奇书《菜根谭》里回味无穷的句子，感悟人生处世大智慧！

1.交友须带三分侠气，做人要存一点素心。
――《菜根谭》

2.云中世界，静里乾坤。
——《菜根谭》

3.世态有炎凉，而我无嗔喜；世味有浓淡，而我无欣厌。
——《菜根谭》

4.无事宜寂寂，有事宜惺惺。
——《菜根谭》

5.文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。
——《菜根谭》

6.花看半开，酒饮微醉。
——《菜根谭》

7.真味只是淡，至人只是常。
——《菜根谭》

8.热闹中著一冷眼，便省许多苦心思；冷落处存一热心，便得许多真趣味。
——《菜根谭》

9.持身不可轻，用意不可重。
——《菜根谭》

10.处治世宜方，处乱世当圆，处叔季之世当方圆并用；待善人宜宽，待恶人当严，待庸众之人宜宽严互存。
——《菜根谭》

11.岁月本长，而忙者自促；天地本宽，而鄙者自隘；风花雪月本闲，而扰攘者自冗。
——《菜根谭》

12.风花之潇洒，雪月之空清，唯静者为之主；水木之荣枯，竹石之消长，独闲者操其权。
——《菜根谭》

13.此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自无险测之人情。
——《菜根谭》

14.宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。
——《菜根谭》

15.心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。
——《菜根谭》

16.苦心常悦心，得意生失意。
——《菜根谭》

《宗镜錄》二广狭自在门者。先明广狭。后会通纯杂。先明广狭者。如善财叹楼阁云。不动本处。而能普诣一切佛刹者之所住处。入法界品摩耶夫人云。又善男子。彼妙光明入我身时。我身形量虽不踰本。然其实已超过世间。所以者何。我身尔时量同虚空。悉能容受十方菩萨。受生庄严诸宫殿故。如是等文。皆广狭自在也。次会通纯杂者。如云万行纷披。比华开锦上。此是诸藏纯杂具德门。然有二意。一者。若以契理为纯。万行为杂。则是事理无碍。非事事无碍。设如菩萨大悲为纯。尽未来际唯见行悲。余行如虚空。若约杂门即万行俱修者。此二门异。亦不成事事无碍。二者。如一施门。一切万法皆悉名施。所以名纯。而此施门即具诸度行。故名为杂。如是纯之与杂不相障碍。故名具德者。则事事无碍义成。而复一中具诸度。诸度存。即相入门。若一即诸度。复似相即门。故不存之。贤首。改为广狭自在门。若华开锦上者。意取五彩相宣。华色虽异。一一之线皆悉通过。通喻于纯。异喻于杂。故常通常异。名为无碍。不同绣画但异不通。释曰。若异而不通。失一性圆融之道。若通而不异。无万行庄严之门。今常异常通。无间无断。则真体冥寂。不碍随缘。大用现前。无妨正性。可谓比华开锦上。犹云起长空矣。又贤首意云。万行纯杂。有通事理无碍。及单约事说。故废之耳。谓同一法界故纯。不坏事相故杂。此即事理无碍也。一行长行故纯。不妨余行故杂。此但约事也。故昔废之而立广狭。今欲会取。即事同理而遍。故纯。不坏一多。故杂。则亦有事事无碍义耳。如以入门取之。则一切皆入。入中有多法门。故名为杂。如妙严品。说诸众海各各唯一解脱门。纯也。普贤菩萨得不思议解脱。杂也。入法界品中慈行童女云。我于三十六恒河沙佛所。修得此法。彼诸如来各以异门。令我入是般若波罗蜜普庄严门。即纯杂无碍也。又善财童子所求。诸善知识。各言唯知此法门。又云。多劫唯修此门者。即纯门也。诸善知识皆推进云。如诸菩萨种种知见。种种修行。种种证得者。此杂门也。自言知一。推他有多。自他虽异。然属一身。此亦纯杂无碍门也。三一多相容不同门者。一多无碍。等虚室之千光。由一与多。互为缘起。力用交彻。故相涉入。是曰相容。不坏其相。故云不同。如一室内千灯并照。灯随盏异。一一不同。灯逐光通。光光涉入。常别常入。恒异恒融。故经颂云。一中解无量。无量中解一。了彼互生起。当成无所畏。又即如理之遍。如理之包。舒摄同时。若具作者。一或唯入。以一入一切故。二或唯摄。以一摄一切故。三即入即摄。同时无碍故。四非入非摄。以入即摄。故非入。摄即入。故非摄。五。或具前四。以是解境故。六或绝前五。以是行境故。行起解绝。故华严经云。此菩萨于一毛孔中。普能容纳一切国土。又云。一切身中。悉能包纳尽法界不可说不可说身。而众生界无增无减。如一身。乃至遍法界一切身悉亦如是。故寂照神变。三摩地经云。于其一切有情身中。普能示现一有情身。又能于一有情身中。普现一切有情之身。有情身中。能现法身。又能于法身中。现有情身。乃至能以一心。随念悟入一切众生无际劫数。普现所作业果异熟。随其所应。开悟有情。悉令现见。皆得善巧。四相即门者。废己同他者。是相即义。以上相入。则此彼互存。如两镜相照。但约力用交彻明耳。今此约有体无体。故言废己。废己即己无体也。同他。即他有体也。如经颂云。一即是多多即一。文随于义义随文。如是一切展转成。此不退人应为说。既言展转成。即异体类相望也。不思议法品云。诸佛知一切佛语。即一佛语。此同类相即也。初发心品云。心以发故。即与三世一切诸佛体性平等。乃至云真实智慧等者。此显位上下相即也。入法界品云。弥勒告大众言。余诸菩萨。经无量百千亿那由他劫。乃能满足菩萨行愿。乃能亲近诸佛菩提。此长者子。于一生内。则能净佛刹等。五隐显门者。如八日月者。即取明处为显。暗处为隐。而必同时。故云俱成。不同十五日唯显。月晦日唯隐。又暗处非无明。明处非无暗。但明显处暗隐。暗处明隐。亦得云隐显俱成。故云隐显俱成。似秋空之片月。如八日月。半显半隐。正显即隐。不同晦日隐时无显。不同望日显时无隐。则明下有晦。晦下有明。如东方入处。即于东起。如明下有闇。西方起处。即于西入。如暗下有明。故称秘密俱成。亦如夜摩天偈云。十方一切处。皆谓佛在此。或见在人间。或见在天宫。则见处为显。不见处为隐。非佛不遍。十定品云。或见佛身。其量七肘。或见佛身。其量八肘。或见佛身。其量九肘。乃至或见佛身。不可说不可说佛刹微尘数世界量。则见七肘时。七肘显。余量皆隐也。余显例然。故彼喻云。譬如月轮。阎浮提人。见其形小。而亦不减。月中住者。见其形大而亦不增。释云。见其大。则大显小隐。见小。则小显大隐。而不增减。则是秘密俱成。余一切法。类可知也。如经云。摩耶夫人。于此一处为菩萨母。三千世界为母亦然。然我此身非一处住。非多处住。亦隐显义。此处为母。此显彼隐等。非一处住。即是一隐。例有多显。非多处住。即是多隐。例有一显。亦是双夺俱泯之句。非隐非显秘密之义。然若约智幻。即业用门。约极位成。即德相门。六微细相容门者。经颂云。一一毛孔内。各现无数刹。即业用门。又德云比丘云。住微细念佛门。于一毛端处。有不可说如来出现。悉至其所而承事故。此通于德相业用。刊定记云。此微细德。不同相在德。彼约别体别德。相望相在。此但当法即具一切炳然齐着。

魔，就是那些能磨你心的东西，犹如你鞋里，沙子和脚的关系一样。换句话说，魔就是你内心里，和你纠缠的对象。一种事物，只有和你发生关系，且磨难你，才能称为魔；倘若它和你没有任何关系，也不磨难你，则不能称为魔。按佛的总结和分类，魔有四类：一、烦恼魔；二、五蕴魔；三、生死魔；四、天魔。前三类属阴，后一类属阳。属阴谓阴魔，属阳谓天魔。阴魔是恶境界，天魔是善境界。

阴魔就是那些引起你烦恼的、痛苦的、不舒服的心理对象，它代表自来下面的、负面的、黑暗的境界，属阴，故称阴魔。另一类境界与之相反，它能够引起你舒服、快乐、自在，它就像天上的境界，光明、正面、温暖，属阳，但它仍会成为障碍，所以这一类称为天魔。作为追求完全解脱的人，我们不应被阴魔所捆，也不应被天魔所绑。我们要出离一切善与恶、好与坏、正面与负面等，不为任何境界所摄。

那么，什么是摧伏四魔？何谓摧伏烦恼魔？何谓摧伏五蕴魔？何谓摧伏生死魔？何谓摧伏天魔？下面一一简述：

一、如何叫摧伏烦恼魔？摧伏烦恼魔，就是修行者经过长期如实的观察，破除了“我”的概念，“我”的主体意识。因为“我”就是吸附一切烦恼痛苦的主体，如同苍蝇、牛虻等所吸附或聚集的事物一样。只有你破除了“我”的概念，“我”的主体意识，那些烦恼痛苦才无法着落，如同苍蝇、牛虻无法在虚空中住着一样。那些破除了“我”的概念，破除了“我”的主体意识，即破除了我执的人，谓摧伏了烦恼魔。实证我空，烦恼魔破。

二、什么叫摧伏五蕴魔？修行人经过对五蕴的观察，能够破除“我”的概念，破除“我”的意识错觉，但不一定能够破除五蕴的存在。他们很可能认为，作为“人”这样一个存在体，“我”是不存在的，但和合成体的五蕴是实有的。这类人谓摧伏了烦恼魔，但没摧伏五蕴魔。但有些人修行人继续对五蕴一一深入观察，最终发现五蕴也一一不实在、无自性，故而“照见五蕴皆空”。这种“照见五蕴皆空”的人，即是摧伏五蕴魔的人。能够证实五蕴皆空，谓破五蕴魔。

三、何谓摧伏生死魔？生死必须有生死之物，若没有生死之物，则无所谓生死。修行人经过对“我”及“五蕴”的如实观察，发现没有一个承受生与死的存在，这让生死之魔无处着落；同时，修行人又发现，那些事物是不生不灭的，所谓生的没生，所谓死的没死，所谓生死根本就不存在。如此一来，不但生死无处着落，生死自身也不存在，这样修行人就彻底地解决“生死”这一问题，这就是摧伏生死魔。能够发现，生无受生者，死无赴死者，并且也无生死这个事实，谓破生死魔，摧伏生死。

四、何谓摧伏天魔？修行人经由一番探索，摧伏了烦恼、五蕴及生死境界，获得了一种前所未有的大自在，犹如抵达了“天上”，过上像天人一样的日子，这是天人境或天子境。但这种境界也是有“危险”的，它是潜在生死烦恼的因。获得这种境界，你担心它会失去，你想保持或延长，烦恼魔暗中布兵；一旦失去，你惋惜痛苦的不行，又落入生死魔罗的陷阱。在烦恼和生死里流转沉浮，你早已被五蕴魔所掌控。因而那看似赠你美好境界的天魔，其实早已与其他三魔暗中勾结。它们沆瀣一气，害你没商量。因此，对于“三十三天”——那些善境界，你也必须警觉，盯住它，看穿它，视它如梦幻。凡能看到美好境界，视之如梦幻的，谓之摧伏天魔。天魔不得其便，天魔拿你没办法，这就是摧伏天魔了。

像烦恼、五蕴炽盛、生死，这样的一般被定义为负面的事物，能够引起人们的苦受，容易让人警戒、觉知和出离。但像这种经历重重修行，穿过“人间”，抵至“天上”，似乎正面、光明、美好的境界，最容易吸引人粘附在其上，使你死在其中而不知，直到有一天你不得不离开它，变成你生死苦恼的因，而不得自在。因此，对于这种象征光明、美好、正面的境界，也要保持觉警和不执著。相对来讲，天魔比阴魔更难战胜，因此我们也要觉警这些善境界，获取没有任何依怙的快乐与自在。

凡能顺利的穿越和完成上述四种境界的，谓之摧伏四魔。注意你的脚与沙，为了让脚舒服人们发明了鞋，但有时候脱了鞋踩在沙子上更舒服。但不管哪种情况，都要警觉，不要让脚贪恋或厌恶任何沙——让脚保持不依赖任何外物的自由。脚不依恋鞋，也不纠缠沙，这是脚的自由。获得这样的心的行走自由。摧伏四魔，得佛自在！

——觉醒行者