【易经知识】
✅五行：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，一物生自于他物，同时也会生出另一物！
✅五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，用老话说叫“一物降一物”。
✅五行之气，贵在中庸！
所以人们会根据生辰八字去推算五行，过弱的生助，过旺的克制，以此达到最好状态──相生相克、相辅相成。
✅所有的东西都有五行，五色，五方，五位，我们用错了，他就会影响我们，用对了就会有助于我们，让我们越来越好 越来越顺利！ https://t.cn/RXnNTiO
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✅五行之气，贵在中庸！
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知进退，懂分寸，且从来不缺智慧的三大星座，向来立足于不败之地
处女座：相当的舒服，相当的有好感
其实我们之前的文章，已经不止一次地谈到过，处女座这类人大多都相当的中庸。更明确来说，他们在人群里面，从来不让自己过分的出头，同时更不会一如既往的低调，让人给生生忽略。以至于，这让绝大多数人感觉起来，也都是相当的舒服，相当的有好感。
尽管这一切看起来很简单，但又必然，必然不是随便一个人，就能够轻而易举的做到的。毕竟，这要求处女座知进退，懂分寸，不管面对什么人，什么事，都要掌握好火候。与此同时，在他们身上的这份智慧，也根本不是一般人就能模仿的，随便列举一点，太多太多的人，总会因为一不留神，就受到自己情绪的控制，但他们不会。
也正是因为处女座把这艰难的一份修炼，又或者说一份修养做到了位，方才使得他们，始终都能够让自己立足于不败之地。
没错，尽管你感觉他们很普通，很平淡，但殊不知，他们背后隐藏的能力相当的恐怖。他们既能够以柔克刚，又能够用实力去碾压，只不过很少让人发现罢了。
天蝎座：对他们产生敬畏
虽然我们大多数人都会说天蝎座很危险，让人难以靠近，但殊不知，这更多只是由于他们的气场导致的。又或者，天蝎座本身具备着很强的能力，因此带来的磁场能量，也就必然会很大。于是尤其对于一些磁场小，实力不怎么样的人，自然而然的，也会因此对他们产生敬畏而已。
但不可否认，一旦你真正接触，了解了他们之后，又必然会意识到这样一个答案。原来他们从来没有想象中的这么恐怖，更多的时候，他们不但温柔，而且相当的体贴，让人很容易亲近。
当然了，这一切的一切，又不能说明天蝎座的脾气是好的，是真的如此这般。本质上，在于他们的修养使然，让他们采取这份态度，去面对生活的一切。
而再深一个层次，这也必然要牵扯到，天蝎座的人生智慧。他们知进退，懂分寸，从来不会做一些没有脑子的事情。他们固然很极端，但也绝不会因为外界而真正丧失自己的理智。他们大多都是谋后而动，大多都是思维相当的缜密，以至于这一切因素综合起来，必然使得他们立足于不败之地。
摩羯座：不介意扛起责任
毫无疑问，摩羯座也必然是属于知进退，懂分寸的一个类型，而且把其中的火候，掌控得相当到位。这就好比，但凡人群里面，摩羯座从来不会多说话，更不会乱说话，不管实力多强，心甘情愿地埋没。可一旦到了关键的时候，他们必然挺身而出，从来不介意扛起责任。
说白了，摩羯座不但做人做得相当到位，而且但凡放在生活里面，更是属于一类相当让人尊重的存在。而他们之所以达到这样的地位，与他们的性格有关，但更缺少不了他们的智慧。换句话说，就算是生活里面完全不起眼的一件小事儿，没准儿也都是摩羯座仔细思考之后的结果。
因此，摩羯座在这平淡的外表下，究竟隐藏了多少能耐，又是隐藏了多少宝藏，根本没人能够说得清。但有一点又完全值得肯定，那便是他们始终都能让自己立足于不败之地。不管是生活的刁难，还是生活中的敌人，每当侵蚀到他们的时候，也必然会意识到他们的百毒不侵。
总而言之，不管对于我们上面讲到的哪个星座，本质上，他们也都属于相当有实力的一类人。
但尽管如此，他们也不会多么强势，展现出多么盛气凌人的一面。毕竟，他们有智慧，他们知进退且懂分寸，以至于也正是凭借于此，让自己始终立于不败之地。
#出道吧新星# #星座小情绪# #星座女#
处女座：相当的舒服，相当的有好感
其实我们之前的文章，已经不止一次地谈到过，处女座这类人大多都相当的中庸。更明确来说，他们在人群里面，从来不让自己过分的出头，同时更不会一如既往的低调，让人给生生忽略。以至于，这让绝大多数人感觉起来，也都是相当的舒服，相当的有好感。
尽管这一切看起来很简单，但又必然，必然不是随便一个人，就能够轻而易举的做到的。毕竟，这要求处女座知进退，懂分寸，不管面对什么人，什么事，都要掌握好火候。与此同时，在他们身上的这份智慧，也根本不是一般人就能模仿的，随便列举一点，太多太多的人，总会因为一不留神，就受到自己情绪的控制，但他们不会。
也正是因为处女座把这艰难的一份修炼，又或者说一份修养做到了位，方才使得他们，始终都能够让自己立足于不败之地。
没错，尽管你感觉他们很普通，很平淡，但殊不知，他们背后隐藏的能力相当的恐怖。他们既能够以柔克刚，又能够用实力去碾压，只不过很少让人发现罢了。
天蝎座：对他们产生敬畏
虽然我们大多数人都会说天蝎座很危险，让人难以靠近，但殊不知，这更多只是由于他们的气场导致的。又或者，天蝎座本身具备着很强的能力，因此带来的磁场能量，也就必然会很大。于是尤其对于一些磁场小，实力不怎么样的人，自然而然的，也会因此对他们产生敬畏而已。
但不可否认，一旦你真正接触，了解了他们之后，又必然会意识到这样一个答案。原来他们从来没有想象中的这么恐怖，更多的时候，他们不但温柔，而且相当的体贴，让人很容易亲近。
当然了，这一切的一切，又不能说明天蝎座的脾气是好的，是真的如此这般。本质上，在于他们的修养使然，让他们采取这份态度，去面对生活的一切。
而再深一个层次，这也必然要牵扯到，天蝎座的人生智慧。他们知进退，懂分寸，从来不会做一些没有脑子的事情。他们固然很极端，但也绝不会因为外界而真正丧失自己的理智。他们大多都是谋后而动，大多都是思维相当的缜密，以至于这一切因素综合起来，必然使得他们立足于不败之地。
摩羯座：不介意扛起责任
毫无疑问，摩羯座也必然是属于知进退，懂分寸的一个类型，而且把其中的火候，掌控得相当到位。这就好比，但凡人群里面，摩羯座从来不会多说话，更不会乱说话，不管实力多强，心甘情愿地埋没。可一旦到了关键的时候，他们必然挺身而出，从来不介意扛起责任。
说白了，摩羯座不但做人做得相当到位，而且但凡放在生活里面，更是属于一类相当让人尊重的存在。而他们之所以达到这样的地位，与他们的性格有关，但更缺少不了他们的智慧。换句话说，就算是生活里面完全不起眼的一件小事儿，没准儿也都是摩羯座仔细思考之后的结果。
因此，摩羯座在这平淡的外表下，究竟隐藏了多少能耐，又是隐藏了多少宝藏，根本没人能够说得清。但有一点又完全值得肯定，那便是他们始终都能让自己立足于不败之地。不管是生活的刁难，还是生活中的敌人，每当侵蚀到他们的时候，也必然会意识到他们的百毒不侵。
总而言之，不管对于我们上面讲到的哪个星座，本质上，他们也都属于相当有实力的一类人。
但尽管如此，他们也不会多么强势，展现出多么盛气凌人的一面。毕竟，他们有智慧，他们知进退且懂分寸，以至于也正是凭借于此，让自己始终立于不败之地。
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《大学》相传为孔圣人之学生曾子所作，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。
《礼记•大学》
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。
《诗》云：“瞻彼淇奥，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮咺兮！有斐君子，终不可谖兮。”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僩兮”者，恂慄也。“赫兮咺兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可谖兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。此以没世不忘也。
《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。
《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“於止知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止。”为人君，止于仁。为人臣，止于敬。为人子，止于孝。为人父，止于慈。与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。
所谓修身在正其心者，身（应为“心”）有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶。莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。
孝者，所以事君也。弟者，所以事长也。慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子，而后嫁者也。一家仁，一国兴仁，一家让，一国兴让，一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之。桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”《舅犯》曰：“亡人无以为宝；仁亲以为宝。”《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之，人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”
唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人，为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察於鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
《礼记•大学》
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。
《诗》云：“瞻彼淇奥，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮咺兮！有斐君子，终不可谖兮。”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僩兮”者，恂慄也。“赫兮咺兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可谖兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。此以没世不忘也。
《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。
《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“於止知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止。”为人君，止于仁。为人臣，止于敬。为人子，止于孝。为人父，止于慈。与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。
所谓修身在正其心者，身（应为“心”）有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶。莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。
孝者，所以事君也。弟者，所以事长也。慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子，而后嫁者也。一家仁，一国兴仁，一家让，一国兴让，一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之。桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”《舅犯》曰：“亡人无以为宝；仁亲以为宝。”《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之，人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”
唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人，为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察於鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
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