佛法与哲学
佛法与哲学
——探讨中国特色佛教之二
马克思说，辩证法在佛教徒那里已经达到了比较精细的程度。恩格斯在《自然辩证法》中说：只有辩证的思维才是有效的，东方的佛教徒和希腊人处在人类辩证思维的较高发展阶段上。在《世间论》中说：佛教徒处在辩证思维的高级阶段，人类到释迦牟尼时代，辩证思维才成熟，辩证法最初来源于佛教。那么马克思、恩格斯所赞叹的佛法辩证法思想究竟体现在何处？佛法中的辩证法与马克思主义的辩证法有何内在联系？佛法中的辩证法思想有何理论价值和现实意义？
一、《法华经》《楞严经》所阐述“一心三藏”之法义是佛之正法的标志，其实质是从哲理高度阐明宇宙人生真理
1、从说法历程看，《法华经》《楞严经》为世尊“久后、真实”之说、堪为临终遗嘱。当年，释迦牟尼佛讲经说法49年，共分五个阶段，即华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。前四个阶段，都是【于一乘道，随宜说三】，最后8年才【世尊法久后，要当说真实】。佛陀明确开示，诸佛出世唯以一大事因缘，即开示众生悟入佛知佛见，【十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三】【唯此一事实，余二则非真】。在临终遗嘱中，特别嘱咐弟子“依法不依人，依了义法不依不了义法”。由此可见，诸佛出世本怀，就是要众生依《法华经》《楞严经》究竟了义之法，明达宇宙人生真理。
2、从法理法义看，《法华经》《楞严经》开权显实、彻法源底。《法华经》《楞严经》形式上是两部，实质是一部。《法华经》高度概括《楞严经》，《楞严经》详细解释《法华经》。从哲学与科学的角度，开示宇宙人生、天地万法的起源及其相互关系：宇宙万物的基本构成是什么？——四大假合；既然都是四大假合，为什么表现形式森罗万相？——非同非异；什么原因导致“非同非异”？——随心应量；“四大”究竟从何而来？——心现识变；谁的心所变现？——既是你心、也是我心、也是他心；大家的心是什么关系？一切万法是什么关系？——千佛一如，万法一念，一心三藏。把这个道理搞明白，即为明心见性。
3、从文字表相看，《法华经》《楞严经》最具思辨性、逻辑性。《法华经》《楞严经》之前佛所说诸经，多以平实的铺陈、描述、讲故事为主，告诉我们修学的基本常识、理论和方法。通教禅宗《金刚经》等般若系列经典之时，思辨色彩渐浓；至别教华严宗之时辩证思想虽很丰富，但是佛陀对见道菩萨所说，多为铺排宣示，无需推理论证；到《法华经》《楞严经》之时，则极尽思辨之能事，辩证思想的丰富性、阐述论证的系统性、逻辑推理的严密性，均达到顶峰。从七处征心、十番显见，到会通四科、圆彰七大，到三如来藏、三种相续，通过假设、推理、边破边立、边立边破、环环相扣、层层递进，透过现象看本质，虚妄之中悟实处，把宇宙人生真理一步步开示出来。尔后二十五位菩萨略说圆通、文殊菩萨拣择圆通，由此入乾慧地、五十五位妙菩提路，再谈七趣、辨五魔，形成一个完整的体系，结构之严整、逻辑之严密，在世法和佛法经典中无与伦比。可以说，佛法辩证思想，在这里最成熟、最完善，也最能代表佛之正法。因此世人常说，“自从一读楞严后，不看世间糟糠书”。
二、《法华经》《楞严经》之辩证法与马克思主义辩证法的基本观点互融互通，具有高度的一致性
马克思主义与《法华经》《楞严经》，似可视为世间、出世间不同领域的指导思想和行动指南，并且在哲学层面高度互融互通。从理论渊源看，马克思主义辩证法直接来源于黑格尔，其源头可上溯到佛法。恩格斯明确指出，辩证法最初来源于佛教。从辩证过程看，二者都经历了纠偏显正、综合融通的过程，黑格尔说为正题、反题、合题，马克思、恩格斯说为否定之否定，佛法说为“颠倒之颠倒”。从基本观点看，马克思主义辩证法主要有对立统一、质量互变、否定之否定三大规律；在《法华经》《楞严经》中，三大规律随手拈来、比比皆是，且呈一一对应、一多对应、多多对应关系，你中有我、我中有你，你不是我、我不是你，你就是我、我就是你，相互排斥、相互联系、相互摄藏，圆融圆满圆通。
1、关于对立统一规律。
（1）《法华经》《楞严经》在揭示宇宙人生真理过程中，提出一系列对立统一的名相概念。如，如是、性相、真妄、空有、自他、理事、动静、明暗、通塞、恬变、离合、染净、一多、大小、生灭、能所、同异、离即、寂照、悟证、真空妙有、有为无为、因缘自然、随缘不变、不变随缘、方便究竟，等等，这些概念无不充满对立统一的辩证思想。以生灭举例。舒拳为掌，掌何曾生而拳何曾灭？收掌为拳，掌何曾灭而拳何曾生？掌拳相对，其实为一。以喻生死虽异，即生即死。比同东半球的白天，当下即是西半球的黑夜，白天黑夜当下是同一个时空。前胸后背当下一个本体，左右手相互比对而存在。可以说，在《法华经》《楞严经》中，“矛盾”无处不在、无时不在，而又无处不统一，无时不统一，贯穿整个经典。
（2）《法华经》《楞严经》的“如来藏”思想，与马克思主义辩证法矛盾普遍性与特殊性的辩证关系相通。马克思主义认为，一般只能通过个别而存在，任何个别都是一般；《法华经》《楞严经》说为“如来藏为总，万法为别，互为总别，互别为别”。总，就是性具功德、就是普遍性；别，就是事造功德，就是特殊性、个别性；普遍性只能通过特殊性、个别性而存在，特殊性、个别性通过普遍性而显现。普遍和个别在一定条件下相互转化、互相依存。举佛化身为例，一佛有无量分身佛，一佛是普遍性，无量分身佛是个别性。一佛通过无量分身佛而存在，无量分身佛通过一佛而变现，而无量分身佛中每个分身佛又可化现无量分身佛。既说为变，你不可说一，他是无量，无分别不妨分别；既说为现，你不可说不一，分别不妨无分别。比同一粒种子变现出多粒谷子，一粒是普遍性，多粒是个别性。一粒具足多粒之性具功德，多粒为一粒所显现之事造功德。一粒通过多粒而存在，多粒通过一粒而显现。（笔者将在“佛法与科学”论文中进一步说明）。普遍与个别非一非二，即一即二，佛法说为不二法门，哲学说为对立统一体。
【未完】
佛法与哲学
——探讨中国特色佛教之二
马克思说，辩证法在佛教徒那里已经达到了比较精细的程度。恩格斯在《自然辩证法》中说：只有辩证的思维才是有效的，东方的佛教徒和希腊人处在人类辩证思维的较高发展阶段上。在《世间论》中说：佛教徒处在辩证思维的高级阶段，人类到释迦牟尼时代，辩证思维才成熟，辩证法最初来源于佛教。那么马克思、恩格斯所赞叹的佛法辩证法思想究竟体现在何处？佛法中的辩证法与马克思主义的辩证法有何内在联系？佛法中的辩证法思想有何理论价值和现实意义？
一、《法华经》《楞严经》所阐述“一心三藏”之法义是佛之正法的标志，其实质是从哲理高度阐明宇宙人生真理
1、从说法历程看，《法华经》《楞严经》为世尊“久后、真实”之说、堪为临终遗嘱。当年，释迦牟尼佛讲经说法49年，共分五个阶段，即华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。前四个阶段，都是【于一乘道，随宜说三】，最后8年才【世尊法久后，要当说真实】。佛陀明确开示，诸佛出世唯以一大事因缘，即开示众生悟入佛知佛见，【十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三】【唯此一事实，余二则非真】。在临终遗嘱中，特别嘱咐弟子“依法不依人，依了义法不依不了义法”。由此可见，诸佛出世本怀，就是要众生依《法华经》《楞严经》究竟了义之法，明达宇宙人生真理。
2、从法理法义看，《法华经》《楞严经》开权显实、彻法源底。《法华经》《楞严经》形式上是两部，实质是一部。《法华经》高度概括《楞严经》，《楞严经》详细解释《法华经》。从哲学与科学的角度，开示宇宙人生、天地万法的起源及其相互关系：宇宙万物的基本构成是什么？——四大假合；既然都是四大假合，为什么表现形式森罗万相？——非同非异；什么原因导致“非同非异”？——随心应量；“四大”究竟从何而来？——心现识变；谁的心所变现？——既是你心、也是我心、也是他心；大家的心是什么关系？一切万法是什么关系？——千佛一如，万法一念，一心三藏。把这个道理搞明白，即为明心见性。
3、从文字表相看，《法华经》《楞严经》最具思辨性、逻辑性。《法华经》《楞严经》之前佛所说诸经，多以平实的铺陈、描述、讲故事为主，告诉我们修学的基本常识、理论和方法。通教禅宗《金刚经》等般若系列经典之时，思辨色彩渐浓；至别教华严宗之时辩证思想虽很丰富，但是佛陀对见道菩萨所说，多为铺排宣示，无需推理论证；到《法华经》《楞严经》之时，则极尽思辨之能事，辩证思想的丰富性、阐述论证的系统性、逻辑推理的严密性，均达到顶峰。从七处征心、十番显见，到会通四科、圆彰七大，到三如来藏、三种相续，通过假设、推理、边破边立、边立边破、环环相扣、层层递进，透过现象看本质，虚妄之中悟实处，把宇宙人生真理一步步开示出来。尔后二十五位菩萨略说圆通、文殊菩萨拣择圆通，由此入乾慧地、五十五位妙菩提路，再谈七趣、辨五魔，形成一个完整的体系，结构之严整、逻辑之严密，在世法和佛法经典中无与伦比。可以说，佛法辩证思想，在这里最成熟、最完善，也最能代表佛之正法。因此世人常说，“自从一读楞严后，不看世间糟糠书”。
二、《法华经》《楞严经》之辩证法与马克思主义辩证法的基本观点互融互通，具有高度的一致性
马克思主义与《法华经》《楞严经》，似可视为世间、出世间不同领域的指导思想和行动指南，并且在哲学层面高度互融互通。从理论渊源看，马克思主义辩证法直接来源于黑格尔，其源头可上溯到佛法。恩格斯明确指出，辩证法最初来源于佛教。从辩证过程看，二者都经历了纠偏显正、综合融通的过程，黑格尔说为正题、反题、合题，马克思、恩格斯说为否定之否定，佛法说为“颠倒之颠倒”。从基本观点看，马克思主义辩证法主要有对立统一、质量互变、否定之否定三大规律；在《法华经》《楞严经》中，三大规律随手拈来、比比皆是，且呈一一对应、一多对应、多多对应关系，你中有我、我中有你，你不是我、我不是你，你就是我、我就是你，相互排斥、相互联系、相互摄藏，圆融圆满圆通。
1、关于对立统一规律。
（1）《法华经》《楞严经》在揭示宇宙人生真理过程中，提出一系列对立统一的名相概念。如，如是、性相、真妄、空有、自他、理事、动静、明暗、通塞、恬变、离合、染净、一多、大小、生灭、能所、同异、离即、寂照、悟证、真空妙有、有为无为、因缘自然、随缘不变、不变随缘、方便究竟，等等，这些概念无不充满对立统一的辩证思想。以生灭举例。舒拳为掌，掌何曾生而拳何曾灭？收掌为拳，掌何曾灭而拳何曾生？掌拳相对，其实为一。以喻生死虽异，即生即死。比同东半球的白天，当下即是西半球的黑夜，白天黑夜当下是同一个时空。前胸后背当下一个本体，左右手相互比对而存在。可以说，在《法华经》《楞严经》中，“矛盾”无处不在、无时不在，而又无处不统一，无时不统一，贯穿整个经典。
（2）《法华经》《楞严经》的“如来藏”思想，与马克思主义辩证法矛盾普遍性与特殊性的辩证关系相通。马克思主义认为，一般只能通过个别而存在，任何个别都是一般；《法华经》《楞严经》说为“如来藏为总，万法为别，互为总别，互别为别”。总，就是性具功德、就是普遍性；别，就是事造功德，就是特殊性、个别性；普遍性只能通过特殊性、个别性而存在，特殊性、个别性通过普遍性而显现。普遍和个别在一定条件下相互转化、互相依存。举佛化身为例，一佛有无量分身佛，一佛是普遍性，无量分身佛是个别性。一佛通过无量分身佛而存在，无量分身佛通过一佛而变现，而无量分身佛中每个分身佛又可化现无量分身佛。既说为变，你不可说一，他是无量，无分别不妨分别；既说为现，你不可说不一，分别不妨无分别。比同一粒种子变现出多粒谷子，一粒是普遍性，多粒是个别性。一粒具足多粒之性具功德，多粒为一粒所显现之事造功德。一粒通过多粒而存在，多粒通过一粒而显现。（笔者将在“佛法与科学”论文中进一步说明）。普遍与个别非一非二，即一即二，佛法说为不二法门，哲学说为对立统一体。
【未完】
记得上一次国庆回家，在离村头大概有三十分钟车程的时候，姐姐刚结束向家汇报距离的电话后，推了推看着车窗外出神的我，嘿，爸爸待会要在村头来接我们，你觉不觉得爸爸现在接我们回家，就像小时候爷爷带着咋俩去接爸爸。猛然一惊，还真的是，大概是零几年快要过春节的时候，爷爷带着我们去村头接爸爸，静静的村头寒夜凉飕飕的风直扑脸夹，爷爷倒是一直坐在那里，不一会打开了手电筒又关掉。我只觉得很无聊漫长等待中踢飞了无数小石子，在无数次翘首以盼后，一辆大巴停了下来 终于等到了爸爸。回家的路上爷爷打着手电筒和父亲说了许许多多的话，我也没太注意 只觉得很高兴，回到家里奶奶已经备好热腾腾饭菜，坐在炉火旁 挫一挫手，不一会儿的功夫，就感觉寒气驱散身体特别温暖舒服……
“这就像反过来一样，十几年前我们等父亲现在父亲等我们，啊，原来父亲以老我们已经长大” 我答到。姐姐若有所思的点了点头
到村头了发现父亲也早早在这里等了很久，坐上父亲的小电瓶驶向家中，路上我们也谈了许多的话虽然风吹来很冷，却还是按捺不住内心的激动，万家灯火我也要去属于我的那一家。
“这就像反过来一样，十几年前我们等父亲现在父亲等我们，啊，原来父亲以老我们已经长大” 我答到。姐姐若有所思的点了点头
到村头了发现父亲也早早在这里等了很久，坐上父亲的小电瓶驶向家中，路上我们也谈了许多的话虽然风吹来很冷，却还是按捺不住内心的激动，万家灯火我也要去属于我的那一家。
应无所住而生其心：
爱因斯坦所说的那一句话：“我希望当我没有在看月亮的时候，它还在那里。”稍微了解这些量子物理历史的人，菩萨应该就要知道了。量子物理之难可思议，就是因为以前人总认为，像牛顿的古典物理那样子的一个时空观：认为有绝对时间、绝对空间。这样的观念早就被现代物理所证成：它并不是正确的，它只是用于某个一个小区域。这样子一个能够适用的一个原理，从量子物理的这样子一个，因为时间不够，我们也不可能在这一方面深入去探讨。
简单来说，就如同您我现在眼前的世界，就好像这些在玩网路角色扮演游戏的宅男、宅女一样，他永远只看到他眼前电脑萤幕所显现。如果他的电脑萤幕坏了，它显现的就是黑白了，类似像色盲的人；如果他电脑萤幕是LED的，或是说以前比较老式的，像是一个桌上的萤幕，那是(映像管)萤幕显现的；乃至于他自己去调整它的亮度、它的色彩的彩度这些浓度，它所呈现在他眼前的世界，就完全不一样了。
我们有时候经常会举一个很简单的例子，大部分的菩萨应该都有经历过，我们去百货公司买一件衣服，在百货公司，在这个柜台这里面，我们拿起衣服来，看看这个是什么颜色？过了一段时间，可能隔天拿出来穿了，可能某个时候在某个场合，因为灯光照明的不同，颜色的显现就不同了。那其实这就是显色、形色、表色，这些所谓这色法的道理，那内中深谈的道理，我们就不去提了。我们这里要讲前面这么一堆，主要就是要来证成，即使您往生到极乐世界，您眼前所依于这个六识，所去了知、分别这样子的这一个极乐世界，仍然是您的内相分，仍然是您类似凡夫这些三界火宅当中，不肯脱离的宅男、宅女他眼前的那一部电脑一样，十三寸的就十三寸的画面，十七寸的就十七寸的画面，五十寸就有五十寸的画面，每一个人都只是依于他的五根身、依于他的五识、五俱意识而去领略这个世间。在娑婆世界－堪忍世界—如此，您往生到极乐世界，一样不离开这个内相分的道理。
然而内相分的道理，是由谁成立的一个具足存在而能够去显现的呢？当然不是依于生灭的六根，不是依于这生灭的六尘，是依于能够出生五蕴十八界的涅槃如来藏，也就是六祖在听闻《金刚经》以后，所证得的那一个本无所住，而我们要转依于祂，要“应无所住而生其心”而修行的那个无所住心；也就是般若系经典里面所说的无心相心。祂没有那些妄心七转识的那ㄧ些分别、那ㄧ些攀缘、那些执著、那些作主性的一个真心。
六祖所证，依《金刚经》所证：“若以色相见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”他所证的这一个，是一切众生皆具如来智慧德相，这一个法身佛——如来藏。虽然不是佛地的法身佛，可是在因地同样是具足清净、具足不生灭、能够受熏持种根身器；是《心经》所说的不生不灭、不垢不净、不增不减。《心经》道理如是，《金刚经》如是同样的道理。
我们之前在讲佛教不可分宗的时候也说过了，依于这个如来藏，佛法只有一宗：法身佛这一宗，第八识这一宗。第八识祂本不生灭、祂本自具足、祂本无动摇、祂具足空性，祂不是五阴十八界任何染污法，任何所谓的三界相应的、有漏的这些有为法能够去动摇祂；祂是具足空性，您在十八界当中找不到祂，祂犹如虚空。然而这个具足空性的心，同时却又是被一般人所毁谤为大乘有宗。
诸多的经典里面，譬如《解深密经》、《楞伽经》，这里面讲得很清楚，也是禅宗祖师，这一个达摩初祖，付给那个禅宗二祖慧可大师的时候，《楞伽阿跋多罗宝经》里面讲的这一个能够受熏持种根身器。这玄奘大师《八识规矩颂》在这个颂扬第八识功德的时候，所说的这一段、这一句，您如果细细地去思惟，就会了知这些道理完全是如实一贯的；这一个空性心是完全具足能生万法的一个有性，祂是有真实的功能体性的，祂不是像祂所出生的五蕴十八界这些波浪法。
因为《楞伽经》讲得很好，佛说的前善、中善、后善，祂在《楞伽经》讲说：“藏识海常住，而诸转识－－就是七转识，这些妄念诸法却是如同波浪，波浪不能够离开大海而能够出生，波浪跟大海是不一不异。”您如果掌握住这个不一不异的道理，您掌握了这些内相分基本的入门的道理，那您再去看《金刚经》所说的，六祖依于《金刚经》所开悟而说的开悟偈的这个，所谓的法身佛无形无相“若以色见我，以音声求我。”那您就很清楚了。娑婆世界是内相分，阿弥陀佛世界一样是内相分，都不可能离开五蕴十八界，不可能离开五蕴十八界背后这个常住的藏识大海，而有这一些您在娑婆世界的内相分波浪，五蕴十八界的显现；乃至有您在 阿弥陀佛那一个 无量寿佛，这一个极乐净土这样的一个世界的显现。
爱因斯坦所说的那一句话：“我希望当我没有在看月亮的时候，它还在那里。”稍微了解这些量子物理历史的人，菩萨应该就要知道了。量子物理之难可思议，就是因为以前人总认为，像牛顿的古典物理那样子的一个时空观：认为有绝对时间、绝对空间。这样的观念早就被现代物理所证成：它并不是正确的，它只是用于某个一个小区域。这样子一个能够适用的一个原理，从量子物理的这样子一个，因为时间不够，我们也不可能在这一方面深入去探讨。
简单来说，就如同您我现在眼前的世界，就好像这些在玩网路角色扮演游戏的宅男、宅女一样，他永远只看到他眼前电脑萤幕所显现。如果他的电脑萤幕坏了，它显现的就是黑白了，类似像色盲的人；如果他电脑萤幕是LED的，或是说以前比较老式的，像是一个桌上的萤幕，那是(映像管)萤幕显现的；乃至于他自己去调整它的亮度、它的色彩的彩度这些浓度，它所呈现在他眼前的世界，就完全不一样了。
我们有时候经常会举一个很简单的例子，大部分的菩萨应该都有经历过，我们去百货公司买一件衣服，在百货公司，在这个柜台这里面，我们拿起衣服来，看看这个是什么颜色？过了一段时间，可能隔天拿出来穿了，可能某个时候在某个场合，因为灯光照明的不同，颜色的显现就不同了。那其实这就是显色、形色、表色，这些所谓这色法的道理，那内中深谈的道理，我们就不去提了。我们这里要讲前面这么一堆，主要就是要来证成，即使您往生到极乐世界，您眼前所依于这个六识，所去了知、分别这样子的这一个极乐世界，仍然是您的内相分，仍然是您类似凡夫这些三界火宅当中，不肯脱离的宅男、宅女他眼前的那一部电脑一样，十三寸的就十三寸的画面，十七寸的就十七寸的画面，五十寸就有五十寸的画面，每一个人都只是依于他的五根身、依于他的五识、五俱意识而去领略这个世间。在娑婆世界－堪忍世界—如此，您往生到极乐世界，一样不离开这个内相分的道理。
然而内相分的道理，是由谁成立的一个具足存在而能够去显现的呢？当然不是依于生灭的六根，不是依于这生灭的六尘，是依于能够出生五蕴十八界的涅槃如来藏，也就是六祖在听闻《金刚经》以后，所证得的那一个本无所住，而我们要转依于祂，要“应无所住而生其心”而修行的那个无所住心；也就是般若系经典里面所说的无心相心。祂没有那些妄心七转识的那ㄧ些分别、那ㄧ些攀缘、那些执著、那些作主性的一个真心。
六祖所证，依《金刚经》所证：“若以色相见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”他所证的这一个，是一切众生皆具如来智慧德相，这一个法身佛——如来藏。虽然不是佛地的法身佛，可是在因地同样是具足清净、具足不生灭、能够受熏持种根身器；是《心经》所说的不生不灭、不垢不净、不增不减。《心经》道理如是，《金刚经》如是同样的道理。
我们之前在讲佛教不可分宗的时候也说过了，依于这个如来藏，佛法只有一宗：法身佛这一宗，第八识这一宗。第八识祂本不生灭、祂本自具足、祂本无动摇、祂具足空性，祂不是五阴十八界任何染污法，任何所谓的三界相应的、有漏的这些有为法能够去动摇祂；祂是具足空性，您在十八界当中找不到祂，祂犹如虚空。然而这个具足空性的心，同时却又是被一般人所毁谤为大乘有宗。
诸多的经典里面，譬如《解深密经》、《楞伽经》，这里面讲得很清楚，也是禅宗祖师，这一个达摩初祖，付给那个禅宗二祖慧可大师的时候，《楞伽阿跋多罗宝经》里面讲的这一个能够受熏持种根身器。这玄奘大师《八识规矩颂》在这个颂扬第八识功德的时候，所说的这一段、这一句，您如果细细地去思惟，就会了知这些道理完全是如实一贯的；这一个空性心是完全具足能生万法的一个有性，祂是有真实的功能体性的，祂不是像祂所出生的五蕴十八界这些波浪法。
因为《楞伽经》讲得很好，佛说的前善、中善、后善，祂在《楞伽经》讲说：“藏识海常住，而诸转识－－就是七转识，这些妄念诸法却是如同波浪，波浪不能够离开大海而能够出生，波浪跟大海是不一不异。”您如果掌握住这个不一不异的道理，您掌握了这些内相分基本的入门的道理，那您再去看《金刚经》所说的，六祖依于《金刚经》所开悟而说的开悟偈的这个，所谓的法身佛无形无相“若以色见我，以音声求我。”那您就很清楚了。娑婆世界是内相分，阿弥陀佛世界一样是内相分，都不可能离开五蕴十八界，不可能离开五蕴十八界背后这个常住的藏识大海，而有这一些您在娑婆世界的内相分波浪，五蕴十八界的显现；乃至有您在 阿弥陀佛那一个 无量寿佛，这一个极乐净土这样的一个世界的显现。
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