谈慧能
《坛经》
的禅学奥秘
慧能被称为是禅宗六祖,
他的禅学理论是佛学中国化和中国禅宗走向成熟的标志,
他的禅学理论同时也是佛学理论上的巨大变革,
他的禅学思想是中国唐以后佛学思想的基本理论基础,
在中国思想文化史上有极为重要的地位,
产生了巨大的影响。
慧能的禅学思想主要体现在《坛经》一书中,
《坛经》是慧能一生讲授佛法的记录,
是佛学思想史上的最重要的典籍之一。
《坛经》被尊称为禅宗的 “ 宗经 ”,
在中国古代僧人所编撰的佛学著作中,
只有《坛经》是唯一一部被称为 “ 经 ” 的典籍。
《坛经》的禅学基本理论历来是佛学界、哲学理论界和文化思想界关注的佛学理论焦点,
禅宗对佛学的变革,
南禅的理论特点,
中国化佛学的理论特色等,
禅学发展的很多 “ 奥秘 ”
都体现在《坛经》中,
所以,精读《坛经》,了解慧能的佛学思想,弄清禅宗的基本理论观点,
是了解中国化佛学禅宗的最重要的途径之一。
《坛经》是具有 “ 经书 ” 级别的佛学典籍,
《坛经》是中国禅宗的划时代理论巨著,
《坛经》是南禅的禅学理论旗帜,
《坛经》隐藏着慧能禅学思想的秘密。
下面,从佛教哲学的角度对《坛经》的几个重要的观点进行解读,
希望有助于对《坛经》奥秘的知解。
一 、缘起论:
“ 心即真如 ”
佛教很重视 “ 缘起论 ”,讲缘起,讲因缘。
佛教认为,世间的一切事物都是互相联系、依存、转化的,万事万物互为条件。
“ 缘 ” 是生发的根本,是事物的本原:
“ 起 ” 是起点,
是 “ 缘 ” 展开的功能。
“ 缘起 ” 是指一切事物赖以生起的因缘,
也就是哲学上所说的宇宙的本原,
存在的根源。
事物的因缘关系实际上也是事物的因果关系,
有因必有果,果为因生。
《杂阿含经》卷十二给
“ 缘起 ” 下的经典定义是:
“ 此有故彼有,此生故彼生 ”。
其意是,因为有此,所以有彼,
由此生彼,彼因此生。
通俗地说,是因为有这个东西,才有那个东西,
有这个东西,那个东西才能生发出来。
“ 缘起论 ” 是佛教理论的基石,
因缘问题是佛教理论的核心论题,
佛教的各种理论都是由 “ 缘起论 ”
而展开的,佛教大乘、小乘各派都是以
“ 缘起论 ” 作为理论基石而扩展开来的。
佛教各派的思想分化、理论分歧,
也都是由于对 “ 缘起 ” 的不同看法而发生理论分野的。
在佛教的各派理论中,
有 “ 自性缘起论 ”、
“ 真如缘起论 ”、
“ 法界缘起论 ”、
“ 业感缘起论 ”、
“ 中道缘起论 ” 等等,
对事物 “ 缘起 ” 的不同定义和解说决定了佛学各派的理论走向。
六祖慧能所主张的是 “ 真如缘起论 ”。
“ 真如 ” 是梵文意译,
其意思是真正如实、常住不变的存在,
也可以说是一种脱离现实世界、
超越一切的永恒精神本体,
世界上的一切,都是由它而派生的。
所谓 “ 真如缘起 ”,
就是说以 “ 真如 ” 为 “ 缘 ”而生 “ 起 ” 在世间和出世间的一切。
“ 真如即是念之体,
念即是真如之用。”
( 《坛经·定慧品》 )
六祖慧能明确表示 “ 真如 ” 是本体,
而且 “ 真如 ” 也能有 “ 用 ” 之功能,
所以才能以它为 “ 缘 ” 而生 “ 起 ” 世界上的一切。
在六祖慧能看来,
世间万物的本性就是“ 真 ”,
而万物的形相就是 “ 假 ”,
就是 “ 虚妄 ”。
他临终前说了一首《真假动静偈》:
一切无有真,不以见于真。
若见于真者,是见尽非真。
若能自有真,离假即心真。
自心不离假,无真何处真?
( 见《坛经·付嘱品》)
这首偈的意思是说世间的一切都不是真的,不要将假的当作真的来看。
如果认为看到的东西都是真的,
那么你的认识就不是真的。
如果你能回光返照,反求诸己,在自性里就知道它是真的。
如果你能离开世间一切的假形假相,那就是你的真心。
你自己心里不离开假,何处能找到真呢?
六祖慧能在这里说的 “ 真 ”
就是 “ 真如 ”,
也就是万物的本性、
众生的本性、
人的本性。
六祖慧能认为 “ 凡所有相皆是虚妄 ”,
万物有生有灭,所以是虚妄不实的,
而 “ 真如 ” 则是 “ 性本无生无灭 ”。
慧能认为:“ 于自性中万法皆现 ”
( 《坛经·忏悔品》 ),
这句话是 “ 真如缘起论 ” 的典型观点。
这里的 “ 自性 ”
是指真实的本有体性,
也就是 “ 真如 ”。
“ 万法 ” 是指包括主体存在和客体世界在内的整个客观世界,也就是宇宙万有。
宇宙一切都是由 “ 真如 ” 派生出来的。
“ 真如 ” 是世界的本原。
“ 真如缘起论 ” 体现了中国大乘佛教有宗论的基本思想,
有宗论承认有本体,有彼岸性的最高存在。
因此,六祖慧能的这种 “ 自性 ”
而现 “ 万法 ” 的观点,
既体现了作为佛教哲学的基本特征,
也反映了中国佛教的传承与联系。
六祖慧能企图改变传统佛教对
“ 本体 ” 的烦琐解释,
他一方面把 “ 本体 ” 看成直接是源于人心的,
试图从现实中活生生的人的心理活动中去寻找活力;
另一方面又把人的心理活动看成是本体,
把 “ 心 ” 看成是世界的本原。
直截了当地指明主体之心即是客体之本原。
因此,在慧能看来,
所谓 “ 成佛 ” 就是于 “ 自性 ” 求真,
也就是说,“ 证真如 ”不在于遥远的彼岸世界,
而在于当下的现实世界之中,
在于人的自我意识,
在于能自觉自悟。
慧能反复说明这种以自悟
“ 证真如 ” 的观点,
他说:“ 万法尽在自心,何不从自心中顿见真如本性?”
(参看《坛经·般若品》)
“ 汝今当信佛知见者,只汝自心,更无别佛。”
(参看《坛经·机缘品》)
“ 菩提只向心觅,何劳向外求玄?
听说依此修行,西方只在目前。”
(参看《坛经·疑问品》)
“ 一切般若知,皆从自性而生,不从外入。”
(参看《坛经·般若品》)
“ 真如即是念之体,念即是真如之用。
…… 真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,而真性常自在。”
(参看《坛经·定慧品》)
这就是说:“ 心 ” 就是 “ 佛 ”,
“ 心体 ” 就是 “ 真如 ”。
而且,“ 心 ” 要区别 “ 心体 ”
( “ 念之体 ” )
和它的作用
( “ 见闻觉知 ” 等 )。
慧能就这样把 “ 真如 ” 本体看成直接是源于人心的。
“ 证真如 ” 或 “ 成佛 ”
不再是追求超现实的“ 佛智 ”、“ 佛性 ”,
而是自我觉悟,了彻 “ 自心 ”。
由此看来,“ 般若 ” 从“ 自行 ” 生,
“ 菩提 ” 向自心觅,
佛国乐土与人的自心是合一的,
人没有必要到遥远的彼岸世界去领悟
“ 真如 ”,
只须通过自我觉悟去顿见
“ 真如本性 ”,“ 万法尽在自心 ”。
慧能的这一基本观点,
实际上是反对在自心之外去构设一个本体,
“ 自心 ” 之外再无本体,
正是人的 “ 自心 ”,
也只有人的 “ 自心 ”,
才是真如佛性的存在,才是万物的本原。
在 “ 自性 ”、
“ 自心 ”、
“ 本心 ”
之中自有真如佛性。
在佛就在心中,不用从外面去求佛性,平常,是因为被妄念遮盖着佛性,因而不见真如。
一旦去掉妄念,内外明彻,一念了悟,
《坛经》
的禅学奥秘
慧能被称为是禅宗六祖,
他的禅学理论是佛学中国化和中国禅宗走向成熟的标志,
他的禅学理论同时也是佛学理论上的巨大变革,
他的禅学思想是中国唐以后佛学思想的基本理论基础,
在中国思想文化史上有极为重要的地位,
产生了巨大的影响。
慧能的禅学思想主要体现在《坛经》一书中,
《坛经》是慧能一生讲授佛法的记录,
是佛学思想史上的最重要的典籍之一。
《坛经》被尊称为禅宗的 “ 宗经 ”,
在中国古代僧人所编撰的佛学著作中,
只有《坛经》是唯一一部被称为 “ 经 ” 的典籍。
《坛经》的禅学基本理论历来是佛学界、哲学理论界和文化思想界关注的佛学理论焦点,
禅宗对佛学的变革,
南禅的理论特点,
中国化佛学的理论特色等,
禅学发展的很多 “ 奥秘 ”
都体现在《坛经》中,
所以,精读《坛经》,了解慧能的佛学思想,弄清禅宗的基本理论观点,
是了解中国化佛学禅宗的最重要的途径之一。
《坛经》是具有 “ 经书 ” 级别的佛学典籍,
《坛经》是中国禅宗的划时代理论巨著,
《坛经》是南禅的禅学理论旗帜,
《坛经》隐藏着慧能禅学思想的秘密。
下面,从佛教哲学的角度对《坛经》的几个重要的观点进行解读,
希望有助于对《坛经》奥秘的知解。
一 、缘起论:
“ 心即真如 ”
佛教很重视 “ 缘起论 ”,讲缘起,讲因缘。
佛教认为,世间的一切事物都是互相联系、依存、转化的,万事万物互为条件。
“ 缘 ” 是生发的根本,是事物的本原:
“ 起 ” 是起点,
是 “ 缘 ” 展开的功能。
“ 缘起 ” 是指一切事物赖以生起的因缘,
也就是哲学上所说的宇宙的本原,
存在的根源。
事物的因缘关系实际上也是事物的因果关系,
有因必有果,果为因生。
《杂阿含经》卷十二给
“ 缘起 ” 下的经典定义是:
“ 此有故彼有,此生故彼生 ”。
其意是,因为有此,所以有彼,
由此生彼,彼因此生。
通俗地说,是因为有这个东西,才有那个东西,
有这个东西,那个东西才能生发出来。
“ 缘起论 ” 是佛教理论的基石,
因缘问题是佛教理论的核心论题,
佛教的各种理论都是由 “ 缘起论 ”
而展开的,佛教大乘、小乘各派都是以
“ 缘起论 ” 作为理论基石而扩展开来的。
佛教各派的思想分化、理论分歧,
也都是由于对 “ 缘起 ” 的不同看法而发生理论分野的。
在佛教的各派理论中,
有 “ 自性缘起论 ”、
“ 真如缘起论 ”、
“ 法界缘起论 ”、
“ 业感缘起论 ”、
“ 中道缘起论 ” 等等,
对事物 “ 缘起 ” 的不同定义和解说决定了佛学各派的理论走向。
六祖慧能所主张的是 “ 真如缘起论 ”。
“ 真如 ” 是梵文意译,
其意思是真正如实、常住不变的存在,
也可以说是一种脱离现实世界、
超越一切的永恒精神本体,
世界上的一切,都是由它而派生的。
所谓 “ 真如缘起 ”,
就是说以 “ 真如 ” 为 “ 缘 ”而生 “ 起 ” 在世间和出世间的一切。
“ 真如即是念之体,
念即是真如之用。”
( 《坛经·定慧品》 )
六祖慧能明确表示 “ 真如 ” 是本体,
而且 “ 真如 ” 也能有 “ 用 ” 之功能,
所以才能以它为 “ 缘 ” 而生 “ 起 ” 世界上的一切。
在六祖慧能看来,
世间万物的本性就是“ 真 ”,
而万物的形相就是 “ 假 ”,
就是 “ 虚妄 ”。
他临终前说了一首《真假动静偈》:
一切无有真,不以见于真。
若见于真者,是见尽非真。
若能自有真,离假即心真。
自心不离假,无真何处真?
( 见《坛经·付嘱品》)
这首偈的意思是说世间的一切都不是真的,不要将假的当作真的来看。
如果认为看到的东西都是真的,
那么你的认识就不是真的。
如果你能回光返照,反求诸己,在自性里就知道它是真的。
如果你能离开世间一切的假形假相,那就是你的真心。
你自己心里不离开假,何处能找到真呢?
六祖慧能在这里说的 “ 真 ”
就是 “ 真如 ”,
也就是万物的本性、
众生的本性、
人的本性。
六祖慧能认为 “ 凡所有相皆是虚妄 ”,
万物有生有灭,所以是虚妄不实的,
而 “ 真如 ” 则是 “ 性本无生无灭 ”。
慧能认为:“ 于自性中万法皆现 ”
( 《坛经·忏悔品》 ),
这句话是 “ 真如缘起论 ” 的典型观点。
这里的 “ 自性 ”
是指真实的本有体性,
也就是 “ 真如 ”。
“ 万法 ” 是指包括主体存在和客体世界在内的整个客观世界,也就是宇宙万有。
宇宙一切都是由 “ 真如 ” 派生出来的。
“ 真如 ” 是世界的本原。
“ 真如缘起论 ” 体现了中国大乘佛教有宗论的基本思想,
有宗论承认有本体,有彼岸性的最高存在。
因此,六祖慧能的这种 “ 自性 ”
而现 “ 万法 ” 的观点,
既体现了作为佛教哲学的基本特征,
也反映了中国佛教的传承与联系。
六祖慧能企图改变传统佛教对
“ 本体 ” 的烦琐解释,
他一方面把 “ 本体 ” 看成直接是源于人心的,
试图从现实中活生生的人的心理活动中去寻找活力;
另一方面又把人的心理活动看成是本体,
把 “ 心 ” 看成是世界的本原。
直截了当地指明主体之心即是客体之本原。
因此,在慧能看来,
所谓 “ 成佛 ” 就是于 “ 自性 ” 求真,
也就是说,“ 证真如 ”不在于遥远的彼岸世界,
而在于当下的现实世界之中,
在于人的自我意识,
在于能自觉自悟。
慧能反复说明这种以自悟
“ 证真如 ” 的观点,
他说:“ 万法尽在自心,何不从自心中顿见真如本性?”
(参看《坛经·般若品》)
“ 汝今当信佛知见者,只汝自心,更无别佛。”
(参看《坛经·机缘品》)
“ 菩提只向心觅,何劳向外求玄?
听说依此修行,西方只在目前。”
(参看《坛经·疑问品》)
“ 一切般若知,皆从自性而生,不从外入。”
(参看《坛经·般若品》)
“ 真如即是念之体,念即是真如之用。
…… 真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,而真性常自在。”
(参看《坛经·定慧品》)
这就是说:“ 心 ” 就是 “ 佛 ”,
“ 心体 ” 就是 “ 真如 ”。
而且,“ 心 ” 要区别 “ 心体 ”
( “ 念之体 ” )
和它的作用
( “ 见闻觉知 ” 等 )。
慧能就这样把 “ 真如 ” 本体看成直接是源于人心的。
“ 证真如 ” 或 “ 成佛 ”
不再是追求超现实的“ 佛智 ”、“ 佛性 ”,
而是自我觉悟,了彻 “ 自心 ”。
由此看来,“ 般若 ” 从“ 自行 ” 生,
“ 菩提 ” 向自心觅,
佛国乐土与人的自心是合一的,
人没有必要到遥远的彼岸世界去领悟
“ 真如 ”,
只须通过自我觉悟去顿见
“ 真如本性 ”,“ 万法尽在自心 ”。
慧能的这一基本观点,
实际上是反对在自心之外去构设一个本体,
“ 自心 ” 之外再无本体,
正是人的 “ 自心 ”,
也只有人的 “ 自心 ”,
才是真如佛性的存在,才是万物的本原。
在 “ 自性 ”、
“ 自心 ”、
“ 本心 ”
之中自有真如佛性。
在佛就在心中,不用从外面去求佛性,平常,是因为被妄念遮盖着佛性,因而不见真如。
一旦去掉妄念,内外明彻,一念了悟,
【印祖开示:谈中阴】
原文:
中阴者,即识神也。非识神化为中阴,即俗所谓灵魂者。言中阴七日一死生,七七日必投生等,不可泥执。中阴之死生,乃即彼无明心中,所现之生灭相而言,不可呆作世人之死生相以论也。中阴受生,疾则一弹指顷,即向三途六道中去,迟则或至七七并过七七日等。初死之人,能令相识者,或见于昼夜。与人相接,或有言论。此不独中阴为然。即已受生善恶道中,亦能于相识亲故之前,一为现形。此虽本人意念所现,其权实操于主造化之神祇。欲以彰示人死神明不灭,及善恶果报不虚耳。否则阳间人不知阴间事。则人死形既朽灭,神亦飘散之瞽论,必至群相附和。而举世之人,同陷于无因无果,无有来生后世之邪见深坑。将见善者则亦不加惕厉以修德,恶者便欲穷凶极欲以造恶矣。虽有佛言,无由证明,谁肯信受。由其有现形相示等,足征佛语无妄,果报分明。不但善者益趋于善,即恶者其心亦被此等情理折伏,而亦不至十分决烈。天地鬼神,欲人明知此事。故有亡者现身于人世,阳人主刑于幽冥等。皆所以辅弼佛法,翼赞治道。其理甚微,其关系甚大。此种事古今载籍甚多。然皆未明言其权之所自,并其事之关系之利益耳。
中阴虽离身躯,依旧仍有身躯之情见在。既有身躯之情见,固须衣食而为资养。以凡夫业障深重,不知五蕴本空,仍与世人无异。若是具大智慧人,则当下脱体无依。五蕴空而诸苦消灭,一真显而万德圆彰矣。其境界虽不必定同,不妨各随各人之情见为资具。如焚冥衣,在生者只取其与衣之心。其大小长短,岂能恰恰合宜。然承生人之情见,并彼亡人之情见,便适相为宜。此可见一切诸法,随心转变之大义矣。死之已后,尚未受生于六道之中,名为中阴。若已受生于六道中,则不名中阴。其附人说苦乐事者,皆其神识作用耳。投生必由神识与父母精血和合。是受胎时,即已神识住于胎中。生时每有亲见其人之入母室者,乃系有父母交媾时,代为受胎。迨其胎成,本识方来,代识随去也。——《印光法师文钞》之复范古农居士书二
白话文:
中阴身就是神识,并不是神识变化成中阴身,中阴也就是世俗所谓的灵魂。所谓‘中阴身七天会死生一次,四十九天之中一定会投生’等说法,不可以执着为一定。中阴身的死生,就众生无明心识中,所出现的生灭之相来说的,不可以呆板地用世间人的死生之相来看待。中阴身的受生,快的话一弹指之间,就会向三恶道或六道中去投胎,慢的话会到四十九天,甚至超过四十九天之后。
刚死的人,能使认识的人,在白天或晚上见到他们,他们与人接触,甚至交谈,这种情形不仅中阴身可以,就连已经在善道或恶道中受生的人,也能在朋友及亲人的面前现形。虽然说这是本人意念的示现,其实这个权力是造化的神灵所操控的,以此来告诉世间的人,人死了之后,神识是不会消灭的,以及善恶的果报不是假的。否则,阳世间的人不知道阴世间的事,那么“人死了之后,形体就朽坏,神识就飘散”的瞎人慧眼的邪见,一定会使很多人群相附和,这样就会使世间的人,全都陷入于没有因果,没有来生后世的邪见深坑之中,将会使善人也不警觉努力地修行德行,恶人更加穷凶恶极地造作恶业了。虽然佛陀说善恶有报,但是不能证明,谁又肯相信呢?
现在由于亡故的人现形来示现,足以证明佛陀没有说谎,果报确实是有的,因此不但善人更加努力做善事,就连恶人的心,被这种情形与因果的道理折服,而也不致于太过恶劣。天地鬼神,想要人们明白这些事,所以会有死亡的人在阳世间现身,阳世间的人到地府中被审判等事。这些都是用来帮助佛法,协助世间人事的治理的,这种道理很是微妙,然而关系很大。这种事,古往今来的书上有很多的记载,不过书上都没有说明这种折服人心的权巧方便变的所以然,及这种事所带来的利益。
中阴身虽然离开了身躯,但是依旧有执着身体为实有的邪见,由于有执着身体为实有的邪见,所以就需要衣服及饮食来滋养,因为凡夫的业障深重,不知道五蕴本来就是空的,所以仍然认为自己与世间人没有差异。如果是具有大智慧的人,则当下就能脱离这个色身而无所执著,这时就能五蕴都空而诸苦都消灭,真如佛心显现,而万种功德圆满彰显了。
中阴身亡者的情况并非都相同,所以生者不妨随个人的知见来为他们办理资生的物具。譬如焚烧冥衣,世间人只要想着有给亡者衣服的心意就可以了,至于衣服的大小长短,岂能大小合适?然而只要生者有这份心,并且亡者有这种的情感知见,就能够大小合适、相宜,由此可见一切诸法,都是随着心念转变的大道理。
死亡之后,还未到六道受生之间,就叫做中阴身,如果已经到六道受生,就不能叫做中阴身,至于他们附在人的身上,讲说受苦享乐的事,这都是神识的作用。投生一定是由于神识与父母的精子与卵子和合的。所以在女人怀孕之初,神识就已经住在胎中了。有人出生时,才被人见到他进入母亲的房中,这是因为父母行淫时,有其它人的神识代他受胎,等到要出生时,本人的神识才来,而代替的识神就会离开了。 https://t.cn/A6q2BgEs
原文:
中阴者,即识神也。非识神化为中阴,即俗所谓灵魂者。言中阴七日一死生,七七日必投生等,不可泥执。中阴之死生,乃即彼无明心中,所现之生灭相而言,不可呆作世人之死生相以论也。中阴受生,疾则一弹指顷,即向三途六道中去,迟则或至七七并过七七日等。初死之人,能令相识者,或见于昼夜。与人相接,或有言论。此不独中阴为然。即已受生善恶道中,亦能于相识亲故之前,一为现形。此虽本人意念所现,其权实操于主造化之神祇。欲以彰示人死神明不灭,及善恶果报不虚耳。否则阳间人不知阴间事。则人死形既朽灭,神亦飘散之瞽论,必至群相附和。而举世之人,同陷于无因无果,无有来生后世之邪见深坑。将见善者则亦不加惕厉以修德,恶者便欲穷凶极欲以造恶矣。虽有佛言,无由证明,谁肯信受。由其有现形相示等,足征佛语无妄,果报分明。不但善者益趋于善,即恶者其心亦被此等情理折伏,而亦不至十分决烈。天地鬼神,欲人明知此事。故有亡者现身于人世,阳人主刑于幽冥等。皆所以辅弼佛法,翼赞治道。其理甚微,其关系甚大。此种事古今载籍甚多。然皆未明言其权之所自,并其事之关系之利益耳。
中阴虽离身躯,依旧仍有身躯之情见在。既有身躯之情见,固须衣食而为资养。以凡夫业障深重,不知五蕴本空,仍与世人无异。若是具大智慧人,则当下脱体无依。五蕴空而诸苦消灭,一真显而万德圆彰矣。其境界虽不必定同,不妨各随各人之情见为资具。如焚冥衣,在生者只取其与衣之心。其大小长短,岂能恰恰合宜。然承生人之情见,并彼亡人之情见,便适相为宜。此可见一切诸法,随心转变之大义矣。死之已后,尚未受生于六道之中,名为中阴。若已受生于六道中,则不名中阴。其附人说苦乐事者,皆其神识作用耳。投生必由神识与父母精血和合。是受胎时,即已神识住于胎中。生时每有亲见其人之入母室者,乃系有父母交媾时,代为受胎。迨其胎成,本识方来,代识随去也。——《印光法师文钞》之复范古农居士书二
白话文:
中阴身就是神识,并不是神识变化成中阴身,中阴也就是世俗所谓的灵魂。所谓‘中阴身七天会死生一次,四十九天之中一定会投生’等说法,不可以执着为一定。中阴身的死生,就众生无明心识中,所出现的生灭之相来说的,不可以呆板地用世间人的死生之相来看待。中阴身的受生,快的话一弹指之间,就会向三恶道或六道中去投胎,慢的话会到四十九天,甚至超过四十九天之后。
刚死的人,能使认识的人,在白天或晚上见到他们,他们与人接触,甚至交谈,这种情形不仅中阴身可以,就连已经在善道或恶道中受生的人,也能在朋友及亲人的面前现形。虽然说这是本人意念的示现,其实这个权力是造化的神灵所操控的,以此来告诉世间的人,人死了之后,神识是不会消灭的,以及善恶的果报不是假的。否则,阳世间的人不知道阴世间的事,那么“人死了之后,形体就朽坏,神识就飘散”的瞎人慧眼的邪见,一定会使很多人群相附和,这样就会使世间的人,全都陷入于没有因果,没有来生后世的邪见深坑之中,将会使善人也不警觉努力地修行德行,恶人更加穷凶恶极地造作恶业了。虽然佛陀说善恶有报,但是不能证明,谁又肯相信呢?
现在由于亡故的人现形来示现,足以证明佛陀没有说谎,果报确实是有的,因此不但善人更加努力做善事,就连恶人的心,被这种情形与因果的道理折服,而也不致于太过恶劣。天地鬼神,想要人们明白这些事,所以会有死亡的人在阳世间现身,阳世间的人到地府中被审判等事。这些都是用来帮助佛法,协助世间人事的治理的,这种道理很是微妙,然而关系很大。这种事,古往今来的书上有很多的记载,不过书上都没有说明这种折服人心的权巧方便变的所以然,及这种事所带来的利益。
中阴身虽然离开了身躯,但是依旧有执着身体为实有的邪见,由于有执着身体为实有的邪见,所以就需要衣服及饮食来滋养,因为凡夫的业障深重,不知道五蕴本来就是空的,所以仍然认为自己与世间人没有差异。如果是具有大智慧的人,则当下就能脱离这个色身而无所执著,这时就能五蕴都空而诸苦都消灭,真如佛心显现,而万种功德圆满彰显了。
中阴身亡者的情况并非都相同,所以生者不妨随个人的知见来为他们办理资生的物具。譬如焚烧冥衣,世间人只要想着有给亡者衣服的心意就可以了,至于衣服的大小长短,岂能大小合适?然而只要生者有这份心,并且亡者有这种的情感知见,就能够大小合适、相宜,由此可见一切诸法,都是随着心念转变的大道理。
死亡之后,还未到六道受生之间,就叫做中阴身,如果已经到六道受生,就不能叫做中阴身,至于他们附在人的身上,讲说受苦享乐的事,这都是神识的作用。投生一定是由于神识与父母的精子与卵子和合的。所以在女人怀孕之初,神识就已经住在胎中了。有人出生时,才被人见到他进入母亲的房中,这是因为父母行淫时,有其它人的神识代他受胎,等到要出生时,本人的神识才来,而代替的识神就会离开了。 https://t.cn/A6q2BgEs
【印祖开示:谈中阴】
原文:
中阴者,即识神也。非识神化为中阴,即俗所谓灵魂者。言中阴七日一死生,七七日必投生等,不可泥执。中阴之死生,乃即彼无明心中,所现之生灭相而言,不可呆作世人之死生相以论也。中阴受生,疾则一弹指顷,即向三途六道中去,迟则或至七七并过七七日等。初死之人,能令相识者,或见于昼夜。与人相接,或有言论。此不独中阴为然。即已受生善恶道中,亦能于相识亲故之前,一为现形。此虽本人意念所现,其权实操于主造化之神祇。欲以彰示人死神明不灭,及善恶果报不虚耳。否则阳间人不知阴间事。则人死形既朽灭,神亦飘散之瞽论,必至群相附和。而举世之人,同陷于无因无果,无有来生后世之邪见深坑。将见善者则亦不加惕厉以修德,恶者便欲穷凶极欲以造恶矣。虽有佛言,无由证明,谁肯信受。由其有现形相示等,足征佛语无妄,果报分明。不但善者益趋于善,即恶者其心亦被此等情理折伏,而亦不至十分决烈。天地鬼神,欲人明知此事。故有亡者现身于人世,阳人主刑于幽冥等。皆所以辅弼佛法,翼赞治道。其理甚微,其关系甚大。此种事古今载籍甚多。然皆未明言其权之所自,并其事之关系之利益耳。
中阴虽离身躯,依旧仍有身躯之情见在。既有身躯之情见,固须衣食而为资养。以凡夫业障深重,不知五蕴本空,仍与世人无异。若是具大智慧人,则当下脱体无依。五蕴空而诸苦消灭,一真显而万德圆彰矣。其境界虽不必定同,不妨各随各人之情见为资具。如焚冥衣,在生者只取其与衣之心。其大小长短,岂能恰恰合宜。然承生人之情见,并彼亡人之情见,便适相为宜。此可见一切诸法,随心转变之大义矣。死之已后,尚未受生于六道之中,名为中阴。若已受生于六道中,则不名中阴。其附人说苦乐事者,皆其神识作用耳。投生必由神识与父母精血和合。是受胎时,即已神识住于胎中。生时每有亲见其人之入母室者,乃系有父母交媾时,代为受胎。迨其胎成,本识方来,代识随去也。——《印光法师文钞》之复范古农居士书二
白话文:
中阴身就是神识,并不是神识变化成中阴身,中阴也就是世俗所谓的灵魂。所谓‘中阴身七天会死生一次,四十九天之中一定会投生’等说法,不可以执着为一定。中阴身的死生,就众生无明心识中,所出现的生灭之相来说的,不可以呆板地用世间人的死生之相来看待。中阴身的受生,快的话一弹指之间,就会向三恶道或六道中去投胎,慢的话会到四十九天,甚至超过四十九天之后。
刚死的人,能使认识的人,在白天或晚上见到他们,他们与人接触,甚至交谈,这种情形不仅中阴身可以,就连已经在善道或恶道中受生的人,也能在朋友及亲人的面前现形。虽然说这是本人意念的示现,其实这个权力是造化的神灵所操控的,以此来告诉世间的人,人死了之后,神识是不会消灭的,以及善恶的果报不是假的。否则,阳世间的人不知道阴世间的事,那么“人死了之后,形体就朽坏,神识就飘散”的瞎人慧眼的邪见,一定会使很多人群相附和,这样就会使世间的人,全都陷入于没有因果,没有来生后世的邪见深坑之中,将会使善人也不警觉努力地修行德行,恶人更加穷凶恶极地造作恶业了。虽然佛陀说善恶有报,但是不能证明,谁又肯相信呢?
现在由于亡故的人现形来示现,足以证明佛陀没有说谎,果报确实是有的,因此不但善人更加努力做善事,就连恶人的心,被这种情形与因果的道理折服,而也不致于太过恶劣。天地鬼神,想要人们明白这些事,所以会有死亡的人在阳世间现身,阳世间的人到地府中被审判等事。这些都是用来帮助佛法,协助世间人事的治理的,这种道理很是微妙,然而关系很大。这种事,古往今来的书上有很多的记载,不过书上都没有说明这种折服人心的权巧方便变的所以然,及这种事所带来的利益。
中阴身虽然离开了身躯,但是依旧有执着身体为实有的邪见,由于有执着身体为实有的邪见,所以就需要衣服及饮食来滋养,因为凡夫的业障深重,不知道五蕴本来就是空的,所以仍然认为自己与世间人没有差异。如果是具有大智慧的人,则当下就能脱离这个色身而无所执著,这时就能五蕴都空而诸苦都消灭,真如佛心显现,而万种功德圆满彰显了。
中阴身亡者的情况并非都相同,所以生者不妨随个人的知见来为他们办理资生的物具。譬如焚烧冥衣,世间人只要想着有给亡者衣服的心意就可以了,至于衣服的大小长短,岂能大小合适?然而只要生者有这份心,并且亡者有这种的情感知见,就能够大小合适、相宜,由此可见一切诸法,都是随着心念转变的大道理。
死亡之后,还未到六道受生之间,就叫做中阴身,如果已经到六道受生,就不能叫做中阴身,至于他们附在人的身上,讲说受苦享乐的事,这都是神识的作用。投生一定是由于神识与父母的精子与卵子和合的。所以在女人怀孕之初,神识就已经住在胎中了。有人出生时,才被人见到他进入母亲的房中,这是因为父母行淫时,有其它人的神识代他受胎,等到要出生时,本人的神识才来,而代替的识神就会离开了。
原文:
中阴者,即识神也。非识神化为中阴,即俗所谓灵魂者。言中阴七日一死生,七七日必投生等,不可泥执。中阴之死生,乃即彼无明心中,所现之生灭相而言,不可呆作世人之死生相以论也。中阴受生,疾则一弹指顷,即向三途六道中去,迟则或至七七并过七七日等。初死之人,能令相识者,或见于昼夜。与人相接,或有言论。此不独中阴为然。即已受生善恶道中,亦能于相识亲故之前,一为现形。此虽本人意念所现,其权实操于主造化之神祇。欲以彰示人死神明不灭,及善恶果报不虚耳。否则阳间人不知阴间事。则人死形既朽灭,神亦飘散之瞽论,必至群相附和。而举世之人,同陷于无因无果,无有来生后世之邪见深坑。将见善者则亦不加惕厉以修德,恶者便欲穷凶极欲以造恶矣。虽有佛言,无由证明,谁肯信受。由其有现形相示等,足征佛语无妄,果报分明。不但善者益趋于善,即恶者其心亦被此等情理折伏,而亦不至十分决烈。天地鬼神,欲人明知此事。故有亡者现身于人世,阳人主刑于幽冥等。皆所以辅弼佛法,翼赞治道。其理甚微,其关系甚大。此种事古今载籍甚多。然皆未明言其权之所自,并其事之关系之利益耳。
中阴虽离身躯,依旧仍有身躯之情见在。既有身躯之情见,固须衣食而为资养。以凡夫业障深重,不知五蕴本空,仍与世人无异。若是具大智慧人,则当下脱体无依。五蕴空而诸苦消灭,一真显而万德圆彰矣。其境界虽不必定同,不妨各随各人之情见为资具。如焚冥衣,在生者只取其与衣之心。其大小长短,岂能恰恰合宜。然承生人之情见,并彼亡人之情见,便适相为宜。此可见一切诸法,随心转变之大义矣。死之已后,尚未受生于六道之中,名为中阴。若已受生于六道中,则不名中阴。其附人说苦乐事者,皆其神识作用耳。投生必由神识与父母精血和合。是受胎时,即已神识住于胎中。生时每有亲见其人之入母室者,乃系有父母交媾时,代为受胎。迨其胎成,本识方来,代识随去也。——《印光法师文钞》之复范古农居士书二
白话文:
中阴身就是神识,并不是神识变化成中阴身,中阴也就是世俗所谓的灵魂。所谓‘中阴身七天会死生一次,四十九天之中一定会投生’等说法,不可以执着为一定。中阴身的死生,就众生无明心识中,所出现的生灭之相来说的,不可以呆板地用世间人的死生之相来看待。中阴身的受生,快的话一弹指之间,就会向三恶道或六道中去投胎,慢的话会到四十九天,甚至超过四十九天之后。
刚死的人,能使认识的人,在白天或晚上见到他们,他们与人接触,甚至交谈,这种情形不仅中阴身可以,就连已经在善道或恶道中受生的人,也能在朋友及亲人的面前现形。虽然说这是本人意念的示现,其实这个权力是造化的神灵所操控的,以此来告诉世间的人,人死了之后,神识是不会消灭的,以及善恶的果报不是假的。否则,阳世间的人不知道阴世间的事,那么“人死了之后,形体就朽坏,神识就飘散”的瞎人慧眼的邪见,一定会使很多人群相附和,这样就会使世间的人,全都陷入于没有因果,没有来生后世的邪见深坑之中,将会使善人也不警觉努力地修行德行,恶人更加穷凶恶极地造作恶业了。虽然佛陀说善恶有报,但是不能证明,谁又肯相信呢?
现在由于亡故的人现形来示现,足以证明佛陀没有说谎,果报确实是有的,因此不但善人更加努力做善事,就连恶人的心,被这种情形与因果的道理折服,而也不致于太过恶劣。天地鬼神,想要人们明白这些事,所以会有死亡的人在阳世间现身,阳世间的人到地府中被审判等事。这些都是用来帮助佛法,协助世间人事的治理的,这种道理很是微妙,然而关系很大。这种事,古往今来的书上有很多的记载,不过书上都没有说明这种折服人心的权巧方便变的所以然,及这种事所带来的利益。
中阴身虽然离开了身躯,但是依旧有执着身体为实有的邪见,由于有执着身体为实有的邪见,所以就需要衣服及饮食来滋养,因为凡夫的业障深重,不知道五蕴本来就是空的,所以仍然认为自己与世间人没有差异。如果是具有大智慧的人,则当下就能脱离这个色身而无所执著,这时就能五蕴都空而诸苦都消灭,真如佛心显现,而万种功德圆满彰显了。
中阴身亡者的情况并非都相同,所以生者不妨随个人的知见来为他们办理资生的物具。譬如焚烧冥衣,世间人只要想着有给亡者衣服的心意就可以了,至于衣服的大小长短,岂能大小合适?然而只要生者有这份心,并且亡者有这种的情感知见,就能够大小合适、相宜,由此可见一切诸法,都是随着心念转变的大道理。
死亡之后,还未到六道受生之间,就叫做中阴身,如果已经到六道受生,就不能叫做中阴身,至于他们附在人的身上,讲说受苦享乐的事,这都是神识的作用。投生一定是由于神识与父母的精子与卵子和合的。所以在女人怀孕之初,神识就已经住在胎中了。有人出生时,才被人见到他进入母亲的房中,这是因为父母行淫时,有其它人的神识代他受胎,等到要出生时,本人的神识才来,而代替的识神就会离开了。
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