倓虚法师讲述:八载寒窗读《楞严经》感应
宣统二年(一九一0年),刘文化到北京去请经,住嘉兴寺,共一个多月。文成和尚对他很好;还有个老和尚对他说:
“开慧楞严,成佛法华!”
这样对刘文化的信心,就更加坚固了。他回来的时候,在嘉兴寺打一堂斋,供供众,连请经,加来回坐火车,一百块钱还有富余。他像唐僧取经似的回来了,大伙都很欢喜!
自从在北京请了楞严经之后,我们大伙,没事就看,得工夫就研究;可是里边有些很生涩的句子,还有一些名词,看几遍也不懂。继续再往下看,还是不懂。那时候因为附近没有知道佛法的,也无从去请问。
以后营口西边,有一个西大庙,里边有一位老和尚,我们都到那里去请问,他说:
“经还能讲吗?我只听说有念经的,没听说有讲经的。”
原来这位老和尚,也是糊里糊涂的,和我们程度差不多,听他说这话,真像一个笑话!
从他那里请问了之后,他不明白,我们依然还是不明白。没办法,还是继续往下看,不懂,继续又看了七八年工夫,对于内里的正文都熟悉了,对文里的条贯大义也渐渐明白了。然而,所领会的意思,都不甚彻底。前后文义虽熟,究竟也不明白他的宗旨在何处。
向来刘文化比我们都心诚,平素他就有个魔道劲,看不懂就在佛前磕头,跪在佛前求智慧,昼夜这样干!
佛法这件事情,看起来似很难,如果念头正,心理专一,把一切执著看得开放得下,也不很难,只要你有诚心,能长久的去行。
刘文化看楞严经看的像入了魔一样,往往整宿整宿的在佛前求,果然他得一种灵验!
有一天他在药铺里看楞严经,他的对面棹上坐著一位给药铺里管帐的先生,姓黄叫黄聘之。他两个人相距很近,黄正在低著头写帐,刘文化看经像入定一样,心里豁然开朗!眼看在亮光里,现出一种境界来:有山河大地,楼阁宫殿,周匝栏□,清莹澄澈,俨如琉璃世界一般;还有一些天龙鬼神,护法八部,手里各拿著宝杵,在虚空伫候著。自己平素所住的这个污浊世界已完全看不见了!刘文化觉得很纳闷很奇怪!正在看得出神的时候,忽然来了两个鬼,而且这两个鬼还与刘文化认识。
原来这两个鬼,在世的时候,和刘文化都不错。后来因为打地亩官司,他两个因为打输,气死了。刘文化虽然官司打赢,可是为争一点地,气死两个人,自己想想没意思,很后悔。于是把家庭交给他弟弟管理,自己出门访道寻师,开始禁绝酒色财气。因为忌色的缘故,夫妻之间失和,他女人气死了,女人一死,还有一个小姑娘,也随著死了。自此以后,刘文化觉得更伤心。又没什么挂碍,就天天住在我那个药铺里,诚心敬意的看楞严经。现在既然遇到这么一种境界,又看见来了两个鬼,不但不像生气那样;而且来到刘文化跟前跪下了,这时刘文化有点害怕的样子,就问:
“你来有什么事?”
“请你慈悲!”两个鬼说:“我们来求你超度我们。”
刘文化想:既是要我超度他,必定不要我偿命了。可是;他又犹豫似的对那两个鬼说:
“我自己还没解脱,怎么能超度你呢?”“唉”!那两个鬼又哀求似的说:“只要你能答应一句,我们踏著你的肩就可以升天了。”
刘文化想:既然不要我偿命,我答应一句,还能升天,这何乐而不为呢?就顺口答应了一句,“好吧!”两个鬼走过去,踏著他的肩膀,一齐都飘然升天去了。
不一会,他死的那个女人,怀里抱一个小闺女也来了。这一次来,不像先前那两个鬼一样,她来到跟前很喜欢!把那个小姑娘往地下一扔,就磕头求度。刘文化答应了一句,他女人和他那个小孩,也踏著肩膀升天了。
刘文化这时候很诧异,自己也不知是怎么回事。忽然他过去的父母也来了,见了他很欢喜的,并没跪下,彼此说了几句话,也踏著他的肩升天去了。
对于这些境界,刘文化看的明明白白;所说的话,也记得很清楚,究竟也不知是如何一回事。正在这样思量之间,忽然境界不现了。
屋子里寂然无声,肃静的很!黄先生依然在对面的一张棹子上低著头写账。不但眼里没看见什么境界动作,就是在心里也没想到有什么事。转瞬之间境界不见了,他忽的站起来问:
“黄大爷!(因为他岁数大,大家都是这样称呼他。)你刚才看见了没有?”
“什么事!”黄先生抬起头来,像发呆似的,反问了这么一句:并且又继续往下追问“我没看见,刚才怎么的啦!”
屋子里经过两个人这样一问一答,把一种沉寂的气氛冲破了。黄先生因为自己追问的话,没得到刘先生的解答,也不再理会,依然低下头去写帐。刘文化以为刚才的境界,黄先生也同样能看见,然而相反的,他却没看见,刘知道是自己的密事,也就默不发表。
后来,他把这些事情,都清清楚楚的私自告诉了我,当时我对他说:
“这是破识蕴的工夫!识蕴破了之后,往往就能看到这种境界。在楞严经上不是说吗:“精色不沈,发现幽秘,此则名为,识阴区宇。若于群召,已获同中,销磨六门,合开成就,见闻通灵,互用清净,十方世界,及与身心,如吠琉璃。内外明彻,名识阴尽。是人则能,超越命浊。”心经上也说:“照见五蕴皆空。”如果看经的工夫深,对五蕴上不起执著,遇到这种境界不算回事。不过,对研究经的工夫,固然要专,可是;不要执著在这上边,如果有执著的话,就要入魔了。”
当时我恐怕他入魔,又恐怕他起执著,就随便这样告诉他。究竟他是否破识蕴?是不是与经文的意思相符?我因为那时还都在居士身份,也没去深加考虑,不过姑妄说之而已。
后来,刘文化对这件事情,始终也没再告诉别人,我天天研究楞严经的心,也益发坚固了。到了一九一四年我还把外道思想,和佛教思想糅合在一起,写成一部“阴阳妙常说”,有四五万字,在上海出版,(将来大家发现可以把它烧掉)出了家正式研究佛经之后,才知道那时候的思想,是著于世谛。不过那部书里,并没其他邪见,完全是以苦空无常,来显示大乘真谛的妙常。如果外道人看过之后,很可能把他引到佛教里来。
宣统二年(一九一0年),刘文化到北京去请经,住嘉兴寺,共一个多月。文成和尚对他很好;还有个老和尚对他说:
“开慧楞严,成佛法华!”
这样对刘文化的信心,就更加坚固了。他回来的时候,在嘉兴寺打一堂斋,供供众,连请经,加来回坐火车,一百块钱还有富余。他像唐僧取经似的回来了,大伙都很欢喜!
自从在北京请了楞严经之后,我们大伙,没事就看,得工夫就研究;可是里边有些很生涩的句子,还有一些名词,看几遍也不懂。继续再往下看,还是不懂。那时候因为附近没有知道佛法的,也无从去请问。
以后营口西边,有一个西大庙,里边有一位老和尚,我们都到那里去请问,他说:
“经还能讲吗?我只听说有念经的,没听说有讲经的。”
原来这位老和尚,也是糊里糊涂的,和我们程度差不多,听他说这话,真像一个笑话!
从他那里请问了之后,他不明白,我们依然还是不明白。没办法,还是继续往下看,不懂,继续又看了七八年工夫,对于内里的正文都熟悉了,对文里的条贯大义也渐渐明白了。然而,所领会的意思,都不甚彻底。前后文义虽熟,究竟也不明白他的宗旨在何处。
向来刘文化比我们都心诚,平素他就有个魔道劲,看不懂就在佛前磕头,跪在佛前求智慧,昼夜这样干!
佛法这件事情,看起来似很难,如果念头正,心理专一,把一切执著看得开放得下,也不很难,只要你有诚心,能长久的去行。
刘文化看楞严经看的像入了魔一样,往往整宿整宿的在佛前求,果然他得一种灵验!
有一天他在药铺里看楞严经,他的对面棹上坐著一位给药铺里管帐的先生,姓黄叫黄聘之。他两个人相距很近,黄正在低著头写帐,刘文化看经像入定一样,心里豁然开朗!眼看在亮光里,现出一种境界来:有山河大地,楼阁宫殿,周匝栏□,清莹澄澈,俨如琉璃世界一般;还有一些天龙鬼神,护法八部,手里各拿著宝杵,在虚空伫候著。自己平素所住的这个污浊世界已完全看不见了!刘文化觉得很纳闷很奇怪!正在看得出神的时候,忽然来了两个鬼,而且这两个鬼还与刘文化认识。
原来这两个鬼,在世的时候,和刘文化都不错。后来因为打地亩官司,他两个因为打输,气死了。刘文化虽然官司打赢,可是为争一点地,气死两个人,自己想想没意思,很后悔。于是把家庭交给他弟弟管理,自己出门访道寻师,开始禁绝酒色财气。因为忌色的缘故,夫妻之间失和,他女人气死了,女人一死,还有一个小姑娘,也随著死了。自此以后,刘文化觉得更伤心。又没什么挂碍,就天天住在我那个药铺里,诚心敬意的看楞严经。现在既然遇到这么一种境界,又看见来了两个鬼,不但不像生气那样;而且来到刘文化跟前跪下了,这时刘文化有点害怕的样子,就问:
“你来有什么事?”
“请你慈悲!”两个鬼说:“我们来求你超度我们。”
刘文化想:既是要我超度他,必定不要我偿命了。可是;他又犹豫似的对那两个鬼说:
“我自己还没解脱,怎么能超度你呢?”“唉”!那两个鬼又哀求似的说:“只要你能答应一句,我们踏著你的肩就可以升天了。”
刘文化想:既然不要我偿命,我答应一句,还能升天,这何乐而不为呢?就顺口答应了一句,“好吧!”两个鬼走过去,踏著他的肩膀,一齐都飘然升天去了。
不一会,他死的那个女人,怀里抱一个小闺女也来了。这一次来,不像先前那两个鬼一样,她来到跟前很喜欢!把那个小姑娘往地下一扔,就磕头求度。刘文化答应了一句,他女人和他那个小孩,也踏著肩膀升天了。
刘文化这时候很诧异,自己也不知是怎么回事。忽然他过去的父母也来了,见了他很欢喜的,并没跪下,彼此说了几句话,也踏著他的肩升天去了。
对于这些境界,刘文化看的明明白白;所说的话,也记得很清楚,究竟也不知是如何一回事。正在这样思量之间,忽然境界不现了。
屋子里寂然无声,肃静的很!黄先生依然在对面的一张棹子上低著头写账。不但眼里没看见什么境界动作,就是在心里也没想到有什么事。转瞬之间境界不见了,他忽的站起来问:
“黄大爷!(因为他岁数大,大家都是这样称呼他。)你刚才看见了没有?”
“什么事!”黄先生抬起头来,像发呆似的,反问了这么一句:并且又继续往下追问“我没看见,刚才怎么的啦!”
屋子里经过两个人这样一问一答,把一种沉寂的气氛冲破了。黄先生因为自己追问的话,没得到刘先生的解答,也不再理会,依然低下头去写帐。刘文化以为刚才的境界,黄先生也同样能看见,然而相反的,他却没看见,刘知道是自己的密事,也就默不发表。
后来,他把这些事情,都清清楚楚的私自告诉了我,当时我对他说:
“这是破识蕴的工夫!识蕴破了之后,往往就能看到这种境界。在楞严经上不是说吗:“精色不沈,发现幽秘,此则名为,识阴区宇。若于群召,已获同中,销磨六门,合开成就,见闻通灵,互用清净,十方世界,及与身心,如吠琉璃。内外明彻,名识阴尽。是人则能,超越命浊。”心经上也说:“照见五蕴皆空。”如果看经的工夫深,对五蕴上不起执著,遇到这种境界不算回事。不过,对研究经的工夫,固然要专,可是;不要执著在这上边,如果有执著的话,就要入魔了。”
当时我恐怕他入魔,又恐怕他起执著,就随便这样告诉他。究竟他是否破识蕴?是不是与经文的意思相符?我因为那时还都在居士身份,也没去深加考虑,不过姑妄说之而已。
后来,刘文化对这件事情,始终也没再告诉别人,我天天研究楞严经的心,也益发坚固了。到了一九一四年我还把外道思想,和佛教思想糅合在一起,写成一部“阴阳妙常说”,有四五万字,在上海出版,(将来大家发现可以把它烧掉)出了家正式研究佛经之后,才知道那时候的思想,是著于世谛。不过那部书里,并没其他邪见,完全是以苦空无常,来显示大乘真谛的妙常。如果外道人看过之后,很可能把他引到佛教里来。
南无药师琉璃光如来(法壇)
南谟薄伽伐帝,鞞杀社窭噜,薜琉璃,钵喇婆,喝啰阇也,怛陀揭多耶,阿啰喝帝,三藐三勃陀耶。怛侄他:唵!鞞杀逝,鞞杀逝,鞞杀社,三没揭帝,娑诃!
楞严咒第一会第一百一十五句
扇多舍鞞提婆补视多
《妙法莲花经》卷第一
序品第一
第六十六页解:
佛灭度后,妙光菩萨持妙法莲华经,满八十小劫,为人演说。日月灯明佛八子,皆师妙光;妙光教化,令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子,供养无量百千万亿佛已,皆成佛道;其最后成佛者,名曰然灯。八百弟子中有一人,号曰求名,贪着利养;虽复读诵众经而不通利,多所忘失,故号求名。是人亦以种诸善根因缘故,得值无量百千万亿诸佛,供养恭敬,尊重赞叹。
佛灭度后:在佛灭度了之后,妙光菩萨持妙法莲华经,满八十小劫:妙光菩萨就受持、读诵、宣说《妙法莲华经》,经过八十小劫那么长的时间,为人演说:他给人讲解《妙法莲华经》。
日月灯明佛八子,皆师妙光:日月灯明佛有八个儿子──有意、善意、无量意、宝意、增意、除疑意、响意、法意,这八王子都拜妙光菩萨做师父。
妙光教化,令其坚固阿耨多罗三藐三菩提:妙光菩萨就教化八王子,使令对无上正等正觉的佛果,都生出一种坚固不退转的心;只向前进而不向后退,只有精进而没有休息。八个王子都拜妙光菩萨做师父,妙光菩萨尽上师父的责任,一天到晚教这八个王子不要躲懒偷安,不要去睡觉,不要去偷吃东西!就这样来督责八个王子。你看!做王子的出家,都要勤俭修行;释迦牟尼佛出家修行,他并不懒惰,天天在雪山那儿打坐。所以出家人受十方供养,就应该要修道;如果不修道,这是很危险的!不要认为出家太容易了!
是诸王子:日月灯明佛这八位王子,出家之后,供养无量百千万亿佛已,皆成佛道:他们修行,修福、修慧都圆满了之后,也都成佛道了!怎么叫修福、修慧?供养无量百千万亿佛,就是修福;诵持百千万亿佛所说经典,就是修慧。他们受持读诵、供养恭敬,所以修得福足、慧足,然后就得成佛了!
妙光菩萨就是文殊菩萨,文殊菩萨做这八王子的师父,教化八王子都成佛了。其最后成佛者,名曰然灯:这八王子最后成佛的这尊佛,就叫然灯佛。然灯佛是给释迦牟尼佛授记的,又是释迦牟尼佛的师父,而文殊菩萨却是然灯佛的师父。若论起来辈数,文殊菩萨是释迦牟尼佛的师祖;现在文殊菩萨在娑婆世界,又作释迦牟尼佛的弟子,本来是作师爷爷的,现在又作徒弟了。这又是什么道理?因为在佛法里,所谓“是法平等,无有高下”;也就好像作戏扮角色似的,世界无论任何的事情,都像作戏;作戏给人来看,看完了,就各归本位。
八百弟子中有一人,号曰求名:在妙光菩萨的八百弟子里,有一位专门欢喜求名求利,所以他的名字就叫“求名”。你说怎样?他一天到晚也不修行,呵呵笑,欢喜到外边去跑;跑外边找谁去呢?到那有钱的家里去、到做官的家里去、到富贵的家庭里去,到那些地方攀缘,也不修行、也不念经;他念经,但心不在焉,念了也记不住。为什么?他就有攀缘心;攀缘心重,你念经记不住的。你现在知道应该拿弥勒菩萨作一个借镜,为什么他读不会经典?就因为他有攀缘心、好求名。为什么念经记不住?也因为有攀缘心,有求名的心、求利的心,“名、利”这两个字还没放下;你若放下“名、利”这两个字,读什么书,一读就会了,不用怎么样注意。为什么?你没有其他的心了!没有贪心、没有瞋心、没有痴心,你不去攀缘,那你的聪明智慧就会生出了!
贪着利养:你看这弥勒菩萨,当初也有这个毛病,他贪去攀缘,着住到利养;利,就是钱,这个“利”字就是贪。好像现在的和尚,人家供养钱,封的红包钱多一点,他打开一看,就欢喜了!这叫贪着利养;封的少了,打开一看:“哎!这么少!”这也是贪着利养的一种表现。你要是为道,他供养多少都没有关系,多也就是少、少也就是多;多、少平等平等!所以在佛法里,只要你有诚心,供养少也就是多,多少都有功德;你若没有诚心,供养多也是少。只要用你一种真心来行这供养!
弥勒菩萨就是当时八百弟子中这个求名的,现在还没说明他就是弥勒菩萨,后边才说到,不过我预先告诉你们。
虽复读诵:读,就是对着本子来念经;诵,不要本子来诵经。读诵,好像我们现在这三个出家人,和几位在家人念〈楞严咒〉;一早五点钟起来,就坐禅;坐到七点钟,就念〈楞严咒〉、念《金刚经》、又念《心经》。最好再念念〈大悲咒〉,〈大悲咒〉念二十一遍,求感应;你求什么,就有什么。你会念〈大悲咒〉的,这个讲堂里都变成有一股异香扑鼻,有这种境界;你就念经念成了,也会有一股异香扑鼻。
怎么会有异香呢?你若真诚在念经,就有天女散花,那时候就有一股异香扑鼻;但是也都要有一种诚心,也好像方才我讲供养三宝一样。你要是有诚心,你念一句经,就惊天动地,天地鬼神都知道了;你没有诚心,你念一部经,尽打妄想──打什么妄想呢?我今天念这部经,就会有人送供养给我了!这样一打妄想,就没有人供养了!因为你心里已经要供养;要供养,有也就变成没有了!“有心是妄想,无心是感应”,你一打这个念头,这就叫妄想;你不求供养,而来了供养,那是感应。
众经:不是一部经,不是单单念《金刚经》、《法华经》、《楞严经》,他念很多的经。而不通利:通利,就是记住,记得清清楚楚的,这通利了!你记不住,记了前边、忘了后边,记了后边、忘了前边,记了前后、忘了中间,都念不成;若听人家念,自己跟着人家念,那个功德是人家的,不是你自己的。明白了吗?所以要自己能念、能通利。通,就是明白,利,就是顺利;这么样子从头一念,一开始念到最终,统统都记得,这叫通利。弥勒菩萨他不通利,记不住,多所忘失:经念是念,念念前边,忘了后边。故号求名:所以他的名字,叫求名。这个名字,我相信不是他自己取的,是旁人送给他这个名,“你求名、求利,就叫你求名菩萨啦!”
是人亦以种诸善根因缘故:这个人虽然叫求名,可是他也种种种的善根,修种种的行门,修福、修慧;因有种种善根的缘故,得值无量百千万亿诸佛,供养恭敬,尊重赞叹:他也供养无量百千万亿那么多的诸佛、恭敬无量百千万亿的诸佛,又尊重赞叹无量百千万亿的诸佛。(待续)
補闕眞言:南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨,众生,护法神,禅乐为食,法喜充满,见鲜花时得花蓉圆满法相,见佛身像时,愿法界众生,法相庄严,三十二相,八十种好,金刚不坏之身
愿以此功德向向,三世一切佛国土,上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,我等与众生,皆共成佛道。世世常行菩萨道。 https://t.cn/z85N215
南谟薄伽伐帝,鞞杀社窭噜,薜琉璃,钵喇婆,喝啰阇也,怛陀揭多耶,阿啰喝帝,三藐三勃陀耶。怛侄他:唵!鞞杀逝,鞞杀逝,鞞杀社,三没揭帝,娑诃!
楞严咒第一会第一百一十五句
扇多舍鞞提婆补视多
《妙法莲花经》卷第一
序品第一
第六十六页解:
佛灭度后,妙光菩萨持妙法莲华经,满八十小劫,为人演说。日月灯明佛八子,皆师妙光;妙光教化,令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子,供养无量百千万亿佛已,皆成佛道;其最后成佛者,名曰然灯。八百弟子中有一人,号曰求名,贪着利养;虽复读诵众经而不通利,多所忘失,故号求名。是人亦以种诸善根因缘故,得值无量百千万亿诸佛,供养恭敬,尊重赞叹。
佛灭度后:在佛灭度了之后,妙光菩萨持妙法莲华经,满八十小劫:妙光菩萨就受持、读诵、宣说《妙法莲华经》,经过八十小劫那么长的时间,为人演说:他给人讲解《妙法莲华经》。
日月灯明佛八子,皆师妙光:日月灯明佛有八个儿子──有意、善意、无量意、宝意、增意、除疑意、响意、法意,这八王子都拜妙光菩萨做师父。
妙光教化,令其坚固阿耨多罗三藐三菩提:妙光菩萨就教化八王子,使令对无上正等正觉的佛果,都生出一种坚固不退转的心;只向前进而不向后退,只有精进而没有休息。八个王子都拜妙光菩萨做师父,妙光菩萨尽上师父的责任,一天到晚教这八个王子不要躲懒偷安,不要去睡觉,不要去偷吃东西!就这样来督责八个王子。你看!做王子的出家,都要勤俭修行;释迦牟尼佛出家修行,他并不懒惰,天天在雪山那儿打坐。所以出家人受十方供养,就应该要修道;如果不修道,这是很危险的!不要认为出家太容易了!
是诸王子:日月灯明佛这八位王子,出家之后,供养无量百千万亿佛已,皆成佛道:他们修行,修福、修慧都圆满了之后,也都成佛道了!怎么叫修福、修慧?供养无量百千万亿佛,就是修福;诵持百千万亿佛所说经典,就是修慧。他们受持读诵、供养恭敬,所以修得福足、慧足,然后就得成佛了!
妙光菩萨就是文殊菩萨,文殊菩萨做这八王子的师父,教化八王子都成佛了。其最后成佛者,名曰然灯:这八王子最后成佛的这尊佛,就叫然灯佛。然灯佛是给释迦牟尼佛授记的,又是释迦牟尼佛的师父,而文殊菩萨却是然灯佛的师父。若论起来辈数,文殊菩萨是释迦牟尼佛的师祖;现在文殊菩萨在娑婆世界,又作释迦牟尼佛的弟子,本来是作师爷爷的,现在又作徒弟了。这又是什么道理?因为在佛法里,所谓“是法平等,无有高下”;也就好像作戏扮角色似的,世界无论任何的事情,都像作戏;作戏给人来看,看完了,就各归本位。
八百弟子中有一人,号曰求名:在妙光菩萨的八百弟子里,有一位专门欢喜求名求利,所以他的名字就叫“求名”。你说怎样?他一天到晚也不修行,呵呵笑,欢喜到外边去跑;跑外边找谁去呢?到那有钱的家里去、到做官的家里去、到富贵的家庭里去,到那些地方攀缘,也不修行、也不念经;他念经,但心不在焉,念了也记不住。为什么?他就有攀缘心;攀缘心重,你念经记不住的。你现在知道应该拿弥勒菩萨作一个借镜,为什么他读不会经典?就因为他有攀缘心、好求名。为什么念经记不住?也因为有攀缘心,有求名的心、求利的心,“名、利”这两个字还没放下;你若放下“名、利”这两个字,读什么书,一读就会了,不用怎么样注意。为什么?你没有其他的心了!没有贪心、没有瞋心、没有痴心,你不去攀缘,那你的聪明智慧就会生出了!
贪着利养:你看这弥勒菩萨,当初也有这个毛病,他贪去攀缘,着住到利养;利,就是钱,这个“利”字就是贪。好像现在的和尚,人家供养钱,封的红包钱多一点,他打开一看,就欢喜了!这叫贪着利养;封的少了,打开一看:“哎!这么少!”这也是贪着利养的一种表现。你要是为道,他供养多少都没有关系,多也就是少、少也就是多;多、少平等平等!所以在佛法里,只要你有诚心,供养少也就是多,多少都有功德;你若没有诚心,供养多也是少。只要用你一种真心来行这供养!
弥勒菩萨就是当时八百弟子中这个求名的,现在还没说明他就是弥勒菩萨,后边才说到,不过我预先告诉你们。
虽复读诵:读,就是对着本子来念经;诵,不要本子来诵经。读诵,好像我们现在这三个出家人,和几位在家人念〈楞严咒〉;一早五点钟起来,就坐禅;坐到七点钟,就念〈楞严咒〉、念《金刚经》、又念《心经》。最好再念念〈大悲咒〉,〈大悲咒〉念二十一遍,求感应;你求什么,就有什么。你会念〈大悲咒〉的,这个讲堂里都变成有一股异香扑鼻,有这种境界;你就念经念成了,也会有一股异香扑鼻。
怎么会有异香呢?你若真诚在念经,就有天女散花,那时候就有一股异香扑鼻;但是也都要有一种诚心,也好像方才我讲供养三宝一样。你要是有诚心,你念一句经,就惊天动地,天地鬼神都知道了;你没有诚心,你念一部经,尽打妄想──打什么妄想呢?我今天念这部经,就会有人送供养给我了!这样一打妄想,就没有人供养了!因为你心里已经要供养;要供养,有也就变成没有了!“有心是妄想,无心是感应”,你一打这个念头,这就叫妄想;你不求供养,而来了供养,那是感应。
众经:不是一部经,不是单单念《金刚经》、《法华经》、《楞严经》,他念很多的经。而不通利:通利,就是记住,记得清清楚楚的,这通利了!你记不住,记了前边、忘了后边,记了后边、忘了前边,记了前后、忘了中间,都念不成;若听人家念,自己跟着人家念,那个功德是人家的,不是你自己的。明白了吗?所以要自己能念、能通利。通,就是明白,利,就是顺利;这么样子从头一念,一开始念到最终,统统都记得,这叫通利。弥勒菩萨他不通利,记不住,多所忘失:经念是念,念念前边,忘了后边。故号求名:所以他的名字,叫求名。这个名字,我相信不是他自己取的,是旁人送给他这个名,“你求名、求利,就叫你求名菩萨啦!”
是人亦以种诸善根因缘故:这个人虽然叫求名,可是他也种种种的善根,修种种的行门,修福、修慧;因有种种善根的缘故,得值无量百千万亿诸佛,供养恭敬,尊重赞叹:他也供养无量百千万亿那么多的诸佛、恭敬无量百千万亿的诸佛,又尊重赞叹无量百千万亿的诸佛。(待续)
補闕眞言:南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨,众生,护法神,禅乐为食,法喜充满,见鲜花时得花蓉圆满法相,见佛身像时,愿法界众生,法相庄严,三十二相,八十种好,金刚不坏之身
愿以此功德向向,三世一切佛国土,上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,我等与众生,皆共成佛道。世世常行菩萨道。 https://t.cn/z85N215
那么
“ 第一念 ”
“ 第二念 ”,
在老师的境界上,很深啊。
一般人来说,
根本就没有 “ 第一念 ” 了,
整个是在 “ 第二念 ” 里头。
这地方不能错会。
比方说,在电车上他踩了我一脚,还很不礼貌,我就骂他嘛,很自然,我就很有气。
这个很自然就很有气,千万不要错会,
这不是 “ 第一念 ” 啊!
这早不是 “ 第一念 ” 了。
那么,现在很有计划一想,我装着没看见,怕流氓拿刀子捅我一下,我没跟他吵。
咱们把要吵当做 “ 第一念 ”,
没吵当做 “ 第二念 ”,
其实这都不是 “ 第一念 ” “ 第二念 ”。
怎么说呢,《楞严经》讲了,
这个世界就是净土啊。
《维摩诘经》里说得很详细啊。
《楞严经》也说,
“ 吾指按地海印放光,等同诸佛净土。
汝暂举心,尘劳先起 ”。
根据释迦牟尼佛的话,你一动念,尘劳先起,先起来的是尘劳。
大家把它当作第一念了,我做事想怎么干就怎么干,不用管我自个,这叫第一念,那就错会了。
所以还要克制啊。
真正说 “ 第一念 ” 全是 “ 现 ” 啊。
众生整天都在 “ 现量 ” 里。
见色闻声,见一切事,能看见东西的是眼根。
眼根等于照相机的镜头,作为一个物质在里头,这是眼根。
还有眼识,眼根、眼识很难分啊,咱们众生很难分。
眼根是什么?
眼识是什么?
眼根是纯物质。
眼识跟生命有关系,活的。
人死了挖出眼球来,可以移植,
那是别人的眼根,但不能把眼识移植过来,对不对。
眼睛是物质,看东西眼根先看,先通过照相机的镜头。
就眼识来讲,眼识是 “ 现量 ” 的,
不但眼识是 “ 现量 ” 的,
耳识、鼻识、身识都是 “ 现量 ” 的。
所以五八识没有问题,问题出在六七识啊,
“ 六七因中转,五八果上圆 ”。
五八就是这么回事,
现在是这么回事,
将来也是这么回事,
没有说它要用什么功的。
我们说用功的,是第六识第七识。
第六识第七识,在因中把它转了,
那五八本来就是圆满的,自然就在果上圆满了,
本来就是 “ 现量 ”。
阿赖业识也一样,什么事一来,
第七识就传到阿赖业识,阿赖业识全部收藏。
也没有分别,也没有歪曲,它有歪曲就坏了,
对于现量清清楚楚,清清楚楚的阿赖业识。
所以转识成智,只要把第六七一转,五八自然就转了。
以前是 “ 成所作智 ”,
后头是 “ 大圆镜智 ”,
无所不到,无所不包。
“ 大圆镜智 ” 在第六七识上。
第六是意识分别,
第七是执我,
我们的毛病就在这四个字上,
一个是分别,
一个是执我。
分别是虚妄分别,颠倒分别,无分别中要去分别。
还有很多颠倒见,在虚妄颠倒之中。
第七识执我,老有个我在那儿运转,就是第七识,问题出在这两识上了。
在见色的时候,先是眼根,后是眼识。
眼根是低级的,还没有什么问题,
低级的还是好的嘛,一按照相机的小窗户就进来了。
眼识它是活的,眼识一来意识就跟着来了,意识就分别,
一分别就成了 “ 遍计执 ”,它就执着比较,
所以我们现在都在 “ 遍计执 ” 里头。
必须经过第六识它才起作用,虚妄分别,颠倒分别。
说老实话,我看见一屋人,山河大地这一切,
都是在 “ 遍计执 ” 之中。
你们看见我也是一样,也都是 “ 遍计执 ” 之中的事情。
所以从 “ 现量 ” 的眼识,
到 “ 遍计执 ” 的意识之间,没有时间分别。
没有修行的众生,就这么快,
这不等于 “ 现量 ” 是什么境界,你已经是那个境界。
就好像是麻,它本来是麻,编了一根麻绳,
你以为是一条长虫,当你看见是长虫的时候,实际上麻已经进到眼睛中来了。
你看见的那个长虫,本体不过是个麻嘛,这个东西不就是那个麻嘛。
这个时候,“ 遍计执 ” 一分别,
意识一分别,就说看到的是一条蛇,吓跑了。
所以能够认出是个绳,你就不会逃跑了,
一看见是麻就知道是本体了,实际整个暴露的就是它。
要知道,你看见是条蛇的时候,
看见山河大地,
看见一切的时候,
你看见我,我看见你的时候,
那整个 “ 妙明真心 ” 无疑都显示给你了,麻嘛。
为什么会有这条蛇?
不就是麻在那儿嘛,你看到的一切,
整个都是 “ 妙明真心 ” 啊。
可是你的意识来的太快,
第二念来的太快啊,就成了长虫了嘛。
看见是长虫的时候,你就不会相信是根麻绳,认为就是长虫。
告诉你,麻绳就是麻的时候,你认为根本就是胡说八道。
所以一切都是你的心,
当用 “ 第一念 ”
不用 “ 第二念 ”。
色跟声哪有什么坏啊!
迦叶不就是看见拈花,佛拈了一枝花,他看到这枝花就开悟了。
后来中国的灵云,看到桃花盛开的时候,一看桃花开悟了。
香严扫地,看见一颗石头子,拿起来一扔,很自然嘛。
碰到一颗石头子,拿起一扔,碰到竹子上,蹦!一响就开悟了。
见色闻声哪里有坏啊,见色闻声不用功啊,只要不起分别嘛。
但不起分别,也不是一般人的境界。
为什么他听到石头砸竹子响就开悟了。
为什么灵云看到桃花盛开就开悟了。
还有看见一位参访大德,找大德去,大德在河这边,他在河那边,大德向他招手开悟了。
这是看到大德本人的,还有看见大德的寺院开悟了。
见色闻声在这个境界上,我们只能说是老师的境界,目前啊,不是每一人都能有的。
“ 第一念 ”
“ 第二念 ”,
在老师的境界上,很深啊。
一般人来说,
根本就没有 “ 第一念 ” 了,
整个是在 “ 第二念 ” 里头。
这地方不能错会。
比方说,在电车上他踩了我一脚,还很不礼貌,我就骂他嘛,很自然,我就很有气。
这个很自然就很有气,千万不要错会,
这不是 “ 第一念 ” 啊!
这早不是 “ 第一念 ” 了。
那么,现在很有计划一想,我装着没看见,怕流氓拿刀子捅我一下,我没跟他吵。
咱们把要吵当做 “ 第一念 ”,
没吵当做 “ 第二念 ”,
其实这都不是 “ 第一念 ” “ 第二念 ”。
怎么说呢,《楞严经》讲了,
这个世界就是净土啊。
《维摩诘经》里说得很详细啊。
《楞严经》也说,
“ 吾指按地海印放光,等同诸佛净土。
汝暂举心,尘劳先起 ”。
根据释迦牟尼佛的话,你一动念,尘劳先起,先起来的是尘劳。
大家把它当作第一念了,我做事想怎么干就怎么干,不用管我自个,这叫第一念,那就错会了。
所以还要克制啊。
真正说 “ 第一念 ” 全是 “ 现 ” 啊。
众生整天都在 “ 现量 ” 里。
见色闻声,见一切事,能看见东西的是眼根。
眼根等于照相机的镜头,作为一个物质在里头,这是眼根。
还有眼识,眼根、眼识很难分啊,咱们众生很难分。
眼根是什么?
眼识是什么?
眼根是纯物质。
眼识跟生命有关系,活的。
人死了挖出眼球来,可以移植,
那是别人的眼根,但不能把眼识移植过来,对不对。
眼睛是物质,看东西眼根先看,先通过照相机的镜头。
就眼识来讲,眼识是 “ 现量 ” 的,
不但眼识是 “ 现量 ” 的,
耳识、鼻识、身识都是 “ 现量 ” 的。
所以五八识没有问题,问题出在六七识啊,
“ 六七因中转,五八果上圆 ”。
五八就是这么回事,
现在是这么回事,
将来也是这么回事,
没有说它要用什么功的。
我们说用功的,是第六识第七识。
第六识第七识,在因中把它转了,
那五八本来就是圆满的,自然就在果上圆满了,
本来就是 “ 现量 ”。
阿赖业识也一样,什么事一来,
第七识就传到阿赖业识,阿赖业识全部收藏。
也没有分别,也没有歪曲,它有歪曲就坏了,
对于现量清清楚楚,清清楚楚的阿赖业识。
所以转识成智,只要把第六七一转,五八自然就转了。
以前是 “ 成所作智 ”,
后头是 “ 大圆镜智 ”,
无所不到,无所不包。
“ 大圆镜智 ” 在第六七识上。
第六是意识分别,
第七是执我,
我们的毛病就在这四个字上,
一个是分别,
一个是执我。
分别是虚妄分别,颠倒分别,无分别中要去分别。
还有很多颠倒见,在虚妄颠倒之中。
第七识执我,老有个我在那儿运转,就是第七识,问题出在这两识上了。
在见色的时候,先是眼根,后是眼识。
眼根是低级的,还没有什么问题,
低级的还是好的嘛,一按照相机的小窗户就进来了。
眼识它是活的,眼识一来意识就跟着来了,意识就分别,
一分别就成了 “ 遍计执 ”,它就执着比较,
所以我们现在都在 “ 遍计执 ” 里头。
必须经过第六识它才起作用,虚妄分别,颠倒分别。
说老实话,我看见一屋人,山河大地这一切,
都是在 “ 遍计执 ” 之中。
你们看见我也是一样,也都是 “ 遍计执 ” 之中的事情。
所以从 “ 现量 ” 的眼识,
到 “ 遍计执 ” 的意识之间,没有时间分别。
没有修行的众生,就这么快,
这不等于 “ 现量 ” 是什么境界,你已经是那个境界。
就好像是麻,它本来是麻,编了一根麻绳,
你以为是一条长虫,当你看见是长虫的时候,实际上麻已经进到眼睛中来了。
你看见的那个长虫,本体不过是个麻嘛,这个东西不就是那个麻嘛。
这个时候,“ 遍计执 ” 一分别,
意识一分别,就说看到的是一条蛇,吓跑了。
所以能够认出是个绳,你就不会逃跑了,
一看见是麻就知道是本体了,实际整个暴露的就是它。
要知道,你看见是条蛇的时候,
看见山河大地,
看见一切的时候,
你看见我,我看见你的时候,
那整个 “ 妙明真心 ” 无疑都显示给你了,麻嘛。
为什么会有这条蛇?
不就是麻在那儿嘛,你看到的一切,
整个都是 “ 妙明真心 ” 啊。
可是你的意识来的太快,
第二念来的太快啊,就成了长虫了嘛。
看见是长虫的时候,你就不会相信是根麻绳,认为就是长虫。
告诉你,麻绳就是麻的时候,你认为根本就是胡说八道。
所以一切都是你的心,
当用 “ 第一念 ”
不用 “ 第二念 ”。
色跟声哪有什么坏啊!
迦叶不就是看见拈花,佛拈了一枝花,他看到这枝花就开悟了。
后来中国的灵云,看到桃花盛开的时候,一看桃花开悟了。
香严扫地,看见一颗石头子,拿起来一扔,很自然嘛。
碰到一颗石头子,拿起一扔,碰到竹子上,蹦!一响就开悟了。
见色闻声哪里有坏啊,见色闻声不用功啊,只要不起分别嘛。
但不起分别,也不是一般人的境界。
为什么他听到石头砸竹子响就开悟了。
为什么灵云看到桃花盛开就开悟了。
还有看见一位参访大德,找大德去,大德在河这边,他在河那边,大德向他招手开悟了。
这是看到大德本人的,还有看见大德的寺院开悟了。
见色闻声在这个境界上,我们只能说是老师的境界,目前啊,不是每一人都能有的。
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