#雷雷生活##梦想清单#
昨晚发了图一的卡牌在朋友圈，跟伙伴们互动通过卡牌看到了什么？如果你将要围绕卡牌做一个演讲，你会讲什么主题？
很多小伙伴给我留言，有一个很久没联络的小姐姐说她要分享“自由”，因为她现阶段最想要自由。
紧接着她就私聊了我，对我诉说了困扰她已久的心事。

她是一个已婚宝妈，他觉得她老公对她很好，很体贴，也会给她足够的自由，但是她身边却总是会出现一些异性，这些异性满足了她对于“浪漫”关系的幻想，可是她又非常明确的知道，这些异性跟她老公比起来相差很远，虽然她没有做出任何越距的行为，但是精神上的幻想让她觉得自己很差劲，违背了自己的道德观。
于是她一边谴责自己，一边忍不住的精神出轨，她觉得在这种混乱的氛围中纠结的要死，她希望每个人都能自由的做任何想做的事情，并且不谴责自己，所以问我到底该怎么办。

说实话这件事情上我并不是一个“过来人”，我没有体会过她的感受，但是这种一边谴责自己一边又不作为的事情是几乎发生在我们每个人身上的。
比如说我们会一边刷手机一边谴责自己太懒惰不用功；我们一边熬夜一边谴责自己不爱惜自己的身体……
面对这种矛盾的谴责，你有没有想过要改善它呢？

回到昨晚的聊天，我问她，对于异性暧昧的关系，能满足她的哪些需求？她说可以满足她对于惊喜、浪漫、有情调的关系的需求。我又问她，当初选择嫁给她老公，满足了她的哪些需求？
她回答这个问题抱怨了她老公好久，最后终于回答说，她老公满足了她拥有足够自由、对她很好、很贴心的需求。

也就是说，她将自己对完美伴侣的憧憬分离成了两个部分，一部分是她老公能给的，一部分是她老公不能给的。不能给的部分，她就显化出了各种异性，来满足自己这部分的需求，却从未想过去显化自己的老公，让老公成为那个既贴心又有情调的完美伴侣。

今天早上看到她想开了之后我觉得特别特别开心，在我没有给她任何提示、只给予引导的情况下，她说：“我是创造之神，我创造了那些异性，为什么不去创造我老公呢？”

亲爱的朋友们，你们是否也曾经这样迷茫过？是否也曾经一边谴责自己，一边又看似“身不由己”的渡过每一刻？

不要被那些复杂的迷幻阵迷失自己，只要你能确定自己想要的是什么，那就尽管去做，因为你真正的需求，一定会帮助你达到最幸福、最喜悦、最富足的状态！♥️ https://t.cn/R9acNUn

上帝等待着人在智慧中重获童年。 它跟时间和季节都没有关系，它只有当眼睛清明时，没有偏见的色彩时才被发现，它只有在无念的实践中，才能被滋养，被完成。—— 时人不识古镜。尽道本来清净。只看清净是假、照得形容不正。或圆或短或长、若有纤豪俱病。劝君不如打破、镜去瑕消可莹，世界一如寻常，万物各就其位。在每个地方，你都带着你自己的镜子、你自己的想象。那并不是因为存在；那是因为你。把那些镜子都丢掉、打碎。不要透过头脑来看世界。用赤裸裸的眼睛来看世界，用赤裸裸的耳朵来倾听。这就是所谓的静心：那么每件事都是新奇的、新鲜的。每件事都永远是活生生的；每件事都是充满神性的。但是要到达这种地步你必须深深的去接触、穿透你自己的心；因为生命的汁液就在那里等着你。 ——

心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。唯有当你超越了所有各种认同低的或高的，这个世界或是那个世界的时候，当只有纯粹觉知的火焰被留下来，而在它的周围没有烟的时候，那个智慧才会来临。—— 当心智的运作自由了。通过观察执着与超脱的整个结构，痛苦和快乐的起伏，我们就会发现“我”的心智如何制造了自己的荒漠，又自行策划着逃脱。当“我”的心灵沉静无波时，既没有荒漠，也不用逃脱。—— 若无无明、不被围困、没有偏执，我们的人生观便会大大扩展，令我们得以发现一种不同的生存之道。不要有任何条件地来看生命，按照生命本然的样子来看它，你就会继续被更新、被充满活力。——

看出那完美。在一切事物中看出，而不仅在你所称为完美的事物中。你不需要拼命训练自己清净，往身上抹清洁剂将自己洗净。当你认出你本有的清净时方得实现。 当你不再有任何执着，只是存在，它发生了。它以一个波浪到来，接着波浪变成潮汐，它象风暴一样地来，带你进入完全的新的真实。—— 当终极的了解发生。以这种方式来体验，生活中的一切都是至福。不再有挣扎，痛苦，忧虑。唯有的是体验，这就又可以以你想用的任何名称来称呼。你可以选择称这一切都是完美。 一切都是祂的表达。——

如果你能置身于三灾八难，不以难为难，不执求无难；如果你能明白烦恼非恼，虽烦恼而仍然清净，抛弃对清净法的执想，那你便得到了与一切世人都无诤的最胜三昧境地 。—— 一个无忧无虑的心灵，不再寻觅，不再思辩孰是孰非，一个跳脱出评判的心灵，会观照和了解。—— 修行没有方向、目标和方法。而是安住于基本意识。当你刚开始修行的时候，你注意到觉知总是聚焦于客体/观察对象上面。在真正的修行中，对任何觉知的对象都无需实行操控和压制。重点是在自心/觉知上：安住于基本觉知本身。基本觉知是所有客体升起和沉没的源头。当你在觉知和聆听中轻柔地放松下来时，心念围绕着客体的紧缩感就会消退。一种开放和接受的心态就会渗入到缄默和静寂的质地中，于是你自然的本性便会从中显露。——

境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但任心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。—— 随着修行深入，你有可能发现被困在无意义感中：被困在空性状态中。这是被困在超然状态中，被困在观察者的位置上。刚开始，处在观照状态中，会是一种非常美好的感觉。尽管我们确实是万事万物的观者，但也很容易因此陷入另一种执著。刚开始，这会带来一种巨大的释放感，尤其是那些曾经在生活中有过许多痛苦经验的人。突然之间他们成了观者，不再与自己生活中的角色认同，这会极大地缓解他们的痛苦。但是观者的位置会变成一种固着，其心中就会开始滋生出一种枯燥感。在这种情况下，观者与观察对象是分离的。这意味着他还没有获得真正彻底的觉醒。古老的格言：“世界是个幻觉。只有梵是真实的。世界就是梵。”这句格言探讨的是觉醒所带来的洞见。第一个洞见，“世界是个幻觉，"这并不是一个哲学理念。看到世界是个幻觉、是觉醒经验的一部分、这是我们直接了然于心的事实，我们发现根本没有独立于我们之外的客观世界这回事。第二句话，“只有梵是真实的，”旨在帮助我们认出永恒的观者。世界的观者是唯一真实的存在。从这个觉醒的视角出发，我们经验到观者比观察对象更为真实。在我们眼中，观察对象就像是在我们面前展开的一场梦境、一部电影或一本小说。这一视角中包含着巨大的自由，但是我们也极有可能被卡在"我是眼前景相的观者"这个观念中。但是如果没有第三句话，“世界就是梵。"我们就不会拥有真正的空性觉悟。在"世界就是梵"这句话里，我们觉悟到了真正的一体性。"世界就是梵"瓦解了外在的观者这个位置。融入了整体之中，突然间我们不再从外面观察事物了。因为观察对象就是观者。除非我们觉悟到这一点，否则就会被困在观者的位置上。被困在超然的空性状态中。事实上，我们不应该被困在任何地方。我们不应该固着在任何地方。真正的觉醒和开悟就是放下所有的执著，一位真正寻求真理的人，他在进入内在过程时会比在经验外在过程时更加警觉，他必须很有觉知地不被任何绊留住。

上帝等待着人在智慧中重获童年。 它跟时间和季节都没有关系，它只有当眼睛清明时，没有偏见的色彩时才被发现，它只有在无念的实践中，才能被滋养，被完成。—— 时人不识古镜。尽道本来清净。只看清净是假、照得形容不正。或圆或短或长、若有纤豪俱病。劝君不如打破、镜去瑕消可莹，世界一如寻常，万物各就其位。在每个地方，你都带着你自己的镜子、你自己的想象。那并不是因为存在；那是因为你。把那些镜子都丢掉、打碎。不要透过头脑来看世界。用赤裸裸的眼睛来看世界，用赤裸裸的耳朵来倾听。这就是所谓的静心：那么每件事都是新奇的、新鲜的。每件事都永远是活生生的；每件事都是充满神性的。但是要到达这种地步你必须深深的去接触、穿透你自己的心；因为生命的汁液就在那里等着你。 ——

心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。唯有当你超越了所有各种认同低的或高的，这个世界或是那个世界的时候，当只有纯粹觉知的火焰被留下来，而在它的周围没有烟的时候，那个智慧才会来临。—— 当心智的运作自由了。通过观察执着与超脱的整个结构，痛苦和快乐的起伏，我们就会发现“我”的心智如何制造了自己的荒漠，又自行策划着逃脱。当“我”的心灵沉静无波时，既没有荒漠，也不用逃脱。—— 若无无明、不被围困、没有偏执，我们的人生观便会大大扩展，令我们得以发现一种不同的生存之道。不要有任何条件地来看生命，按照生命本然的样子来看它，你就会继续被更新、被充满活力。——

看出那完美。在一切事物中看出，而不仅在你所称为完美的事物中。你不需要拼命训练自己清净，往身上抹清洁剂将自己洗净。当你认出你本有的清净时方得实现。 当你不再有任何执着，只是存在，它发生了。它以一个波浪到来，接着波浪变成潮汐，它象风暴一样地来，带你进入完全的新的真实。—— 当终极的了解发生。以这种方式来体验，生活中的一切都是至福。不再有挣扎，痛苦，忧虑。唯有的是体验，这就又可以以你想用的任何名称来称呼。你可以选择称这一切都是完美。 一切都是祂的表达。——

如果你能置身于三灾八难，不以难为难，不执求无难；如果你能明白烦恼非恼，虽烦恼而仍然清净，抛弃对清净法的执想，那你便得到了与一切世人都无诤的最胜三昧境地 。—— 一个无忧无虑的心灵，不再寻觅，不再思辩孰是孰非，一个跳脱出评判的心灵，会观照和了解。—— 修行没有方向、目标和方法。而是安住于基本意识。当你刚开始修行的时候，你注意到觉知总是聚焦于客体/观察对象上面。在真正的修行中，对任何觉知的对象都无需实行操控和压制。重点是在自心/觉知上：安住于基本觉知本身。基本觉知是所有客体升起和沉没的源头。当你在觉知和聆听中轻柔地放松下来时，心念围绕着客体的紧缩感就会消退。一种开放和接受的心态就会渗入到缄默和静寂的质地中，于是你自然的本性便会从中显露。——

境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但任心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。—— 随着修行深入，你有可能发现被困在无意义感中：被困在空性状态中。这是被困在超然状态中，被困在观察者的位置上。刚开始，处在观照状态中，会是一种非常美好的感觉。尽管我们确实是万事万物的观者，但也很容易因此陷入另一种执著。刚开始，这会带来一种巨大的释放感，尤其是那些曾经在生活中有过许多痛苦经验的人。突然之间他们成了观者，不再与自己生活中的角色认同，这会极大地缓解他们的痛苦。但是观者的位置会变成一种固着，其心中就会开始滋生出一种枯燥感。在这种情况下，观者与观察对象是分离的。这意味着他还没有获得真正彻底的觉醒。古老的格言：“世界是个幻觉。只有梵是真实的。世界就是梵。”这句格言探讨的是觉醒所带来的洞见。第一个洞见，“世界是个幻觉，"这并不是一个哲学理念。看到世界是个幻觉、是觉醒经验的一部分、这是我们直接了然于心的事实，我们发现根本没有独立于我们之外的客观世界这回事。第二句话，“只有梵是真实的，”旨在帮助我们认出永恒的观者。世界的观者是唯一真实的存在。从这个觉醒的视角出发，我们经验到观者比观察对象更为真实。在我们眼中，观察对象就像是在我们面前展开的一场梦境、一部电影或一本小说。这一视角中包含着巨大的自由，但是我们也极有可能被卡在"我是眼前景相的观者"这个观念中。但是如果没有第三句话，“世界就是梵。"我们就不会拥有真正的空性觉悟。在"世界就是梵"这句话里，我们觉悟到了真正的一体性。"世界就是梵"瓦解了外在的观者这个位置。融入了整体之中，突然间我们不再从外面观察事物了。因为观察对象就是观者。除非我们觉悟到这一点，否则就会被困在观者的位置上。被困在超然的空性状态中。事实上，我们不应该被困在任何地方。我们不应该固着在任何地方。真正的觉醒和开悟就是放下所有的执著，一位真正寻求真理的人，他在进入内在过程时会比在经验外在过程时更加警觉，他必须很有觉知地不被任何绊留住。