骗积分-456
极致的延伸
茫茫草原，人们过着平静的生活。草丰水美，美丽的姑娘珊丹和她的红鬃马尕腊奔驰在草原上，远处是她刚刚归来的情郎朝鲁。
一场鼠疫打破了原本的平静，珊丹不幸罹患鼠疫，亲友们按照传统为她举行了萨满仪式，企图驱散可怕的病毒。可彼时愚昧的草原人怎么能知道萨满仪式根本于病毒无用，所以结果可想而知——珊丹在病痛的折磨下渐渐昏死过去，朝鲁抱着珊丹悲痛欲绝，萨满师傅也摘下了鬼神面具，与其他人无异得悲痛着。
这时，远处一队穿着土绿色军装的人们发现了珊丹和悲痛的朝鲁。朝鲁和亲友立时将珊丹护住，穿绿色军装的人拼命解释，给朝鲁和亲友们看胳膊上戴的红十字，想要证明他们能为珊丹治病。朝鲁和亲友们将信将疑地将珊丹交给了他们，果然治好了珊丹。当珊丹高兴地与朝鲁和亲友挥手时，草原上的人们仿佛被一束光亮照耀，这里的人们不再愚昧，珊丹加入了这些治好了她的人中，而朝鲁也奔向了洒满共产主义的草原。
日寇来袭，朝鲁即将出征，珊丹来与朝鲁告别，为他系上红花带。珊丹在共产主义的家园中看到了欢声笑语，看到了朝气蓬勃，这里的人们都洋溢着笑脸，每个人手里都有事做，每个人都过得幸福安逸。珊丹决定将自己最爱的海骝马交给朝鲁，希望爱在草原上驰骋的尕腊能带着朝鲁在战场上一往无前。
战场上，不似人们时常想象的那样，炮声连连，号声阵阵，反而安静的可怕。朝鲁和尕腊与战友们贴着地，听着远处传来的动静。尕腊听到后像是受了惊，突然惊起，好在朝鲁及时摁住了尕腊，让尕腊再次平静。可这平静，就是暴风雨来临的预兆，敌人来了，所有的骑兵带着他们的战马疯狂与日寇厮杀，几度沦陷几番战争，朝鲁的很多战友牺牲了，尕腊的很多战友牺牲了。在战争胜利的那一刻，尕腊和朝鲁四目相对，紧紧依偎。尕腊像是在说着什么，也许他想的到美丽的珊丹，想到故园的草原，想到和他一起并肩战斗的战友们，战争胜利后，他的战友们来接他了，从此他们可以无忧无虑地在草原上驰骋，再无日寇，再无战乱。
日寇投降，战争胜利，朝鲁带着尕腊的红鬃毛和珊丹交予他的向尕腊发号施令的信物回到了家乡，战场上留下的是英雄的尕腊和他的一只胳膊。
舞剧《骑兵》由内蒙古民族艺术剧院编排创作，剧中有两条主线，一条是朝鲁和珊丹和爱情线，一条是朝鲁受到共产主义主义感召成为一名英勇的骑兵。这部舞剧将这两条主线都发挥到了极致，就像是舞蹈中的延伸，每一个动作都延伸至极。
爱情线上，通过一段段双人舞展现着珊丹和朝鲁的爱情，是朝鲁第一次归来时珊丹亲自为其系上的红腰带，是朝鲁将离开家园奔赴共产主义时珊丹拿着不给的军帽，是即将奔赴战场之际珊丹又一次为朝鲁系上的红花带，是朝鲁战胜归来隔着草原、湖水、鸿雁的默默相望。每一个双人舞段都极尽缠绵，展现着爱情，展现着战乱年代的颠沛流离和淳朴民风。
战争线上，则是通过一段段震撼的场景生动再现了战场的残酷，我想，文字是无法表述出那样的恢弘的，但我们能看到每一位战士都那么英勇，每一匹战马都深知自己的使命。
舞剧最后，年迈的朝鲁和珊丹来到骑兵烈士陵园吊唁曾经的战友和他们最爱的尕腊，大屏幕上滚动播放着所有骑兵烈士的名字。近百年前，汉蒙人民共同守卫这片草原，今天，汉蒙人民共同保护这片草原，正如这部舞剧，是由汉蒙人民共同演绎的。
内蒙的草原上，成群的战马奔腾而过，骑兵战士笑意盈盈，他们看见了今日的内蒙，是他们拼命守护着的内蒙，依然草丰水美，他们的战友替他们建设着新中国的内蒙，替他们看着今日之内蒙的繁华，这是骑兵战士们最大的荣光。
极致的延伸
茫茫草原，人们过着平静的生活。草丰水美，美丽的姑娘珊丹和她的红鬃马尕腊奔驰在草原上，远处是她刚刚归来的情郎朝鲁。
一场鼠疫打破了原本的平静，珊丹不幸罹患鼠疫，亲友们按照传统为她举行了萨满仪式，企图驱散可怕的病毒。可彼时愚昧的草原人怎么能知道萨满仪式根本于病毒无用，所以结果可想而知——珊丹在病痛的折磨下渐渐昏死过去，朝鲁抱着珊丹悲痛欲绝，萨满师傅也摘下了鬼神面具，与其他人无异得悲痛着。
这时，远处一队穿着土绿色军装的人们发现了珊丹和悲痛的朝鲁。朝鲁和亲友立时将珊丹护住，穿绿色军装的人拼命解释，给朝鲁和亲友们看胳膊上戴的红十字，想要证明他们能为珊丹治病。朝鲁和亲友们将信将疑地将珊丹交给了他们，果然治好了珊丹。当珊丹高兴地与朝鲁和亲友挥手时，草原上的人们仿佛被一束光亮照耀，这里的人们不再愚昧，珊丹加入了这些治好了她的人中，而朝鲁也奔向了洒满共产主义的草原。
日寇来袭，朝鲁即将出征，珊丹来与朝鲁告别，为他系上红花带。珊丹在共产主义的家园中看到了欢声笑语，看到了朝气蓬勃，这里的人们都洋溢着笑脸，每个人手里都有事做，每个人都过得幸福安逸。珊丹决定将自己最爱的海骝马交给朝鲁，希望爱在草原上驰骋的尕腊能带着朝鲁在战场上一往无前。
战场上，不似人们时常想象的那样，炮声连连，号声阵阵，反而安静的可怕。朝鲁和尕腊与战友们贴着地，听着远处传来的动静。尕腊听到后像是受了惊，突然惊起，好在朝鲁及时摁住了尕腊，让尕腊再次平静。可这平静，就是暴风雨来临的预兆，敌人来了，所有的骑兵带着他们的战马疯狂与日寇厮杀，几度沦陷几番战争，朝鲁的很多战友牺牲了，尕腊的很多战友牺牲了。在战争胜利的那一刻，尕腊和朝鲁四目相对，紧紧依偎。尕腊像是在说着什么，也许他想的到美丽的珊丹，想到故园的草原，想到和他一起并肩战斗的战友们，战争胜利后，他的战友们来接他了，从此他们可以无忧无虑地在草原上驰骋，再无日寇，再无战乱。
日寇投降，战争胜利，朝鲁带着尕腊的红鬃毛和珊丹交予他的向尕腊发号施令的信物回到了家乡，战场上留下的是英雄的尕腊和他的一只胳膊。
舞剧《骑兵》由内蒙古民族艺术剧院编排创作，剧中有两条主线，一条是朝鲁和珊丹和爱情线，一条是朝鲁受到共产主义主义感召成为一名英勇的骑兵。这部舞剧将这两条主线都发挥到了极致，就像是舞蹈中的延伸，每一个动作都延伸至极。
爱情线上，通过一段段双人舞展现着珊丹和朝鲁的爱情，是朝鲁第一次归来时珊丹亲自为其系上的红腰带，是朝鲁将离开家园奔赴共产主义时珊丹拿着不给的军帽，是即将奔赴战场之际珊丹又一次为朝鲁系上的红花带，是朝鲁战胜归来隔着草原、湖水、鸿雁的默默相望。每一个双人舞段都极尽缠绵，展现着爱情，展现着战乱年代的颠沛流离和淳朴民风。
战争线上，则是通过一段段震撼的场景生动再现了战场的残酷，我想，文字是无法表述出那样的恢弘的，但我们能看到每一位战士都那么英勇，每一匹战马都深知自己的使命。
舞剧最后，年迈的朝鲁和珊丹来到骑兵烈士陵园吊唁曾经的战友和他们最爱的尕腊，大屏幕上滚动播放着所有骑兵烈士的名字。近百年前，汉蒙人民共同守卫这片草原，今天，汉蒙人民共同保护这片草原，正如这部舞剧，是由汉蒙人民共同演绎的。
内蒙的草原上，成群的战马奔腾而过，骑兵战士笑意盈盈，他们看见了今日的内蒙，是他们拼命守护着的内蒙，依然草丰水美，他们的战友替他们建设着新中国的内蒙，替他们看着今日之内蒙的繁华，这是骑兵战士们最大的荣光。
爸爸，我给你买了两盆月季花给你去栽上，我还买的小铁锨，还买的仿真桃花我周日就给你去弄好[嘻嘻]，买的仿真蝴蝶兰，我还给爷爷奶奶，姥姥姥爷，大爹，宏杰的也一起顺各带了两盆我都去好好收拾收拾爸爸，我想应该都是你让我做的[嘻嘻]，爷爷奶奶的花圈也好久了，我都买新的了还买的麻绳这样我自己系更结实[嘻嘻]，让你提前看看哈爸爸，都是你喜欢的款式和你的邻居们你还是最豪的我的老乖乖[可爱] https://t.cn/z8LTawd
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
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观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
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