起为世界，静成虚空：这就是六粗相中的「业系苦相」，就是种种的轮回受报之相。「起」是作为动相来解释。十法界生住异灭、万法万相千变万化，归结起来就是「生、住、异、灭」这四相无明；再把它归纳起来，无非是「生、灭」这两种无明。做人、做天、做鬼、做佛、做菩萨，这是不是十法界花花世界的总的面貌？与之相对的就是虚空之相，虚空包容一切的万法。所以这个业系苦相，也是对三细六粗最后来一个总概括，如此形成了我们这个花花世界。
虚空为同，世界为异，彼无同异，真有为法：这是进一步地提升，把这一切的万法概括为「不空如来藏」，概括为有为法。「虚空为同，世界为异」，这是佛想把我们的心从有为和无为这两个方面来讲，让我们来作一个判别，使我们的心更加细腻。「彼无同异」，就是前面讲的「无同无异」。大家看，从日月星辰、山河大地、树木华（华同花）草，再到佛菩萨、天人鬼畜，你说它相同的话，它森罗万相、千差万别，所以你不能讲它同。不能把它讲「同」，是不是就是「无同」？你讲它「异」的话，是不是都是地、水、火、风四大组成？所以你不能讲它异，不能异是不是就是「无异」？
再拿在座的听经的同修来讲，你讲他是同嘛，男女老少、红黄黑白、高矮胖瘦，你不能讲是同；讲是异的话，是不是都是一个皮肉筋骨？你讲他同的话，各人的个性脾气一样不一样？不一样的，你不能讲是同。你讲是异的话，大家耳朵都能听，眼睛都能看，嘴巴都能吃饭，所以这本身是不是一种有为法？如果不是有为法，它能不能形成千差万别？更何况每时每刻各人都在动、各人都在想，都在变化，有情在逐步地走向成长，再走向衰老，然后灭亡；灭亡以后投胎，再出来……树木华草，一岁一枯荣；风，前面刮走了，后面又来了，是不是一直在生住异灭？（是）。所以「彼无同异，真有为法」呀！那么相对而言，那个「虚空为同」是不是无为法？虚空有没有要怎么样或不怎么样？有没有讲：「啊，这一大群鲜华好，我就喜欢鲜华」？它有没有讲：「啊，这是一堆牛屎狗粪」，就皱眉头：「你怎么跑到我虚空里来啊」？世间法都有一条，叫什么？虚怀若谷啊！虚空就是表我们的心量，表包容的心。
那么无为法和有为法，方便介绍一下。在佛门内部来讲，藏教菩萨是修有为法，要念佛、拜佛、拜忏、行善积德、供佛、供舍利、供什么什么……有为法是生灭法，修它不能了生脱死。文殊菩萨在第六卷那段偈颂里，把大势至菩萨念佛法门判为不能成就圆通；把优波离讲的持戒法门判为不能成就圆通。特别是刚学佛的人不能成就，为什么？有为法能够使我们得到一定的人天福报；要明心见性，根本不可能。《金刚经》就把有为法判为邪法，讲得很清楚，「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」。
无为法，就是修禅宗，他破一切相归空性，连佛的三十二相都判为无明相，这叫无为法，就是看好自己的心。可是这个法用圆顿大法来讲，以有为之心行无为之法，仍然是有为法。所以文殊菩萨把月光童子、虚空藏菩萨修的禅宗法门判为不能成就，修这些法门的百千万亿人中有那么一两个，由于一种特种的机缘，给他们瞎猫碰到死老鼠，也能成就，但不是普遍修行的法门，要明白。
所以讲有为法、无为法都不能成就。我们的真心本来面目是什么？非有为，非无为；它可以现有为、现无为。你明白了这个道理，你当下即是非有为、非无为；即有为、即无为，以此心修行，决定成佛！你懂得了这个心，你就已经成佛一大半。《楞严经》讲，果地觉与因地心必须一致，才能成就。因为我们的果地觉就是「非无为，非有为」这么个果，所以我们因地发心修行，你必须要先懂得「非有为，非无为」这个本来面目。这个法太妙、太简单、太现实！有些人不懂、不信，就是因为它太简单！因为我们总是用凡夫的心把事情看得很复杂，自作多情，还自以为很怎么样。
要非常珍惜这个法呀！自从我们讲了这个法以后，十多年来所到过的全国每一个地方——少说几十处，你们可以去调查，都是萍水相逢，当下成就！要好好珍惜呀！不要把眼光盯着外国，不要把眼光盯着台湾，我们要「依法不依人」！要依人的话，我没有名气，没有地位，我什么也不是，而且出家时间很短，到现在才十来年。
所以这里「彼无同异，真有为法」，也就涉及到我们佛门内部的一种修行次第，这也是带有笼统性地承上启下来解释这个世界众生的成因。下面再进一步地解释无为法跟有为法怎么样交互作用来形成十法界万法。#佛教#
虚空为同，世界为异，彼无同异，真有为法：这是进一步地提升，把这一切的万法概括为「不空如来藏」，概括为有为法。「虚空为同，世界为异」，这是佛想把我们的心从有为和无为这两个方面来讲，让我们来作一个判别，使我们的心更加细腻。「彼无同异」，就是前面讲的「无同无异」。大家看，从日月星辰、山河大地、树木华（华同花）草，再到佛菩萨、天人鬼畜，你说它相同的话，它森罗万相、千差万别，所以你不能讲它同。不能把它讲「同」，是不是就是「无同」？你讲它「异」的话，是不是都是地、水、火、风四大组成？所以你不能讲它异，不能异是不是就是「无异」？
再拿在座的听经的同修来讲，你讲他是同嘛，男女老少、红黄黑白、高矮胖瘦，你不能讲是同；讲是异的话，是不是都是一个皮肉筋骨？你讲他同的话，各人的个性脾气一样不一样？不一样的，你不能讲是同。你讲是异的话，大家耳朵都能听，眼睛都能看，嘴巴都能吃饭，所以这本身是不是一种有为法？如果不是有为法，它能不能形成千差万别？更何况每时每刻各人都在动、各人都在想，都在变化，有情在逐步地走向成长，再走向衰老，然后灭亡；灭亡以后投胎，再出来……树木华草，一岁一枯荣；风，前面刮走了，后面又来了，是不是一直在生住异灭？（是）。所以「彼无同异，真有为法」呀！那么相对而言，那个「虚空为同」是不是无为法？虚空有没有要怎么样或不怎么样？有没有讲：「啊，这一大群鲜华好，我就喜欢鲜华」？它有没有讲：「啊，这是一堆牛屎狗粪」，就皱眉头：「你怎么跑到我虚空里来啊」？世间法都有一条，叫什么？虚怀若谷啊！虚空就是表我们的心量，表包容的心。
那么无为法和有为法，方便介绍一下。在佛门内部来讲，藏教菩萨是修有为法，要念佛、拜佛、拜忏、行善积德、供佛、供舍利、供什么什么……有为法是生灭法，修它不能了生脱死。文殊菩萨在第六卷那段偈颂里，把大势至菩萨念佛法门判为不能成就圆通；把优波离讲的持戒法门判为不能成就圆通。特别是刚学佛的人不能成就，为什么？有为法能够使我们得到一定的人天福报；要明心见性，根本不可能。《金刚经》就把有为法判为邪法，讲得很清楚，「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」。
无为法，就是修禅宗，他破一切相归空性，连佛的三十二相都判为无明相，这叫无为法，就是看好自己的心。可是这个法用圆顿大法来讲，以有为之心行无为之法，仍然是有为法。所以文殊菩萨把月光童子、虚空藏菩萨修的禅宗法门判为不能成就，修这些法门的百千万亿人中有那么一两个，由于一种特种的机缘，给他们瞎猫碰到死老鼠，也能成就，但不是普遍修行的法门，要明白。
所以讲有为法、无为法都不能成就。我们的真心本来面目是什么？非有为，非无为；它可以现有为、现无为。你明白了这个道理，你当下即是非有为、非无为；即有为、即无为，以此心修行，决定成佛！你懂得了这个心，你就已经成佛一大半。《楞严经》讲，果地觉与因地心必须一致，才能成就。因为我们的果地觉就是「非无为，非有为」这么个果，所以我们因地发心修行，你必须要先懂得「非有为，非无为」这个本来面目。这个法太妙、太简单、太现实！有些人不懂、不信，就是因为它太简单！因为我们总是用凡夫的心把事情看得很复杂，自作多情，还自以为很怎么样。
要非常珍惜这个法呀！自从我们讲了这个法以后，十多年来所到过的全国每一个地方——少说几十处，你们可以去调查，都是萍水相逢，当下成就！要好好珍惜呀！不要把眼光盯着外国，不要把眼光盯着台湾，我们要「依法不依人」！要依人的话，我没有名气，没有地位，我什么也不是，而且出家时间很短，到现在才十来年。
所以这里「彼无同异，真有为法」，也就涉及到我们佛门内部的一种修行次第，这也是带有笼统性地承上启下来解释这个世界众生的成因。下面再进一步地解释无为法跟有为法怎么样交互作用来形成十法界万法。#佛教#
大禹风水故事（28）神算
（侵删）
在老街占卜算卦的人也分着三流。
一流大宅院，二流租门面，三流坐地摊。有自己大宅院的主家，都是名声在外。上门求见的也都是财大气粗的达官贵人，一般老百姓是进不得的。老街能租个门面等客上门的主家已经算是混得不错了，买卖不算稠密，却是半年不开张，开张吃半年。老街最多的还是摆地摊算卦的，脚前铺上一块布，摆上卦签，坐个小木凳，摇着一把扇子，招呼来往的客人。
有大宅院能够租门面的主家，都有真真假假虚虚实实玄玄乎乎的传奇故事。摆地摊的就平淡无奇了。闷子也是坐地摆卦摊的，摆地摊的卦仙闷子可是个有故事的人物。
闷子初中辍学，游手好闲，吃不得苦。无意中在箱子里翻出一本《麻衣面相》，便对相面算卦起了兴趣。
闷子第一次在老街摆摊才刚刚十八岁。一个娃子蛋竟然敢来老街摆卦摊混吃喝，老街人自然是不买账，没人问津。一天正是集市上热闹的时辰，闷子对一个匆匆赶路的中年人说道，这位老哥迟缓两步走。看你家有难事，我说得不准，你尽管扇巴掌，说得准了也分文不要，赏个肉夹馍就中。
中年人犹豫着停下了脚步。
闷子大声吆喝道，这位老哥，屋漏还遭连夜雨，船迟又遇打头风，这几年来事不顺，好事无成反成凶。看你夫妻官相不合，家中内室不安。
中年人坐在闷子递过来的小马扎上，屁，你说说看。
闷子说，说了你可别不高兴，糊涂婚姻最可怕，三天两头总吵架，一生夫妻不和睦，活着骂，死了嫁。
中年人说，就是娃子不争气，天天打架，早上她也回娘家了。
闷子神气了，脚踩捧棰转悠悠，时运不及莫强求，冷手抓不住热馒头，心急喝不得热米粥，单等来年时运转，自有好运在后头。我说个法子，准灵。
闷子的生意就此开张。
闷子收摊走到暗角处，等在那里的中年男子给了闷子一巴掌，这是你占你爸便宜的报应，老子也成你兄弟了？
闷子挠挠头，爸，这不是给你赚回了一百多元了吗？我在老街也能站住脚了。
凭闷子的聪慧，在老街站住脚了，还渐渐地闯出了点名声。有人说，闷子也该去租个门面，开个易经堂之类的场子了。闷子乐呵呵地说，我不费那劲，开个门面还得天天有人支应，我这想来就来，想走就走。
闷子在老街摆卦摊，摆到了结婚生子，孩子该上学的年龄了。因为不是本地的户口，孩子报不上名。
闷子找了校长.校长也为难，说孩子多，校舍不够，想改造也没有资金。
闷子说，我找人帮你改造了，孩子上学的事你给接着。
闷子不摆摊了，围着学校四周转悠。
学校的北边，有一家开发商，同当地的群众有些利益上的问题，整天一帮人扯着白横幅堵住院门，影响施工，也有损公司形象，老板急得满嘴起泡。
闷子找到老板，说你的大门开错了，犯了风水。若想解难，就得重新修盖大门。按你这风水看，门朝东，顶头凶，门朝南，鸿运传。你现在大门朝东，你得改向南门。
老板说，那边是学校，改大门要占用学校的地，学校能愿意？
闷子说，你改建大门的占地是学校的二层旧校舍，你再帮着学校建起五层新校舍就行啊。学校也没吃亏。你建的房子，拿出部分优惠售给学校的教师，当地人的孩子也得在学校上学吧？他们再闹，教师不上课，孩子不上学，那才是天大的事。虽然有些花费，却除去麻烦，换得清静啊。
老板咬咬牙，干了。找学校商谈，一拍即合。结果和闷子说得一样。
老板买了好酒看望闷子，说，让我咋感谢你都成。
闷子说，不用谢。你的事情要彻底干净，还差一道。你把每间房都挂上一米二长的桃木剑，避凶化吉，事业大兴。
老板信闷子的话，在老街一家装饰店买了五百把桃木剑。桃木剑不但辟邪还能保佑生意的传闻，让老街人把桃木剑都买空了。
卖桃木剑的米老板见到闷子就拜，说闷子真是神算啊。他从外地订一批桃木剑，因为粗心多写了个零，结果五百把成了五千把。大笔资金被压，走投无路，找闷子算算这生意咋样，闷子就掐着指头说，钱财常达心里去，可惜眼前难到手，不如意时要忍耐，遇到闲事莫开口。安心等待，三个月后，货准出手。
米老板说，我要兑现当时的承诺，红利分你一半，若不是你，我就得倾家荡产。
闷子摆摆手，事由也起自学校，你就给学校捐些课桌吧，也是做了善事。
米老板慷慨地说，那没问题，咱的孩子也在学校上学。
闷子孩子的老师来家访，说，闷子，你太神奇了。你送孩子来上学，我埋怨学校的课桌太破旧了。你说，三月后自有贵人相助。今天就有人捐助了一批新课桌。你孩子就坐的新课桌。
闷子媳妇给闷子打酒炒菜，说，闷子，你还真行啊，一石三鸟。
闷子美滋滋地抿一口酒，哈，大狗叫小狗也要叫，有吃有喝，活呗！
（侵删）
在老街占卜算卦的人也分着三流。
一流大宅院，二流租门面，三流坐地摊。有自己大宅院的主家，都是名声在外。上门求见的也都是财大气粗的达官贵人，一般老百姓是进不得的。老街能租个门面等客上门的主家已经算是混得不错了，买卖不算稠密，却是半年不开张，开张吃半年。老街最多的还是摆地摊算卦的，脚前铺上一块布，摆上卦签，坐个小木凳，摇着一把扇子，招呼来往的客人。
有大宅院能够租门面的主家，都有真真假假虚虚实实玄玄乎乎的传奇故事。摆地摊的就平淡无奇了。闷子也是坐地摆卦摊的，摆地摊的卦仙闷子可是个有故事的人物。
闷子初中辍学，游手好闲，吃不得苦。无意中在箱子里翻出一本《麻衣面相》，便对相面算卦起了兴趣。
闷子第一次在老街摆摊才刚刚十八岁。一个娃子蛋竟然敢来老街摆卦摊混吃喝，老街人自然是不买账，没人问津。一天正是集市上热闹的时辰，闷子对一个匆匆赶路的中年人说道，这位老哥迟缓两步走。看你家有难事，我说得不准，你尽管扇巴掌，说得准了也分文不要，赏个肉夹馍就中。
中年人犹豫着停下了脚步。
闷子大声吆喝道，这位老哥，屋漏还遭连夜雨，船迟又遇打头风，这几年来事不顺，好事无成反成凶。看你夫妻官相不合，家中内室不安。
中年人坐在闷子递过来的小马扎上，屁，你说说看。
闷子说，说了你可别不高兴，糊涂婚姻最可怕，三天两头总吵架，一生夫妻不和睦，活着骂，死了嫁。
中年人说，就是娃子不争气，天天打架，早上她也回娘家了。
闷子神气了，脚踩捧棰转悠悠，时运不及莫强求，冷手抓不住热馒头，心急喝不得热米粥，单等来年时运转，自有好运在后头。我说个法子，准灵。
闷子的生意就此开张。
闷子收摊走到暗角处，等在那里的中年男子给了闷子一巴掌，这是你占你爸便宜的报应，老子也成你兄弟了？
闷子挠挠头，爸，这不是给你赚回了一百多元了吗？我在老街也能站住脚了。
凭闷子的聪慧，在老街站住脚了，还渐渐地闯出了点名声。有人说，闷子也该去租个门面，开个易经堂之类的场子了。闷子乐呵呵地说，我不费那劲，开个门面还得天天有人支应，我这想来就来，想走就走。
闷子在老街摆卦摊，摆到了结婚生子，孩子该上学的年龄了。因为不是本地的户口，孩子报不上名。
闷子找了校长.校长也为难，说孩子多，校舍不够，想改造也没有资金。
闷子说，我找人帮你改造了，孩子上学的事你给接着。
闷子不摆摊了，围着学校四周转悠。
学校的北边，有一家开发商，同当地的群众有些利益上的问题，整天一帮人扯着白横幅堵住院门，影响施工，也有损公司形象，老板急得满嘴起泡。
闷子找到老板，说你的大门开错了，犯了风水。若想解难，就得重新修盖大门。按你这风水看，门朝东，顶头凶，门朝南，鸿运传。你现在大门朝东，你得改向南门。
老板说，那边是学校，改大门要占用学校的地，学校能愿意？
闷子说，你改建大门的占地是学校的二层旧校舍，你再帮着学校建起五层新校舍就行啊。学校也没吃亏。你建的房子，拿出部分优惠售给学校的教师，当地人的孩子也得在学校上学吧？他们再闹，教师不上课，孩子不上学，那才是天大的事。虽然有些花费，却除去麻烦，换得清静啊。
老板咬咬牙，干了。找学校商谈，一拍即合。结果和闷子说得一样。
老板买了好酒看望闷子，说，让我咋感谢你都成。
闷子说，不用谢。你的事情要彻底干净，还差一道。你把每间房都挂上一米二长的桃木剑，避凶化吉，事业大兴。
老板信闷子的话，在老街一家装饰店买了五百把桃木剑。桃木剑不但辟邪还能保佑生意的传闻，让老街人把桃木剑都买空了。
卖桃木剑的米老板见到闷子就拜，说闷子真是神算啊。他从外地订一批桃木剑，因为粗心多写了个零，结果五百把成了五千把。大笔资金被压，走投无路，找闷子算算这生意咋样，闷子就掐着指头说，钱财常达心里去，可惜眼前难到手，不如意时要忍耐，遇到闲事莫开口。安心等待，三个月后，货准出手。
米老板说，我要兑现当时的承诺，红利分你一半，若不是你，我就得倾家荡产。
闷子摆摆手，事由也起自学校，你就给学校捐些课桌吧，也是做了善事。
米老板慷慨地说，那没问题，咱的孩子也在学校上学。
闷子孩子的老师来家访，说，闷子，你太神奇了。你送孩子来上学，我埋怨学校的课桌太破旧了。你说，三月后自有贵人相助。今天就有人捐助了一批新课桌。你孩子就坐的新课桌。
闷子媳妇给闷子打酒炒菜，说，闷子，你还真行啊，一石三鸟。
闷子美滋滋地抿一口酒，哈，大狗叫小狗也要叫，有吃有喝，活呗！
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起为世界，静成虚空：这就是六粗相中的「业系苦相」，就是种种的轮回受报之相。「起」是作为动相来解释。十法界生住异灭、万法万相千变万化，归结起来就是「生、住、异、灭」这四相无明；再把它归纳起来，无非起为世界，静成虚空：这就是六粗相中的「业系苦相」，就是种种的轮回受报之相。「起」是作为动相来解释。十法界生住异灭、万法万相千变万化，归结起来就是「生、住、异、灭」这四相无明；再把它归纳起来，无非是「生、灭」这两种无明。做人、做天、做鬼、做佛、做菩萨，这是不是十法界花花世界的总的面貌？与之相对的就是虚空之相，虚空包容一切的万法。所以这个业系苦相，也是对三细六粗最后来一个总概括，如此形成了我们这个花花世界。虚空为同，世界为异，彼无同异，真有为法：这是进一步地提升，把这一切的万法概括为「不空如来藏」，概括为有为法。「虚空为同，世界为异」，这是佛想把我们的心从有为和无为这两个方面来讲，让我们来作一个判别，使我们的心更加细腻。「彼无同异」，就是前面讲的「无同无异」。大家看，从日月星辰、山河大地、树木华（华同花）草，再到佛菩萨、天人鬼畜，你说它相同的话，它森罗万相、千差万别，所以你不能讲它同。不能把它讲「同」，是不是就是「无同」？你讲它「异」的话，是不是都是地、水、火、风四大组成？所以你不能讲它异，不能异是不是就是「无异」？再拿在座的听经的同修来讲，你讲他是同嘛，男女老少、红黄黑白、高矮胖瘦，你不能讲是同；讲是异的话，是不是都是一个皮肉筋骨？你讲他同的话，各人的个性脾气一样不一样？不一样的，你不能讲是同。你讲是异的话，大家耳朵都能听，眼睛都能看，嘴巴都能吃饭，所以这本身是不是一种有为法？如果不是有为法，它能不能形成千差万别？更何况每时每刻各人都在动、各人都在想，都在变化，有情在逐步地走向成长，再走向衰老，然后灭亡；灭亡以后投胎，再出来……树木华草，一岁一枯荣；风，前面刮走了，后面又来了，是不是一直在生住异灭？（是）。所以「彼无同异，真有为法」呀！那么相对而言，那个「虚空为同」是不是无为法？虚空有没有要怎么样或不怎么样？有没有讲：「啊，这一大群鲜华好，我就喜欢鲜华」？它有没有讲：「啊，这是一堆牛屎狗粪」，就皱眉头：「你怎么跑到我虚空里来啊」？世间法都有一条，叫什么？虚怀若谷啊！虚空就是表我们的心量，表包容的心。那么无为法和有为法，方便介绍一下。在佛门内部来讲，藏教菩萨是修有为法，要念佛、拜佛、拜忏、行善积德、供佛、供舍利、供什么什么……有为法是生灭法，修它不能了生脱死。文殊菩萨在第六卷那段偈颂里，把大势至菩萨念佛法门判为不能成就圆通；把优波离讲的持戒法门判为不能成就圆通。特别是刚学佛的人不能成就，为什么？有为法能够使我们得到一定的人天福报；要明心见性，根本不可能。《金刚经》就把有为法判为邪法，讲得很清楚，「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」。无为法，就是修禅宗，他破一切相归空性，连佛的三十二相都判为无明相，这叫无为法，就是看好自己的心。可是这个法用圆顿大法来讲，以有为之心行无为之法，仍然是有为法。所以文殊菩萨把月光童子、虚空藏菩萨修的禅宗法门判为不能成就，修这些法门的百千万亿人中有那么一两个，由于一种特种的机缘，给他们瞎猫碰到死老鼠，也能成就，但不是普遍修行的法门，要明白。所以讲有为法、无为法都不能成就。我们的真心本来面目是什么？非有为，非无为；它可以现有为、现无为。你明白了这个道理，你当下即是非有为、非无为；即有为、即无为，以此心修行，决定成佛！你懂得了这个心，你就已经成佛一大半。《楞严经》讲，果地觉与因地心必须一致，才能成就。因为我们的果地觉就是「非无为，非有为」这么个果，所以我们因地发心修行，你必须要先懂得「非有为，非无为」这个本来面目。这个法太妙、太简单、太现实！有些人不懂、不信，就是因为它太简单！因为我们总是用凡夫的心把事情看得很复杂，自作多情，还自以为很怎么样。要非常珍惜这个法呀！自从我们讲了这个法以后，十多年来所到过的全国每一个地方——少说几十处，你们可以去调查，都是萍水相逢，当下成就！要好好珍惜呀！不要把眼光盯着外国，不要把眼光盯着台湾，我们要「依法不依人」！要依人的话，我没有名气，没有地位，我什么也不是，而且出家时间很短，到现在才十来年。所以这里「彼无同异，真有为法」，也就涉及到我们佛门内部的一种修行次第，这也是带有笼统性地承上启下来解释这个世界众生的成因。下面再进一步地解释无为法跟有为法怎么样交互作用来形成十法界万法。
起为世界，静成虚空：这就是六粗相中的「业系苦相」，就是种种的轮回受报之相。「起」是作为动相来解释。十法界生住异灭、万法万相千变万化，归结起来就是「生、住、异、灭」这四相无明；再把它归纳起来，无非起为世界，静成虚空：这就是六粗相中的「业系苦相」，就是种种的轮回受报之相。「起」是作为动相来解释。十法界生住异灭、万法万相千变万化，归结起来就是「生、住、异、灭」这四相无明；再把它归纳起来，无非是「生、灭」这两种无明。做人、做天、做鬼、做佛、做菩萨，这是不是十法界花花世界的总的面貌？与之相对的就是虚空之相，虚空包容一切的万法。所以这个业系苦相，也是对三细六粗最后来一个总概括，如此形成了我们这个花花世界。虚空为同，世界为异，彼无同异，真有为法：这是进一步地提升，把这一切的万法概括为「不空如来藏」，概括为有为法。「虚空为同，世界为异」，这是佛想把我们的心从有为和无为这两个方面来讲，让我们来作一个判别，使我们的心更加细腻。「彼无同异」，就是前面讲的「无同无异」。大家看，从日月星辰、山河大地、树木华（华同花）草，再到佛菩萨、天人鬼畜，你说它相同的话，它森罗万相、千差万别，所以你不能讲它同。不能把它讲「同」，是不是就是「无同」？你讲它「异」的话，是不是都是地、水、火、风四大组成？所以你不能讲它异，不能异是不是就是「无异」？再拿在座的听经的同修来讲，你讲他是同嘛，男女老少、红黄黑白、高矮胖瘦，你不能讲是同；讲是异的话，是不是都是一个皮肉筋骨？你讲他同的话，各人的个性脾气一样不一样？不一样的，你不能讲是同。你讲是异的话，大家耳朵都能听，眼睛都能看，嘴巴都能吃饭，所以这本身是不是一种有为法？如果不是有为法，它能不能形成千差万别？更何况每时每刻各人都在动、各人都在想，都在变化，有情在逐步地走向成长，再走向衰老，然后灭亡；灭亡以后投胎，再出来……树木华草，一岁一枯荣；风，前面刮走了，后面又来了，是不是一直在生住异灭？（是）。所以「彼无同异，真有为法」呀！那么相对而言，那个「虚空为同」是不是无为法？虚空有没有要怎么样或不怎么样？有没有讲：「啊，这一大群鲜华好，我就喜欢鲜华」？它有没有讲：「啊，这是一堆牛屎狗粪」，就皱眉头：「你怎么跑到我虚空里来啊」？世间法都有一条，叫什么？虚怀若谷啊！虚空就是表我们的心量，表包容的心。那么无为法和有为法，方便介绍一下。在佛门内部来讲，藏教菩萨是修有为法，要念佛、拜佛、拜忏、行善积德、供佛、供舍利、供什么什么……有为法是生灭法，修它不能了生脱死。文殊菩萨在第六卷那段偈颂里，把大势至菩萨念佛法门判为不能成就圆通；把优波离讲的持戒法门判为不能成就圆通。特别是刚学佛的人不能成就，为什么？有为法能够使我们得到一定的人天福报；要明心见性，根本不可能。《金刚经》就把有为法判为邪法，讲得很清楚，「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」。无为法，就是修禅宗，他破一切相归空性，连佛的三十二相都判为无明相，这叫无为法，就是看好自己的心。可是这个法用圆顿大法来讲，以有为之心行无为之法，仍然是有为法。所以文殊菩萨把月光童子、虚空藏菩萨修的禅宗法门判为不能成就，修这些法门的百千万亿人中有那么一两个，由于一种特种的机缘，给他们瞎猫碰到死老鼠，也能成就，但不是普遍修行的法门，要明白。所以讲有为法、无为法都不能成就。我们的真心本来面目是什么？非有为，非无为；它可以现有为、现无为。你明白了这个道理，你当下即是非有为、非无为；即有为、即无为，以此心修行，决定成佛！你懂得了这个心，你就已经成佛一大半。《楞严经》讲，果地觉与因地心必须一致，才能成就。因为我们的果地觉就是「非无为，非有为」这么个果，所以我们因地发心修行，你必须要先懂得「非有为，非无为」这个本来面目。这个法太妙、太简单、太现实！有些人不懂、不信，就是因为它太简单！因为我们总是用凡夫的心把事情看得很复杂，自作多情，还自以为很怎么样。要非常珍惜这个法呀！自从我们讲了这个法以后，十多年来所到过的全国每一个地方——少说几十处，你们可以去调查，都是萍水相逢，当下成就！要好好珍惜呀！不要把眼光盯着外国，不要把眼光盯着台湾，我们要「依法不依人」！要依人的话，我没有名气，没有地位，我什么也不是，而且出家时间很短，到现在才十来年。所以这里「彼无同异，真有为法」，也就涉及到我们佛门内部的一种修行次第，这也是带有笼统性地承上启下来解释这个世界众生的成因。下面再进一步地解释无为法跟有为法怎么样交互作用来形成十法界万法。
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