【小有大美】天地不言语，它只是独自美丽着，而一个人能否沐浴在天地万物中，感受到美无处不在，这关乎于他的内心。
庄子有言: 天地有大美而不言,四時有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者,原天地之美而达万物之理,是故至人无为,大圣不作,观于天地之谓也。 庄子为何以天地为美?庄子 美 的标准是由其思想的核心 道所决定的。 道是自然无为的,因此在庄子看来美也必须是自然无为的,自然无为即是美,而且是至美。
要知道世上的每一个微笑，每一朵花儿，每一缕阳光，每一个存在都与我们一体，万物与我为一，每一个存在都成为我们生命美好的一部分，每一个存在都成为我们生命的礼物。
庄子有言: 天地有大美而不言,四時有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者,原天地之美而达万物之理,是故至人无为,大圣不作,观于天地之谓也。 庄子为何以天地为美?庄子 美 的标准是由其思想的核心 道所决定的。 道是自然无为的,因此在庄子看来美也必须是自然无为的,自然无为即是美,而且是至美。
要知道世上的每一个微笑，每一朵花儿，每一缕阳光，每一个存在都与我们一体，万物与我为一，每一个存在都成为我们生命美好的一部分，每一个存在都成为我们生命的礼物。
《六祖坛经》
连载版
行由第一
行由 第十节
原文:
慧能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：“但吃肉边菜。”
译文:
我后来到了曹溪，又被恶人寻找追逐，于是躲到四会，与猎人为伍以避难，一共过了十五年，经常随机给猎人们讲说佛法。猎人们常让我看守捕获猎物的网，我每见到活猎物误入网中，就放走它们。每到吃饭的时候，我把素菜放在猎人们的肉锅里捎带煮熟。有的人问我为什么不吃肉，我就回答：“我只吃肉边的素菜。”（以上论述，告诉我们弘法修行就在生活工作中，要随缘无执，和光同尘，各取所需，善巧方便，把一切逆境作为我们前进的阶梯。）
原文:
一日思惟，时当弘法，不可终遁，遂出至广州法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。
译文:
终于有一天，我想，到了该弘扬佛法的时候了，不能老是隐遁，我就走出山林，来到广州法性寺，正遇上印宗法师在讲解《涅槃经》。当时有风吹动了旗幡，一个僧人说是风在动，另一个僧人说是旗幡在动，争论不休。
原文:
慧能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”
一众骇然。印宗延至上席，徵诘（zhēngjié）奥议，见慧能言简理当，不由文字。
译文:
我上前参与讨论说：“既不是风动，也不是旗幡动，是诸位仁者的心在动。”（风与幡都是外在之相，两位僧人都对外物着相，可见是动了心，我们修行应由万物自由流淌，不着相，不评论争辩是非对错高下。）
所有在场的人都被我的话震惊了。印宗把我请到上座，详细询问我佛法的深奥含义，他见我回答时言语简洁理当，不受经典字句的拘束。
原文:
宗云：“行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？”
慧能曰：“不敢。”
译文:
印宗说：“行者一定不是普通人，早就听说黄梅的袈裟佛法都传到岭南来了，是不是就是行者您呢？”
我回答说：“不敢当。”
原文:
宗于是作礼，告请传来衣钵，出示大众。
宗复问曰：“黄梅付嘱，如何指授？”
慧能曰：“指授即无，惟论见性，不论禅定、解脱。”
译文:
印宗于是再行敬礼，请求我把五祖传授的袈裟和钵盂拿出来，给大众观看。
印宗又问我：“黄梅的祖师在付托传法时，有什么指示教诲？”
我回答说：“倒也没有什么指示教诲，只是说要认知自己的本性，并不说禅定、解脱的方法。”
原文:
宗曰：“何不论禅定解脱？”
慧能曰：“为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。”
译文:
印宗问：“为什么不说禅定、解脱的方法呢？”
我回答说：“因为禅定和解脱这两种法，不是佛法，佛法是不二之法。”
原文:
宗又问：“如何是佛法不二之法？”
慧能曰：“法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。
如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？
佛言：善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二；蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性，即是佛性。”
译文:
印宗又问：“什么是佛法的不二之法？”
我说：“法师您讲《涅槃经》，如果明白佛性，这就是不二之法。（法之根本只有一个——如来藏，含诸无为法，有为法皆由此出，皆为枝叶，但却无法代表佛法的根本地位。）
例如高贵德王菩萨曾问佛：如果有人犯了四重禁，作了五逆罪，还有一阐提等，他们是不是断绝了善根佛性呢？
佛回答说：善根有两种，一个是常，另一个是无常，可是佛性并没有常和无常之分别，常和无常是有断绝的，佛性是没有断绝的，这才叫做不二法门；佛性中也没有善和恶的分别（因此我们也要无分别，行中庸）；五蕴和十八界，凡夫看见是两个，有智慧的人就能够懂得它们的本质并无分别，像这样无二的本性，就是佛性。”
原文:
印宗闻说，欢喜合掌，言某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论议，犹如真金。于是为慧能祝发，愿事为师。慧能遂于菩提树下，开东山法门。
译文:
印宗听了我的回答，满心欢喜，合掌作礼，说自己讲的经就像瓦砾，而仁者您的讲论，就像真金。于是印宗就为慧能剃发，并愿拜我为师。我就在菩提树下开始讲授东山法门。
原文:
慧能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。今日得与使君官僚僧尼道俗同此一会，莫非累劫之缘，亦是过去生中供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教，得法之因。
教是先圣所传，不是慧能自智，愿闻先圣教者，各令净心。闻了各自除疑，如先代圣人无别。
一众闻法，欢喜作礼而退。
译文:
我从黄梅东山禅寺得到佛法真传，此后经历了无尽的辛苦和危险，曾经命如悬丝。今天终于能够和韦使君、众位官员、僧尼、道人、信佛大众共同聚会，这都是我们经历累世的劫数修成的缘分，也是我们在过去生生世世中，供养各代佛祖的功德，才能一起种下善根，这才能有幸听闻到如上的顿教法门，和我获佛法的因缘过程。
顿教是佛和祖师传下来的，并不是我自己的智慧发明，大家如果愿意听受佛和祖师的教理，就要首先使自己的心念清净无染。听了以后，要各自去除疑惑，就好像听佛和祖师亲自讲说一样。
大家听了讲述后，都很高兴，行礼退出。
注释：
①曹溪：广东省韶关市南。
②四会：广东省四会县，今新会县。
③《涅槃经》：即《大般涅槃经》，主要教义是“一切众生，悉有佛性”。
④幡：寺院里的旗子，窄长，是佛教法物。
⑤仁者：佛教讲慈悲为怀，故可称和尚为仁者。这是慧能对法性寺僧人的尊称。
⑥高贵德王菩萨：全称光明遍照高贵德王菩萨。
⑦四重禁：即奸淫、杀戮、偷盗、大妄语四重罪。
⑧五逆：罪恶之极逆于常理，又叫五间业。
⑨一阐提：佛教称断绝善根之极恶人为一阐提，但誓愿济渡众生自己不成佛的菩萨也被称作一阐提，所谓二种一阐提，这里是指前者。
⑩蕴：指五蕴，又称五阴，即色、受、想、行、识。
⑪某甲：自称，相当于“我”。
⑫祝发：剃发。
⑬东山法门：指自己讲的佛法是从黄梅凭茂山弘忍处得到的真传。
⑭使君：对韦琚的尊称。
（待续）
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行由第一
行由 第十节
原文:
慧能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：“但吃肉边菜。”
译文:
我后来到了曹溪，又被恶人寻找追逐，于是躲到四会，与猎人为伍以避难，一共过了十五年，经常随机给猎人们讲说佛法。猎人们常让我看守捕获猎物的网，我每见到活猎物误入网中，就放走它们。每到吃饭的时候，我把素菜放在猎人们的肉锅里捎带煮熟。有的人问我为什么不吃肉，我就回答：“我只吃肉边的素菜。”（以上论述，告诉我们弘法修行就在生活工作中，要随缘无执，和光同尘，各取所需，善巧方便，把一切逆境作为我们前进的阶梯。）
原文:
一日思惟，时当弘法，不可终遁，遂出至广州法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。
译文:
终于有一天，我想，到了该弘扬佛法的时候了，不能老是隐遁，我就走出山林，来到广州法性寺，正遇上印宗法师在讲解《涅槃经》。当时有风吹动了旗幡，一个僧人说是风在动，另一个僧人说是旗幡在动，争论不休。
原文:
慧能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”
一众骇然。印宗延至上席，徵诘（zhēngjié）奥议，见慧能言简理当，不由文字。
译文:
我上前参与讨论说：“既不是风动，也不是旗幡动，是诸位仁者的心在动。”（风与幡都是外在之相，两位僧人都对外物着相，可见是动了心，我们修行应由万物自由流淌，不着相，不评论争辩是非对错高下。）
所有在场的人都被我的话震惊了。印宗把我请到上座，详细询问我佛法的深奥含义，他见我回答时言语简洁理当，不受经典字句的拘束。
原文:
宗云：“行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？”
慧能曰：“不敢。”
译文:
印宗说：“行者一定不是普通人，早就听说黄梅的袈裟佛法都传到岭南来了，是不是就是行者您呢？”
我回答说：“不敢当。”
原文:
宗于是作礼，告请传来衣钵，出示大众。
宗复问曰：“黄梅付嘱，如何指授？”
慧能曰：“指授即无，惟论见性，不论禅定、解脱。”
译文:
印宗于是再行敬礼，请求我把五祖传授的袈裟和钵盂拿出来，给大众观看。
印宗又问我：“黄梅的祖师在付托传法时，有什么指示教诲？”
我回答说：“倒也没有什么指示教诲，只是说要认知自己的本性，并不说禅定、解脱的方法。”
原文:
宗曰：“何不论禅定解脱？”
慧能曰：“为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。”
译文:
印宗问：“为什么不说禅定、解脱的方法呢？”
我回答说：“因为禅定和解脱这两种法，不是佛法，佛法是不二之法。”
原文:
宗又问：“如何是佛法不二之法？”
慧能曰：“法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。
如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？
佛言：善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二；蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性，即是佛性。”
译文:
印宗又问：“什么是佛法的不二之法？”
我说：“法师您讲《涅槃经》，如果明白佛性，这就是不二之法。（法之根本只有一个——如来藏，含诸无为法，有为法皆由此出，皆为枝叶，但却无法代表佛法的根本地位。）
例如高贵德王菩萨曾问佛：如果有人犯了四重禁，作了五逆罪，还有一阐提等，他们是不是断绝了善根佛性呢？
佛回答说：善根有两种，一个是常，另一个是无常，可是佛性并没有常和无常之分别，常和无常是有断绝的，佛性是没有断绝的，这才叫做不二法门；佛性中也没有善和恶的分别（因此我们也要无分别，行中庸）；五蕴和十八界，凡夫看见是两个，有智慧的人就能够懂得它们的本质并无分别，像这样无二的本性，就是佛性。”
原文:
印宗闻说，欢喜合掌，言某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论议，犹如真金。于是为慧能祝发，愿事为师。慧能遂于菩提树下，开东山法门。
译文:
印宗听了我的回答，满心欢喜，合掌作礼，说自己讲的经就像瓦砾，而仁者您的讲论，就像真金。于是印宗就为慧能剃发，并愿拜我为师。我就在菩提树下开始讲授东山法门。
原文:
慧能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。今日得与使君官僚僧尼道俗同此一会，莫非累劫之缘，亦是过去生中供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教，得法之因。
教是先圣所传，不是慧能自智，愿闻先圣教者，各令净心。闻了各自除疑，如先代圣人无别。
一众闻法，欢喜作礼而退。
译文:
我从黄梅东山禅寺得到佛法真传，此后经历了无尽的辛苦和危险，曾经命如悬丝。今天终于能够和韦使君、众位官员、僧尼、道人、信佛大众共同聚会，这都是我们经历累世的劫数修成的缘分，也是我们在过去生生世世中，供养各代佛祖的功德，才能一起种下善根，这才能有幸听闻到如上的顿教法门，和我获佛法的因缘过程。
顿教是佛和祖师传下来的，并不是我自己的智慧发明，大家如果愿意听受佛和祖师的教理，就要首先使自己的心念清净无染。听了以后，要各自去除疑惑，就好像听佛和祖师亲自讲说一样。
大家听了讲述后，都很高兴，行礼退出。
注释：
①曹溪：广东省韶关市南。
②四会：广东省四会县，今新会县。
③《涅槃经》：即《大般涅槃经》，主要教义是“一切众生，悉有佛性”。
④幡：寺院里的旗子，窄长，是佛教法物。
⑤仁者：佛教讲慈悲为怀，故可称和尚为仁者。这是慧能对法性寺僧人的尊称。
⑥高贵德王菩萨：全称光明遍照高贵德王菩萨。
⑦四重禁：即奸淫、杀戮、偷盗、大妄语四重罪。
⑧五逆：罪恶之极逆于常理，又叫五间业。
⑨一阐提：佛教称断绝善根之极恶人为一阐提，但誓愿济渡众生自己不成佛的菩萨也被称作一阐提，所谓二种一阐提，这里是指前者。
⑩蕴：指五蕴，又称五阴，即色、受、想、行、识。
⑪某甲：自称，相当于“我”。
⑫祝发：剃发。
⑬东山法门：指自己讲的佛法是从黄梅凭茂山弘忍处得到的真传。
⑭使君：对韦琚的尊称。
（待续）
三支比量，出阿毗達磨雜集論。比量者，謂以有為法與無為法比類而量度也。一，立宗，宗猶主也、要也。謂如五蘊等法，皆假因緣而生，實無自性，於中求我，決不可得。故對執我論者，先說諸法無我也。(五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。)二，立因，謂破執有我者而立因也。若於五蘊等法施設實有我者，此之五蘊，既從眾緣而生，皆是生滅之法，蘊既生滅，我不成就。若離五蘊而於餘處施設有我者，我無所因，我亦無用。是則皆無有我也。三，立喻，謂以别法喻所立法也。如於現在世施設實有過去相者，此現在相已来未滅，不應於已生未滅法中，施設過去已滅之相。若離現在而於餘處施設過去相者，然過去世相既滅壞，不應施設有相，此過去相不可得，以喻諸法皆不可得也。 https://t.cn/RJurqng
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