李牧生病了，卧床不起，连道都走不动了。
赵王知道李牧是装病，但也没用办法，只能放下身段亲自邀请。李牧的目的已经达到，于是对赵王说道：“大王让我回去，我自然要听，但是希望大王不要再干涉我。”
李牧回到边境后，又开始向以前一样，每当匈奴南下，他就关起城门，坚决不出。匈奴每次都抢不到东西，气得骂骂咧咧地回家了。
时间一长，赵军士兵又开始不满，他们期待和匈奴大战一场。奇怪的是，这回李牧竟然同意了士兵们的提议。
他让人打造了1300辆战车，然后从军中挑选出5万步兵、1.3万骑兵以及10万弓箭手，对他们开始魔鬼般的操练。
当一切都准备完毕以后，李牧下令所有的百姓都出城放牧，顿时草原上到处都是成群的牛羊。
匈奴大喜，他们认为李牧肯定又被赵王给叫回去了，于是匈奴单于率领15万骑兵浩浩荡荡地开启了南下之旅。
匈奴十分高兴，自从李牧回来后，他们已经吃了好几年的土了，这回终于等到机会了，怎么能不激动。
当他们看到草原上成群的牛羊时，个个两眼放光。匈奴首领派了一支小部队前去试探，恰好碰见一只巡逻的赵军，双方二话不说就开打。赵军依然如往常一样不经打，很快就溃败逃亡。
匈奴首领热血沸腾，这么好的机会千万不能错过，今天一定要抢个尽兴，于是率领15万大军直奔赵国的领土。
就在他们抢的正欢时，从四面八方突然冒出了无数的赵国士兵，先是弓箭齐射，匈奴大军立马陷入一片混乱，被箭射死的、被马踩死的不计其数。
弓箭射完了以后，赵国的骑兵又冲了过来，匈奴兵早就没有了斗志，看到赵国的骑兵立马掉头逃跑，在逃跑的过程中又发生踩踏。
15万大军几乎全军覆没，匈奴首领带着几千亲兵冲出包围圈，此后再也不敢南下侵犯赵国。
李牧隐忍多年，即使被人骂作“胆小鬼”也毫不在意，最终以最小的代价重创匈奴，给赵国边境带来数十年的和平。
有时候隐忍并不代表胆小，缩头的也不一定是乌龟，毒蛇在攻击目标之前也要收一下脖子。既能减轻损失，又能在出其不意中给予敌人一记沉重的打击，李牧不愧是战国四大名将之一。 https://t.cn/z8yZISe
李牧对士兵好的没话说，他经常用集市上赚到的钱拿来充当军费，不仅为士兵添加装备，每天还要宰杀牛羊犒劳大军，因此他在军中很得人心，士兵们都非常喜欢他。
李牧将军善待士兵是出了名的，但是更出名的是他的“胆小”。
赵国在如今的山西与河北一代，北边就是游牧民族所在地，当时的游牧民族叫作匈奴。我们都知道，游牧民族资源非常缺乏，为了生存，经常要南下祸害中原民族。
赵国的地理位置不好，离匈奴最近，因此首当其冲受到匈奴的“光顾”，百姓怨声载道，士兵们也磨刀霍霍，想要给这些劫匪一点颜色瞧瞧。
可是李牧却严令士兵不得与匈奴交战，每当匈奴入侵时，士兵通过烽火台传递消息，这时李牧就会命令士兵将牲畜赶进城里，然后关闭城门。
士兵们觉得非常憋屈，明明敌人就在眼前，镇守边疆哪有不上阵杀敌的道理，就算打不过也要在匈奴人身上钻几个窟窿。
李牧听完大怒，他下达最严厉的命令：“不准与匈奴兵交战，谁敢反抗我就要谁的脑袋。”
士兵不服气，但也不敢违抗，只能龟缩在城里，看着匈奴兵在城下耀武扬威，大骂赵国士兵都是软骨头。
由于李牧早就将财产和牲畜都转移到了城内，而匈奴以骑兵为主，并不擅长攻坚战，因此除了在城外吼叫几声之后，也只能扫兴而归。
与此同时，匈奴到处散播李牧是个胆小鬼的言论，对于这一点，就连赵国的士兵都表示赞同，传到周边各国后更是被人当作笑话。
赵王知道后很不高兴，手下大将竟然是个胆小鬼，本王的脸往哪放？于是赵王把李牧从边境叫了回来，派其它主战派的将领接替了他。
匈奴听说李牧被调走，立马来了精神，再次南下，这回赵军终于打开城门，主动发起进攻。然而匈奴的战斗力十分凶猛，赵军被打得落花流水，人口和牛羊等牲畜被抢走很多，牧民们再也不敢放牧，纷纷请求李牧回来坐镇。
赵王终于知道李牧的良苦用心，于是召李牧回到边境，不巧的是，李牧生病了，卧床不起，连道都走不动了。
赵王知道李牧是装病，但也没用办法，只能放下身段亲自邀请。李牧的目的已经达到，于是对赵王说道：“大王让我回去，我自然要听，但是希望大王不要再干涉我。”
李牧回到边境后，又开始向以前一样，每当匈奴南下，他就关起城门，坚决不出。匈奴每次都抢不到东西，气得骂骂咧咧地回家了。
时间一长，赵军士兵又开始不满，他们期待和匈奴大战一场。奇怪的是，这回李牧竟然同意了士兵们的提议。
他让人打造了1300辆战车，然后从军中挑选出5万步兵、1.3万骑兵以及10万弓箭手，对他们开始魔鬼般的操练。
当一切都准备完毕以后，李牧下令所有的百姓都出城放牧，顿时草原上到处都是成群的牛羊。
匈奴大喜，他们认为李牧肯定又被赵王给叫回去了，于是匈奴单于率领15万骑兵浩浩荡荡地开启了南下之旅。
匈奴十分高兴，自从李牧回来后，他们已经吃了好几年的土了，这回终于等到机会了，怎么能不激动。
当他们看到草原上成群的牛羊时，个个两眼放光。匈奴首领派了一支小部队前去试探，恰好碰见一只巡逻的赵军，双方二话不说就开打。赵军依然如往常一样不经打，很快就溃败逃亡。
匈奴首领热血沸腾，这么好的机会千万不能错过，今天一定要抢个尽兴，于是率领15万大军直奔赵国的领土。
就在他们抢的正欢时，从四面八方突然冒出了无数的赵国士兵，先是弓箭齐射，匈奴大军立马陷入一片混乱，被箭射死的、被马踩死的不计其数。
弓箭射完了以后，赵国的骑兵又冲了过来，匈奴兵早就没有了斗志，看到赵国的骑兵立马掉头逃跑，在逃跑的过程中又发生踩踏。
15万大军几乎全军覆没，匈奴首领带着几千亲兵冲出包围圈，此后再也不敢南下侵犯赵国。
李牧隐忍多年，即使被人骂作“胆小鬼”也毫不在意，最终以最小的代价重创匈奴，给赵国边境带来数十年的和平。
有时候隐忍并不代表胆小，缩头的也不一定是乌龟，毒蛇在攻击目标之前也要收一下脖子。既能减轻损失，又能在出其不意中给予敌人一记沉重的打击，李牧不愧是战国四大名将之一。 https://t.cn/z8yZISe
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