#佛教[超话]#《大乘本生心地观经》录出
生死世间常不实 妄想分别亦如是
唯有四智大圆明 破闇称为真妙觉
注：*生死世间常不实～瑜伽八十四卷一页云：诸欲无常虚伪不实者：谓于诸欲，宣说颠倒。以是四种颠倒事故。当知此中虚故无我，伪故不净；不实故苦。由于是处乐非实故。然彼诸欲，似常等现；说名妄法。颠倒事故。*～瑜伽七十三卷十一页云：问：世尊依何密意，说色乃至识、如理观故，审思虑故，乃至观彼非有显现？答：依相无自性性，说如是言。问：世尊依何密意，说彼虚伪不实显现？答：依生无自性性、及胜义无自性性，说如是言。
*妄想分别亦如是～三藏法数【出楞伽经】
经云：当说妄想、自性分别，随境有异，一切愚夫，计着有无，故有十二种也。 〔一、言说妄想〕，谓计着种种妙音歌咏之声，以为有性，是名言说妄想。 〔二、所说事妄想〕，谓凡所说事，穷其自性，唯圣智所知；凡愚不了，但依彼事，而生言说，是名所说事妄想。 〔三、相妄想〕，谓随事起见，犹如渴鹿奔逐阳焰，作于水想，如于地水火风，执有坚湿暖动之性，然不知性本融通，于一切法相，虚妄计着，是名相妄想。 〔四、利妄想〕，谓乐着世间种种金银珍宝等财利，而不知此物，本是虚幻；凡夫不了，而起贪着，是名利妄想。 〔五、自性妄想〕，谓执持诸法，起自性见，以自为是，余皆为非，是名自性妄想。 〔六、因妄想〕，谓于因缘所生之法，起有无等见，妄想分别，成生死因，是名因妄想。 〔七、见妄想〕，谓于五阴等法，妄计有无、一异，起诸邪见，执着分别，是名见妄想。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。有无者，计有即常见，计无即断见。一异者，计五阴之法为一为异也。） 〔八、成妄想〕，谓于假名实法上，计我、我所，而起言说，成决定论，是名成妄想。（假名者，谓名字虚假也；实法者，谓五阴之法是实有也。我、我所者，我即假名，我所即五阴色身等也。） 〔九、生妄想〕，谓计一切法若有若无，皆从缘起而生分别，是名生妄想。 〔十、不生妄想〕，谓一切法皆先有体，不假因缘而生，是名不生妄想。 〔十一、相续妄想〕，谓于一切诸法，执此与彼，递相系属，计着分别，无有断绝，是名相续妄想。 〔十二、缚不缚妄想〕，谓于一切法，以情生着，故则成系缚；若离妄想，则无系缚。凡夫不了，于此无缚解中，而生计着，是名缚不缚妄想。*～瑜伽一卷十一页云：云何分别所缘？由七种分别。谓有相分别，无相分别，任运分别，寻求分别，伺察分别，染污分别，不染污分别。有相分别者：谓于先所受义，诸根成就、善名言者、所起分别。无相分别者：谓随先所引，及婴儿等不善名言者、所有分别。任运分别者：谓于现前境界，随境势力任运而转、所有分别。寻求分别者：谓于诸法、观察寻求所起分别。伺察分别者：谓于已所寻求，已所观察，伺察安立所起分别。染污分别者：谓于过去、顾恋俱行，于未来、希乐俱行，于现在、执着俱行，所有分别。若欲分别，若恚分别，若害分别。或随与一烦恼随烦恼相应所起分别。不染污分别者：若善，若无记。谓出离分别，无恚分别，无害分别。或随与一信等善法相应，或威仪路、工巧处、及诸变化、所有分别。如是等类，名分别所缘。
**唯有四智大圆明，破闇称为真妙觉～无性释九卷十四页云：由转阿赖耶识等八事识蕴，得大圆镜智等四种妙智。如数次第，或随所应。当知此中转阿赖耶识故；得大圆镜智。虽所识境，不现在前；而能不忘，不限时处。于一切境，常不愚迷。无分别行，能起受用佛智影像。转染污末那故；得平等性智。初现观时，先已证得。于修道位，转复清净。由此安住无住涅盘；大慈大悲，恒与相应；能随所乐现佛影像。转意识故；得妙观察智。具足一切陀罗尼门，三摩地门，犹如宝藏。于大会中，能现一切自在作用，能断诸疑，能雨法雨。转五识故；得成所作智。普于十方一切世界，能现变化；从睹史多天宫而没，乃至涅盘，能现住持一切有情利乐事故。
生死世间常不实 妄想分别亦如是
唯有四智大圆明 破闇称为真妙觉
注：*生死世间常不实～瑜伽八十四卷一页云：诸欲无常虚伪不实者：谓于诸欲，宣说颠倒。以是四种颠倒事故。当知此中虚故无我，伪故不净；不实故苦。由于是处乐非实故。然彼诸欲，似常等现；说名妄法。颠倒事故。*～瑜伽七十三卷十一页云：问：世尊依何密意，说色乃至识、如理观故，审思虑故，乃至观彼非有显现？答：依相无自性性，说如是言。问：世尊依何密意，说彼虚伪不实显现？答：依生无自性性、及胜义无自性性，说如是言。
*妄想分别亦如是～三藏法数【出楞伽经】
经云：当说妄想、自性分别，随境有异，一切愚夫，计着有无，故有十二种也。 〔一、言说妄想〕，谓计着种种妙音歌咏之声，以为有性，是名言说妄想。 〔二、所说事妄想〕，谓凡所说事，穷其自性，唯圣智所知；凡愚不了，但依彼事，而生言说，是名所说事妄想。 〔三、相妄想〕，谓随事起见，犹如渴鹿奔逐阳焰，作于水想，如于地水火风，执有坚湿暖动之性，然不知性本融通，于一切法相，虚妄计着，是名相妄想。 〔四、利妄想〕，谓乐着世间种种金银珍宝等财利，而不知此物，本是虚幻；凡夫不了，而起贪着，是名利妄想。 〔五、自性妄想〕，谓执持诸法，起自性见，以自为是，余皆为非，是名自性妄想。 〔六、因妄想〕，谓于因缘所生之法，起有无等见，妄想分别，成生死因，是名因妄想。 〔七、见妄想〕，谓于五阴等法，妄计有无、一异，起诸邪见，执着分别，是名见妄想。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。有无者，计有即常见，计无即断见。一异者，计五阴之法为一为异也。） 〔八、成妄想〕，谓于假名实法上，计我、我所，而起言说，成决定论，是名成妄想。（假名者，谓名字虚假也；实法者，谓五阴之法是实有也。我、我所者，我即假名，我所即五阴色身等也。） 〔九、生妄想〕，谓计一切法若有若无，皆从缘起而生分别，是名生妄想。 〔十、不生妄想〕，谓一切法皆先有体，不假因缘而生，是名不生妄想。 〔十一、相续妄想〕，谓于一切诸法，执此与彼，递相系属，计着分别，无有断绝，是名相续妄想。 〔十二、缚不缚妄想〕，谓于一切法，以情生着，故则成系缚；若离妄想，则无系缚。凡夫不了，于此无缚解中，而生计着，是名缚不缚妄想。*～瑜伽一卷十一页云：云何分别所缘？由七种分别。谓有相分别，无相分别，任运分别，寻求分别，伺察分别，染污分别，不染污分别。有相分别者：谓于先所受义，诸根成就、善名言者、所起分别。无相分别者：谓随先所引，及婴儿等不善名言者、所有分别。任运分别者：谓于现前境界，随境势力任运而转、所有分别。寻求分别者：谓于诸法、观察寻求所起分别。伺察分别者：谓于已所寻求，已所观察，伺察安立所起分别。染污分别者：谓于过去、顾恋俱行，于未来、希乐俱行，于现在、执着俱行，所有分别。若欲分别，若恚分别，若害分别。或随与一烦恼随烦恼相应所起分别。不染污分别者：若善，若无记。谓出离分别，无恚分别，无害分别。或随与一信等善法相应，或威仪路、工巧处、及诸变化、所有分别。如是等类，名分别所缘。
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柳憨憨的推荐看了隐入烟尘。
这个场景应该是有铁和贵英第一次互相表达爱意的地方，有铁进城给贵英买了一件衣服，后面她常常穿着，贵英等不来有铁，捂了热水在路口来等他，后面的剧情里贵英就常常拿水给他喝，没有轰轰烈烈的大情大爱，只关心你渴不渴，累不累，所以看到这个场景，再加上电影艺术性的处理手法，我看得好感动。
在他们太苦太累的生活里，这种爱情真的太纯太真了，两个最贫穷总是被嫌弃的人，是整个剧里唯一的正能量，映射着当代年轻人追求纯粹的爱和努力向上的生活精神。
他们两个人的画面百看不厌，其他的地方能把你气死，所以人不能总用无可奈何来屈从现实，内心就应该有偏执，有偏执才能保留一份自我的纯真。
片尾他那个该死的哥为了一万五的拆迁费，挖土机推了他们的房子，那可是他们自己亲手造建属于他们两个人的归宿啊，生命已经隐入烟尘，留在世上唯一痕迹也随风而逝，也许只有任劳任怨的小毛驴，记得过他们清苦而短暂的一生。
这个场景应该是有铁和贵英第一次互相表达爱意的地方，有铁进城给贵英买了一件衣服，后面她常常穿着，贵英等不来有铁，捂了热水在路口来等他，后面的剧情里贵英就常常拿水给他喝，没有轰轰烈烈的大情大爱，只关心你渴不渴，累不累，所以看到这个场景，再加上电影艺术性的处理手法，我看得好感动。
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#小兰花 善良# [太开心]#小兰花人设#
我真的好喜欢小兰花啊，笑起来可以治愈万物，又暖又甜！
法 力 虽然低微，又容易受 惊的小兰花，其实是至臻至善，最能洞悉人心的存在。
她展现的，一直都是这世间最温暖也最真诚的一面，不管是误 打 误 撞 救 了长珩，还是立志要治愈东方青苍的七情树，甚至是替卧.底的结黎挡在危 险之前……小兰花真的是用自己善良的心一点一点温暖着东方青苍，告诉他殇榷不会背 叛，让他相信这世间有真情。
这个看起来似乎不自量力的小傻瓜，骨子里却真诚又勇敢，让人为之动容，就连结黎都说她是“三界第一大傻子”。
正是这样至情至性的小兰花，看穿了觞阙的忠心和弑.父背后藏着隐情，看透了月尊厌 恶背后的身不由己，东方青苍冰封的心海，枯萎的七情树，才会冰雪消融，枯木逢春。
虞书欣就是小兰花本花我说累了，又可爱又会撒娇，看着她笑心情会变好，超治愈的！
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