华严经中的智慧:远离诸相 证入法界
一切诸如来 远离于众相
法界大小及成坏 若有若无心不动
过去未来今现在 谛念思惟恒决定
一切诸法皆无相 无体无性空无实
如幻如梦离分别 常乐听闻如是义
—《华严经 十住品第十五》
梦幻泡影的大乘空性观
《华严经》精辟地表达了大乘空观思想。经文指出,只要体证到过现未三际的空性,则万法无从安立,不执假有,不溺顽空,即可见性成佛:
过去已灭。未来未至。
现在空寂。无作业者。
无受报者。……
了知境界。如幻如梦。
如影如响。亦如变化。
若诸菩萨。
能与如是观行相应。
于诸法中。不生二解。
一切佛法。疾得现前。
—《华严经 梵行品》
《华严经》以丰富的象征,表达了对空的体证。其中最为常用的譬喻有:
其一、梦幻光影。
梦幻光影,当体即空。菩萨观察诸法,如梦幻光影,便不会执着痴迷,不会心逐境转,而保持心灵的空明与自由。
其二、音声谷响。
音声谷响,当体即空。以此心境观照尘寰万象,便可闹中取静,喧中得寂,自在洒脱,无牵无著。
其三、阳焰泡沫。
阳焰泡沫等本是众缘合成,系幻觉所生,痴迷众生执幻成真,求之不得,徒增渴爱。菩萨洞知其幻,欲想自灭。
其四、画图彩色。
心灵是一个技法娴熟的绘画大师,世间的种种形色都是它的绘画,没有一件东西不是由它所生。心佛及众生之所以无差别,在于它们都是世间现象,因此都虚妄不实。
《华严经》充斥着精彩绝伦的比喻,表达了对空的直观体证。经文所描绘的一切诸法,均虚幻不实,为华严的性空缘起奠定了基础。
消除分别的不二法门
《华严经》强调要对一切法“离分别”,提倡不二法门:
若于佛法中,其心随平等,
入不二法门,彼人难思议。
“二”指相对的观念,又叫“边想”、“二边”。相对的观念产生于分别心,而分别心是痛苦的根源。
《华严经》通过对十二因缘的深邃感悟,形象地描绘了由于分别而产生的生死轮回因果链。为了斩断轮回之链,经文反复强调要不生分别心,离绝相对念。这种不二有三个层次:
首先,要离绝一多之类的世俗常情的相对观念:如经文偈句:
寂然不动离边想,
是名善入如来智。
普见于诸法,二边皆舍离。
不动离二边,此是如来智。
……
不生分别心,是念佛菩提。
……
无有一与多,是名随佛教。
一多之类的相对观念是世俗常情,修行的第一步就要将之断绝。
其次,要离绝解缚之类的学佛初阶的相对观念。如经文偈句:
有诤说生死,无诤即涅槃。
生死及涅槃,一俱不可得。
若逐假名字,取著此二法。
此人不如实,不知圣妙道。
臻于学佛初阶者,离绝世俗分别念,追求涅槃圣境。殊不知轮回生死固然未悟,执着涅槃同样沉迷。如经文偈句:
离诸分别心不动,善了如来之境界。
……
能所分别二俱离,杂染清净无所取。
若缚若解智悉忘,但愿普与众生乐。
法性本寂无诸相,犹如虚空不分别。
超诸取著绝言道,真实平等常清净。
若能通达诸法性,于有于无心不动。
离诸分别的心灵如同虚空,绝能所,超染净,忘解缚,泯有无。如果高推圣境,就会坠入解脱深坑,陷于新的执着。
复次,要离绝不二之类的学佛进阶的相对观念。如经文偈句:
诸法寂灭非寂灭,远离此二分别心。
知诸分别是世见,入于正位分别尽。
通过对世俗之智的扬弃,不执着于一多之类的世智层次的不二,便由第一层面上升到第二层面,进入了学佛初阶的不二法门,此时对能所、有无之类的相对观念也悉行弃捐,是深邃通脱澄明高远的甚深般若智慧。
而般若的特性在于随说随扫,不断地否定,甚至对它自己也毫不容情地予以扫除。
由于不二法门是超越言语分别的对佛境的直观体证,如果将“不二”作为一种观念,就沦于增语、戏论,仍然是“二”。
因此,对这种情形下的“不二”也要予以扬弃,这样才能上升到第三层面的“不二”:
菩萨心净不作二,亦复不作不二法。
舍离二法不二法,觉悟众生语言道。
只有到了连不二的意念也彻底脱落时,才是真正的不二法门。第一层面的不二法门是世智的不二法门,第二层面的不二法门是教内的不二法门,只有第三层面的不二法门,才是禅意的不二法门:
有无元不二,有二翻成病。
若存不二心,暗却本来镜。
绝言离相的禅定智慧
大乘空观诸相皆空,不二法门远离分别,由此生发了绝言离相的《华严经》式的禅定智慧。对形相的破除和对言语的扬弃,成为《华严经》的重点。
基于大乘空观和不二法门,《华严经》提出了无生无灭的思想:如经文偈句:
诸法无生亦无灭,亦复无来无有去。
一切法无生,一切法无灭。
若能如是解,诸佛常现前。
诸法从本来,无生亦无起。
无相无有成,亦无去来义。
无生无灭,即是涅槃,是般若智慧观照下的世界本相以及观照这本相的澄明襟怀。经文从本体无生的角度,提出了不可执相的理由,批评了凡夫着相的痴迷,并指出分别取相是轮回的根源:
凡夫见诸法,但随于相转。
不了法无相,以是不见佛。
诸法无真实,妄取真实相。
是故诸凡夫,轮回生死狱。
经文还进一步指出,不但对世俗的幻相不可执着,对佛的相状也同样不可执着:
若以威德色种族,而见人中调御师,
是为病眼颠倒见,彼不能知最胜法。
……
如来非以相为体,但是无相寂灭法。
因此,获得了佛智的人,就要远离幻相:
一切诸如来,远离于众相。
既然着相的根源是由于分别,而分别会导致清净眼的丧失,因此就应当远离分别,离言绝相,才能见到如来。
若能除眼翳,舍离于色想。
不见于诸法,则得见如来。
言语说诸法,不能显实相。
按照《华严经》的观点,言语是幻法,作为幻法的言语不能表征真如实相。并且,言语与分别总是联系在一起,“一切言语,皆从觉观而生,才有觉观,便形纹彩,发萌芽于境上,起兆朕于心中。心境对治,便为质碍。”
要想体证真如,必须离绝言语。但是,离绝言语并不等于不使用言语,超越形相不等于不使用形相:
常于诸法不作二,亦复不作于不二。
于二不二并皆离,知其悉是语言道。
扬弃言语、形相的深层意蕴乃是扬弃言语、形相的分别性指向,而要摆脱言语、形相的分别性指向,往往又必须使用带有分别性指向的言语、形相:
非言何以知乎无言,非相何能显乎无相?
《华严经》偈云:
了法不在言,善入无言际。
而能示言说,如响遍世间。
……
又偈云:
色身非是佛,音声亦复然。
亦不离色声,见佛神通力。
《金刚经》云:“若见诸相非相,则见如来。”皆以相显无相也,则无言不碍言,无相不碍相。故知无言即言,曾无别体。相即无相,岂有异形?
由此可见,“言”即“无言”,何妨言满世间;“诸相”非“相”,不碍万象纷纭。
《华严经》大乘空性观的指导意义
华严经的入法界品,特指入普贤法界。在《华严经》中,诸多大乘菩萨在因地修行时,即把证空性与入法界结合起来。将证空性的解脱道寓于入法界的菩萨大行中,通过入法界的大行把自己的自性妄执、主宰执给彻底磨掉,既证了毕竟空实现了自身的解脱,也入了圆满普贤法界,圆成佛果。
我们在凡夫地时,即可规划好设置好你的成佛之路,不要等到证了阿罗汉辟支佛再来回小向大,那样你会付出更的努力与功夫,才能入法界。当然,二乘圣人回小向大有一个捷径,那就是发愿往生西方极乐世界,或者往生其他有缘的佛净土。
华严经中的四十一位法身大士,都是入法界的,入法界才会入大乘,才会成佛。我们学修《华严经》,要从入法界的宏大视野来理解成佛,而不仅仅是在菩提树下成佛,这只是示现,他的本地风光是普贤法界,普门示现。
所以,作为凡夫的我们,一开始,就要将证空性与入法界结合起来修,这是成佛之路最好的规划。这样,你菩萨的种性、佛的种性就可建立。有佛的种性,才能成佛。
~那烂陀寺
一切诸如来 远离于众相
法界大小及成坏 若有若无心不动
过去未来今现在 谛念思惟恒决定
一切诸法皆无相 无体无性空无实
如幻如梦离分别 常乐听闻如是义
—《华严经 十住品第十五》
梦幻泡影的大乘空性观
《华严经》精辟地表达了大乘空观思想。经文指出,只要体证到过现未三际的空性,则万法无从安立,不执假有,不溺顽空,即可见性成佛:
过去已灭。未来未至。
现在空寂。无作业者。
无受报者。……
了知境界。如幻如梦。
如影如响。亦如变化。
若诸菩萨。
能与如是观行相应。
于诸法中。不生二解。
一切佛法。疾得现前。
—《华严经 梵行品》
《华严经》以丰富的象征,表达了对空的体证。其中最为常用的譬喻有:
其一、梦幻光影。
梦幻光影,当体即空。菩萨观察诸法,如梦幻光影,便不会执着痴迷,不会心逐境转,而保持心灵的空明与自由。
其二、音声谷响。
音声谷响,当体即空。以此心境观照尘寰万象,便可闹中取静,喧中得寂,自在洒脱,无牵无著。
其三、阳焰泡沫。
阳焰泡沫等本是众缘合成,系幻觉所生,痴迷众生执幻成真,求之不得,徒增渴爱。菩萨洞知其幻,欲想自灭。
其四、画图彩色。
心灵是一个技法娴熟的绘画大师,世间的种种形色都是它的绘画,没有一件东西不是由它所生。心佛及众生之所以无差别,在于它们都是世间现象,因此都虚妄不实。
《华严经》充斥着精彩绝伦的比喻,表达了对空的直观体证。经文所描绘的一切诸法,均虚幻不实,为华严的性空缘起奠定了基础。
消除分别的不二法门
《华严经》强调要对一切法“离分别”,提倡不二法门:
若于佛法中,其心随平等,
入不二法门,彼人难思议。
“二”指相对的观念,又叫“边想”、“二边”。相对的观念产生于分别心,而分别心是痛苦的根源。
《华严经》通过对十二因缘的深邃感悟,形象地描绘了由于分别而产生的生死轮回因果链。为了斩断轮回之链,经文反复强调要不生分别心,离绝相对念。这种不二有三个层次:
首先,要离绝一多之类的世俗常情的相对观念:如经文偈句:
寂然不动离边想,
是名善入如来智。
普见于诸法,二边皆舍离。
不动离二边,此是如来智。
……
不生分别心,是念佛菩提。
……
无有一与多,是名随佛教。
一多之类的相对观念是世俗常情,修行的第一步就要将之断绝。
其次,要离绝解缚之类的学佛初阶的相对观念。如经文偈句:
有诤说生死,无诤即涅槃。
生死及涅槃,一俱不可得。
若逐假名字,取著此二法。
此人不如实,不知圣妙道。
臻于学佛初阶者,离绝世俗分别念,追求涅槃圣境。殊不知轮回生死固然未悟,执着涅槃同样沉迷。如经文偈句:
离诸分别心不动,善了如来之境界。
……
能所分别二俱离,杂染清净无所取。
若缚若解智悉忘,但愿普与众生乐。
法性本寂无诸相,犹如虚空不分别。
超诸取著绝言道,真实平等常清净。
若能通达诸法性,于有于无心不动。
离诸分别的心灵如同虚空,绝能所,超染净,忘解缚,泯有无。如果高推圣境,就会坠入解脱深坑,陷于新的执着。
复次,要离绝不二之类的学佛进阶的相对观念。如经文偈句:
诸法寂灭非寂灭,远离此二分别心。
知诸分别是世见,入于正位分别尽。
通过对世俗之智的扬弃,不执着于一多之类的世智层次的不二,便由第一层面上升到第二层面,进入了学佛初阶的不二法门,此时对能所、有无之类的相对观念也悉行弃捐,是深邃通脱澄明高远的甚深般若智慧。
而般若的特性在于随说随扫,不断地否定,甚至对它自己也毫不容情地予以扫除。
由于不二法门是超越言语分别的对佛境的直观体证,如果将“不二”作为一种观念,就沦于增语、戏论,仍然是“二”。
因此,对这种情形下的“不二”也要予以扬弃,这样才能上升到第三层面的“不二”:
菩萨心净不作二,亦复不作不二法。
舍离二法不二法,觉悟众生语言道。
只有到了连不二的意念也彻底脱落时,才是真正的不二法门。第一层面的不二法门是世智的不二法门,第二层面的不二法门是教内的不二法门,只有第三层面的不二法门,才是禅意的不二法门:
有无元不二,有二翻成病。
若存不二心,暗却本来镜。
绝言离相的禅定智慧
大乘空观诸相皆空,不二法门远离分别,由此生发了绝言离相的《华严经》式的禅定智慧。对形相的破除和对言语的扬弃,成为《华严经》的重点。
基于大乘空观和不二法门,《华严经》提出了无生无灭的思想:如经文偈句:
诸法无生亦无灭,亦复无来无有去。
一切法无生,一切法无灭。
若能如是解,诸佛常现前。
诸法从本来,无生亦无起。
无相无有成,亦无去来义。
无生无灭,即是涅槃,是般若智慧观照下的世界本相以及观照这本相的澄明襟怀。经文从本体无生的角度,提出了不可执相的理由,批评了凡夫着相的痴迷,并指出分别取相是轮回的根源:
凡夫见诸法,但随于相转。
不了法无相,以是不见佛。
诸法无真实,妄取真实相。
是故诸凡夫,轮回生死狱。
经文还进一步指出,不但对世俗的幻相不可执着,对佛的相状也同样不可执着:
若以威德色种族,而见人中调御师,
是为病眼颠倒见,彼不能知最胜法。
……
如来非以相为体,但是无相寂灭法。
因此,获得了佛智的人,就要远离幻相:
一切诸如来,远离于众相。
既然着相的根源是由于分别,而分别会导致清净眼的丧失,因此就应当远离分别,离言绝相,才能见到如来。
若能除眼翳,舍离于色想。
不见于诸法,则得见如来。
言语说诸法,不能显实相。
按照《华严经》的观点,言语是幻法,作为幻法的言语不能表征真如实相。并且,言语与分别总是联系在一起,“一切言语,皆从觉观而生,才有觉观,便形纹彩,发萌芽于境上,起兆朕于心中。心境对治,便为质碍。”
要想体证真如,必须离绝言语。但是,离绝言语并不等于不使用言语,超越形相不等于不使用形相:
常于诸法不作二,亦复不作于不二。
于二不二并皆离,知其悉是语言道。
扬弃言语、形相的深层意蕴乃是扬弃言语、形相的分别性指向,而要摆脱言语、形相的分别性指向,往往又必须使用带有分别性指向的言语、形相:
非言何以知乎无言,非相何能显乎无相?
《华严经》偈云:
了法不在言,善入无言际。
而能示言说,如响遍世间。
……
又偈云:
色身非是佛,音声亦复然。
亦不离色声,见佛神通力。
《金刚经》云:“若见诸相非相,则见如来。”皆以相显无相也,则无言不碍言,无相不碍相。故知无言即言,曾无别体。相即无相,岂有异形?
由此可见,“言”即“无言”,何妨言满世间;“诸相”非“相”,不碍万象纷纭。
《华严经》大乘空性观的指导意义
华严经的入法界品,特指入普贤法界。在《华严经》中,诸多大乘菩萨在因地修行时,即把证空性与入法界结合起来。将证空性的解脱道寓于入法界的菩萨大行中,通过入法界的大行把自己的自性妄执、主宰执给彻底磨掉,既证了毕竟空实现了自身的解脱,也入了圆满普贤法界,圆成佛果。
我们在凡夫地时,即可规划好设置好你的成佛之路,不要等到证了阿罗汉辟支佛再来回小向大,那样你会付出更的努力与功夫,才能入法界。当然,二乘圣人回小向大有一个捷径,那就是发愿往生西方极乐世界,或者往生其他有缘的佛净土。
华严经中的四十一位法身大士,都是入法界的,入法界才会入大乘,才会成佛。我们学修《华严经》,要从入法界的宏大视野来理解成佛,而不仅仅是在菩提树下成佛,这只是示现,他的本地风光是普贤法界,普门示现。
所以,作为凡夫的我们,一开始,就要将证空性与入法界结合起来修,这是成佛之路最好的规划。这样,你菩萨的种性、佛的种性就可建立。有佛的种性,才能成佛。
~那烂陀寺
学佛人的思想
——
学佛人称为佛子,有两种工作,一是关门自修,一是开门应世。自修是内证,开门是外练,统名之修。佛法是要起大用的,不许关门自了。凡自了汉,必是焦芽败种,没出息的人,必不能大悲利众,佛所不许的。所以学佛人起码条件,是要慈悲,必须发大悲心,方有成就。心大了,事业也就广大了。譬如器,器大了,承受的东西也多了。用一杯去盛海水,成就也可想而知的了。
离了世上一切人事法门,就没有佛法了。佛法是在人事上作用。能尽人道,才是佛法,人的思想,威力无上,可以成佛成圣,或善或恶,天堂地狱,唯物唯心,创造破坏,和平斗争,种种作为,全由心造。学佛是学成个大觉心,与佛不二,不是身体变化为佛,是心量意境同佛。以此心卑鄙残酷,即同鬼畜,光明自在,即是人天,完全自由自力,不假外力外求。我们既做了个人,要尽人道。人学了佛,要成佛道,处处要改造思想,去旧更新,即是对内的根本的自性革命。这个革命工作,到成佛为止,在自己未成大觉,能普利群众以前,不得名为革命终了。所以发愿要大,志趣要高,因地要正,信心要坚,行持要恒,见地要圆,意境要空。因此,学佛人的思想,难与一般人同调,不打破世俗卑鄙的见解,不具大无畏的正义精神的,不称佛子。
佛子的事业在自他普利,无人我,无国界,无族类,无道别,一体平等,所以他的思想也如是广大平等。但做法是由近而远,由小而大,由生而熟,由不究竟到究竟,由根本做起,非有定法而宗,皆总不离大悲心。至于佛子思想的如何考证,还从人事上看。兹先述之。
佛经上有两句云"是法住法位,世间相常住"。因为世间一切形形色色,各有各的天然法位,是常住不动的,此即是常住的世间相法。尔如是,我不必为彼所转而动摇,譬如沉香檀木,天然是香的,这是他的法位;腥秽天然是臭的,这是他的法位,而我欲其香者转臭,臭者变香,便是我的思想不通,自生烦恼颠倒。又如偷盗是贼,他有他的法位,否则不名为贼。政府法办或改造是政府的法位,敌人来侵略是敌人的法位,我以正义来抗拒,甚至用兵杀伐,不得慈悲姑息,这是我的法位,应如何便如何,那思想就正了。倘一定要顺我,则反其道而行之,这是思想不通,离去了法位立场。佛法是要世人个个思想圆通,先悟本来,再通世法,使社会一体平等相亲相爱,这是佛法的法位,我人各尽其道,是人天的法位,作恶害众是魔鬼的法位,痴迷昏愦是畜类的法位。可见善或恶各有各的法位,我何必强与之逆,横生我见以增烦恼。故对于一切,是是非非,我不得不知,临事还得照常合理应付,心中了了,意上空空,知其善,不必惊奇,知其恶,不必瞋恨。如杀盗,只问合理不合理,情当不情当,而我审断之,应杀则竟杀,但怜悯之而不居功,悯是悯其愚,悯其因缘不好,不幸而为盗。杀是我的法位,我应尽其职,而意中似若无事,这是佛子的思想。反之,我自己如一时糊涂,亦不幸而为盗,落于法网,是我应受者,或杀、或徒刑,我即受之忏悔之,毋庸怨天尤人,明知此即是常住的法位,又何必恼乱乎?一体平等,这是佛子的思想。
佛子的思想,根本在除自己的贪瞋痴三毒。贪是贪得无厌,以贪求不得,难如我愿,所以要瞋。瞋是恨心,万恶都由贪瞋起,作业受报,冤枉受苦,这是痴。痴是痴迷,因痴迷而再起贪瞋,辗转相因,光明的思想被他蒙蔽了,广大的智慧被他毒害了。所以改造思想,是成佛最重要的工作。至如何彻底改造法因,在关门自修份内,且从缓说。
世俗的思想,只是执有而不知缘空,修行人又偏执于空而厌恶于有,都非中道。佛子的思想,定知一切是幻有,但不废有。又明知一切是本空,但不偏空,以空有二边都不住是真空,是大定,那思想是超然物外的,他那意境亦不与人同,往往世人视为奇怪,不知实是平常,而有不可磨灭的真理在内。
佛子的思想没法表演给人看的,只有在人事上想象而得,但世人总不免认为奇怪。因为他的思想不同凡俗,有变化不测之机,有方便随缘之用,有不可磨灭的真理,有或逆或顺的妙法,可使人谤骂在先,而感悟在后,他是重实践不尚空谈的,他的意境超人一等。凡不能放弃名利恭敬的鄙见即不是佛子的思想,所以他的思想是正的,不是邪的。
最奇者,佛子根本不承认思想是实有,只是一时起心的缘影。以既在人世,要尽世用,不许断灭,不许消极,所以明知是幻,而要用那个幻,成就他那大悲的事业。所以对一切世事,明知是空而不偏空,只是不执有,执有就立了我见。世事的不平都由彼此我见的对立,各不肯牺牲,各执己见真理就隐没了,反使人糊涂误人慧命,而在我又失去了大悲心,不是佛子。
佛子的思想,说用却重唯物又重唯心,用过了境亡心空,又无所谓唯物,亦无所谓唯心,是佛子不偏不倚的思想。至于根本不承认思想为实有,其义至深。以属于内修门,非片言可以了解,暂不述义。
——【王骧陆居士全集】
——
学佛人称为佛子,有两种工作,一是关门自修,一是开门应世。自修是内证,开门是外练,统名之修。佛法是要起大用的,不许关门自了。凡自了汉,必是焦芽败种,没出息的人,必不能大悲利众,佛所不许的。所以学佛人起码条件,是要慈悲,必须发大悲心,方有成就。心大了,事业也就广大了。譬如器,器大了,承受的东西也多了。用一杯去盛海水,成就也可想而知的了。
离了世上一切人事法门,就没有佛法了。佛法是在人事上作用。能尽人道,才是佛法,人的思想,威力无上,可以成佛成圣,或善或恶,天堂地狱,唯物唯心,创造破坏,和平斗争,种种作为,全由心造。学佛是学成个大觉心,与佛不二,不是身体变化为佛,是心量意境同佛。以此心卑鄙残酷,即同鬼畜,光明自在,即是人天,完全自由自力,不假外力外求。我们既做了个人,要尽人道。人学了佛,要成佛道,处处要改造思想,去旧更新,即是对内的根本的自性革命。这个革命工作,到成佛为止,在自己未成大觉,能普利群众以前,不得名为革命终了。所以发愿要大,志趣要高,因地要正,信心要坚,行持要恒,见地要圆,意境要空。因此,学佛人的思想,难与一般人同调,不打破世俗卑鄙的见解,不具大无畏的正义精神的,不称佛子。
佛子的事业在自他普利,无人我,无国界,无族类,无道别,一体平等,所以他的思想也如是广大平等。但做法是由近而远,由小而大,由生而熟,由不究竟到究竟,由根本做起,非有定法而宗,皆总不离大悲心。至于佛子思想的如何考证,还从人事上看。兹先述之。
佛经上有两句云"是法住法位,世间相常住"。因为世间一切形形色色,各有各的天然法位,是常住不动的,此即是常住的世间相法。尔如是,我不必为彼所转而动摇,譬如沉香檀木,天然是香的,这是他的法位;腥秽天然是臭的,这是他的法位,而我欲其香者转臭,臭者变香,便是我的思想不通,自生烦恼颠倒。又如偷盗是贼,他有他的法位,否则不名为贼。政府法办或改造是政府的法位,敌人来侵略是敌人的法位,我以正义来抗拒,甚至用兵杀伐,不得慈悲姑息,这是我的法位,应如何便如何,那思想就正了。倘一定要顺我,则反其道而行之,这是思想不通,离去了法位立场。佛法是要世人个个思想圆通,先悟本来,再通世法,使社会一体平等相亲相爱,这是佛法的法位,我人各尽其道,是人天的法位,作恶害众是魔鬼的法位,痴迷昏愦是畜类的法位。可见善或恶各有各的法位,我何必强与之逆,横生我见以增烦恼。故对于一切,是是非非,我不得不知,临事还得照常合理应付,心中了了,意上空空,知其善,不必惊奇,知其恶,不必瞋恨。如杀盗,只问合理不合理,情当不情当,而我审断之,应杀则竟杀,但怜悯之而不居功,悯是悯其愚,悯其因缘不好,不幸而为盗。杀是我的法位,我应尽其职,而意中似若无事,这是佛子的思想。反之,我自己如一时糊涂,亦不幸而为盗,落于法网,是我应受者,或杀、或徒刑,我即受之忏悔之,毋庸怨天尤人,明知此即是常住的法位,又何必恼乱乎?一体平等,这是佛子的思想。
佛子的思想,根本在除自己的贪瞋痴三毒。贪是贪得无厌,以贪求不得,难如我愿,所以要瞋。瞋是恨心,万恶都由贪瞋起,作业受报,冤枉受苦,这是痴。痴是痴迷,因痴迷而再起贪瞋,辗转相因,光明的思想被他蒙蔽了,广大的智慧被他毒害了。所以改造思想,是成佛最重要的工作。至如何彻底改造法因,在关门自修份内,且从缓说。
世俗的思想,只是执有而不知缘空,修行人又偏执于空而厌恶于有,都非中道。佛子的思想,定知一切是幻有,但不废有。又明知一切是本空,但不偏空,以空有二边都不住是真空,是大定,那思想是超然物外的,他那意境亦不与人同,往往世人视为奇怪,不知实是平常,而有不可磨灭的真理在内。
佛子的思想没法表演给人看的,只有在人事上想象而得,但世人总不免认为奇怪。因为他的思想不同凡俗,有变化不测之机,有方便随缘之用,有不可磨灭的真理,有或逆或顺的妙法,可使人谤骂在先,而感悟在后,他是重实践不尚空谈的,他的意境超人一等。凡不能放弃名利恭敬的鄙见即不是佛子的思想,所以他的思想是正的,不是邪的。
最奇者,佛子根本不承认思想是实有,只是一时起心的缘影。以既在人世,要尽世用,不许断灭,不许消极,所以明知是幻,而要用那个幻,成就他那大悲的事业。所以对一切世事,明知是空而不偏空,只是不执有,执有就立了我见。世事的不平都由彼此我见的对立,各不肯牺牲,各执己见真理就隐没了,反使人糊涂误人慧命,而在我又失去了大悲心,不是佛子。
佛子的思想,说用却重唯物又重唯心,用过了境亡心空,又无所谓唯物,亦无所谓唯心,是佛子不偏不倚的思想。至于根本不承认思想为实有,其义至深。以属于内修门,非片言可以了解,暂不述义。
——【王骧陆居士全集】
《雪云洞》 之一念执着
1翻开尘封的轮回档案今天早上才刚刚打开雪云仙子轮回的档案,查了6世,记在小本本上。一集写两世吧,以免各位受虐。很多师兄读起来觉得想神幻小说,没有关系,就按小说读好了,反正也是仁者见仁智者见智,大觉师兄总不能天天就写六个字吧,楞严,楞严,楞严!那估计就没有人看觉品了。总得来点前奏,再说楞严的事儿吧。呵呵,反正你们也知道大觉师兄的style,最后都要回归到护持楞严,护持佛舍利,现实中福慧具足三要素。前奏呢。是你们永远猜不到的故事,因为我都猜不到,你们怎么能知道呢,大觉师兄也是现看现写。我也是和看电视剧一样,边看边感动。然后写给你们。2心动-轮回开雪云仙子常年不见世人,除了师父雪云真人之外,没有任何与外界接触的机会,所以,才有天人一样的光明,又有冰雪一样的通透,真的是一个艺术品。大觉师兄一般情况下,对于颜值高的顶多就是多看两眼,不会有任何念头。但是还是折在这雪云仙子这里了,同时也被雪云香茗独有的味道吸引住了,看来金刚经中佛告诉我们应无所住而生其心,真的是很重要的,因为一念心动,就脱离不了幻境与轮回。老子在道德经中说天下皆以美为美,斯不善矣。大觉师兄的理解就是,美的东西让人执着,就终不能与道合一。然而心动的还不止是大觉师兄一个,仙子心动更执着的。要么不动,要动就有够执着。大觉师兄那个时候说实话还没有找到人生的意义,整天就想着拜访各界的大咖能学点高级的法术,能秒杀个魔什么的,所以对于这些情爱什么的是零经验,也不懂。只是觉得雪云香茗味道一绝,雪云仙子冰清玉洁,所以雪云洞,成为了我的定点机构,只要有空就会去坐一下,品一杯香茗,看一看仙子。有点像私房菜的感觉,特别的满足,觉得整个忉利天也没有我这么自在开心。雪云洞的山顶是一个平台,名曰望仙台,每次我都是从望仙台上飞回天界。说是飞回,其实就是一刹那的事情。其实从雪云洞也可以直接回去的,但是为了让雪云仙子能小送一下,有2秒独处的时间,就要特意去望仙台摆个pose再走。3默默现在看那个时候的感觉其实和孩子们的感情没有什么区别,一个是天界的赤子,一个是冰清玉洁的仙子,都非常的纯粹,也都不知道如何表白,但是彼此心中都是有很明确的感觉。甚至我们从来都没有多说过什么话,仙子只是在身边默默的奉茶。喜欢,其实不需要过多的道理对吗,颜值够高就足够了对吗,何况仙子身上还有雪云香茗的味道,对于仙子而言,我是没有选择的选择对吧,垄断的感觉很不错是吧。不过呢,我还是一个比较有追求的人,不会因为一个仙子就常留在雪云洞,另外就是雪云洞也没有任何的私密空间啊。加上我那时候还有公职。也不能离开太久。顶多就是呆基本上就是相当于天界的一个下午的时间,傍晚的时候就要走,一下午的品茗,时间过得很轻松,也很快。就这样,重复了一次又一次的望仙台的相送,与凝望。慢慢的,每次再去雪云洞的时候,仙子的眼中慢慢的有了一丝的不淡定,或者说是开心,她开始慢慢的企盼我这个天外访客。所以到走的时候,也慢慢的有了些不舍,但是也没有任何言语。4仙子的泪是冰做的又是一个开心的下午茶过后,傍晚,我又要从望仙台回去了,仙子从后面突然紧紧的抱住了我,什么话也没有说,只有串珠一样的眼泪一滴滴的落在了我的背上,泪是冰一样的感觉,不是暖的,是冷的。以至于这记忆这么多年,这么多世的轮回还是那么清晰,仿佛落到了我的心里。其实没有任何言语,我的心中也听到了一句话:“可不可以留下!”5虐心看了六世,看的自己也很虐心,果然,翻开前世的记忆其实没有什么好处,本来只是想写写雪云洞的仙道往事,一不小,有拐到了雪云仙子身上,关键是雪云真人还是老样子,实在没有什么可写的。我也不能天天写一个整天不与外界接触的老神仙吧,而且我其实也不羡慕他的style,我就是要观世音菩萨同行大愿,大觉师兄都不追求什么大隐于市的,有什么可隐的,大乘佛法要的就是要深入群众,才能利益众生是不是。这集就写到仙子的眼泪,大家很想知道下文吧,写到这里,我作为第一人称去体会,是愧疚,作为第三人称去看是心酸,作为仙子的角度去体会是心痛。所以呢,诸位有情执的师兄甘心受虐的话,就明天继续看吧。今天先收了。剧透最痛苦的相逢莫过于,我能看到你,你却看不到我,我在这一界,而你在那一界。很多重逢都太让人酸楚,酸楚到不想看下去,如同很多虐心的剧情,大觉师兄都直接跳过,因为为了一次重逢可能要很多很多世的执着与安排。看过这么多别人的故事,自己的轮回。真的是无聊与厌倦之后淡定,娑婆世界呢,若不做到无情就很难不生爱或者恨,若不做到暖呢,就不会升起对众生的平等大慈悲心,所以呢,做个无情暖男才是正道。持诵楞严,想要相应的话,首先要有一颗利益十方众生的心,至少要有利益整个娑婆的心,最low也要有一颗利益中国的心吧,再小的心,就自己洗洗睡吧,所以楞严的首要仪轨就是要有一颗大的发心,你要整天儿女情长的,那就先轮回几圈,看透了再说吧。
1翻开尘封的轮回档案今天早上才刚刚打开雪云仙子轮回的档案,查了6世,记在小本本上。一集写两世吧,以免各位受虐。很多师兄读起来觉得想神幻小说,没有关系,就按小说读好了,反正也是仁者见仁智者见智,大觉师兄总不能天天就写六个字吧,楞严,楞严,楞严!那估计就没有人看觉品了。总得来点前奏,再说楞严的事儿吧。呵呵,反正你们也知道大觉师兄的style,最后都要回归到护持楞严,护持佛舍利,现实中福慧具足三要素。前奏呢。是你们永远猜不到的故事,因为我都猜不到,你们怎么能知道呢,大觉师兄也是现看现写。我也是和看电视剧一样,边看边感动。然后写给你们。2心动-轮回开雪云仙子常年不见世人,除了师父雪云真人之外,没有任何与外界接触的机会,所以,才有天人一样的光明,又有冰雪一样的通透,真的是一个艺术品。大觉师兄一般情况下,对于颜值高的顶多就是多看两眼,不会有任何念头。但是还是折在这雪云仙子这里了,同时也被雪云香茗独有的味道吸引住了,看来金刚经中佛告诉我们应无所住而生其心,真的是很重要的,因为一念心动,就脱离不了幻境与轮回。老子在道德经中说天下皆以美为美,斯不善矣。大觉师兄的理解就是,美的东西让人执着,就终不能与道合一。然而心动的还不止是大觉师兄一个,仙子心动更执着的。要么不动,要动就有够执着。大觉师兄那个时候说实话还没有找到人生的意义,整天就想着拜访各界的大咖能学点高级的法术,能秒杀个魔什么的,所以对于这些情爱什么的是零经验,也不懂。只是觉得雪云香茗味道一绝,雪云仙子冰清玉洁,所以雪云洞,成为了我的定点机构,只要有空就会去坐一下,品一杯香茗,看一看仙子。有点像私房菜的感觉,特别的满足,觉得整个忉利天也没有我这么自在开心。雪云洞的山顶是一个平台,名曰望仙台,每次我都是从望仙台上飞回天界。说是飞回,其实就是一刹那的事情。其实从雪云洞也可以直接回去的,但是为了让雪云仙子能小送一下,有2秒独处的时间,就要特意去望仙台摆个pose再走。3默默现在看那个时候的感觉其实和孩子们的感情没有什么区别,一个是天界的赤子,一个是冰清玉洁的仙子,都非常的纯粹,也都不知道如何表白,但是彼此心中都是有很明确的感觉。甚至我们从来都没有多说过什么话,仙子只是在身边默默的奉茶。喜欢,其实不需要过多的道理对吗,颜值够高就足够了对吗,何况仙子身上还有雪云香茗的味道,对于仙子而言,我是没有选择的选择对吧,垄断的感觉很不错是吧。不过呢,我还是一个比较有追求的人,不会因为一个仙子就常留在雪云洞,另外就是雪云洞也没有任何的私密空间啊。加上我那时候还有公职。也不能离开太久。顶多就是呆基本上就是相当于天界的一个下午的时间,傍晚的时候就要走,一下午的品茗,时间过得很轻松,也很快。就这样,重复了一次又一次的望仙台的相送,与凝望。慢慢的,每次再去雪云洞的时候,仙子的眼中慢慢的有了一丝的不淡定,或者说是开心,她开始慢慢的企盼我这个天外访客。所以到走的时候,也慢慢的有了些不舍,但是也没有任何言语。4仙子的泪是冰做的又是一个开心的下午茶过后,傍晚,我又要从望仙台回去了,仙子从后面突然紧紧的抱住了我,什么话也没有说,只有串珠一样的眼泪一滴滴的落在了我的背上,泪是冰一样的感觉,不是暖的,是冷的。以至于这记忆这么多年,这么多世的轮回还是那么清晰,仿佛落到了我的心里。其实没有任何言语,我的心中也听到了一句话:“可不可以留下!”5虐心看了六世,看的自己也很虐心,果然,翻开前世的记忆其实没有什么好处,本来只是想写写雪云洞的仙道往事,一不小,有拐到了雪云仙子身上,关键是雪云真人还是老样子,实在没有什么可写的。我也不能天天写一个整天不与外界接触的老神仙吧,而且我其实也不羡慕他的style,我就是要观世音菩萨同行大愿,大觉师兄都不追求什么大隐于市的,有什么可隐的,大乘佛法要的就是要深入群众,才能利益众生是不是。这集就写到仙子的眼泪,大家很想知道下文吧,写到这里,我作为第一人称去体会,是愧疚,作为第三人称去看是心酸,作为仙子的角度去体会是心痛。所以呢,诸位有情执的师兄甘心受虐的话,就明天继续看吧。今天先收了。剧透最痛苦的相逢莫过于,我能看到你,你却看不到我,我在这一界,而你在那一界。很多重逢都太让人酸楚,酸楚到不想看下去,如同很多虐心的剧情,大觉师兄都直接跳过,因为为了一次重逢可能要很多很多世的执着与安排。看过这么多别人的故事,自己的轮回。真的是无聊与厌倦之后淡定,娑婆世界呢,若不做到无情就很难不生爱或者恨,若不做到暖呢,就不会升起对众生的平等大慈悲心,所以呢,做个无情暖男才是正道。持诵楞严,想要相应的话,首先要有一颗利益十方众生的心,至少要有利益整个娑婆的心,最low也要有一颗利益中国的心吧,再小的心,就自己洗洗睡吧,所以楞严的首要仪轨就是要有一颗大的发心,你要整天儿女情长的,那就先轮回几圈,看透了再说吧。
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