劝宰官（以下言居官不宜杀生）
【原文】普天之下，富贵贫贱，万有不齐。有人焉高车测马，威德巍巍，即有人焉负贩肩挑，伶仃孤苦。有人焉安富尊荣，金珠满藏，即有人焉糟糠不继，哀乞穷途。其间荣辱相去，不啻天渊。若不信佛家报应之说，宿世酬偿之理，则天之赋于人者，亦甚不平矣。所以经言，为人豪贵，国王长者，从礼事二宝中来。为人大富，从布施中来。为人长寿，从持戒中来。为人端正，从忍辱中来。宿生作如是因，今生受如是果。喻如典乐之士，叩钟得钟声，叩磬得磬声。亦如治圃之人，种桃必得桃，种橘必得橘。此富贵贫贱所以悬殊也。叩以小者小鸣，叩以大者大鸣，乃至种一树得一树果，种十树得十树果。此富贵贫贱所以又有差等也。今之年少登科，享高官厚禄者，皆宿生好善不倦，广修福德之人。不然，彼苍何独厚于宰官乎。然居高乘势，顺风疾呼，为善有力，为不善亦有力。譬之服参苓者，祛病在于此，致病亦在于此。此孟子所以言惟仁者宜在高位也。又况爵秩既尊，则日用烹炰【炰(pao)，烹煮〗，宾朋宴会，所杀尤广。身至一方，一方水陆众生，蓦尔而被凌迟之惨。居官一日，一日无辜物类，相继而遭刳剔之刑。是以往昔高贤，恻然戒惧，随在设放生之河，不时悬禁屠之榜。发一令曰宰牛者有罚，而觳觫〖觳（hu）觫（su)，恐惧得发抖的样子〗群牛，悉庆余生于屠肆。发一令曰屠犬者有罚，而司阍义犬，皆脱惨报于刀砧。至围山而猎，竭泽而渔，尤为申严号令，禁止杀机，诚恐事权既去，有善愿而无善力耳。普劝当道仁人速种善缘，乘机作福，仰体上帝好生之意，朝廷恺悌之心〖恺悌，和易体贴】，一操政柄，便当广积阴功，苟可生全，无或因循错过。爵尊者，谕各属以禁其屠。位卑者，请诸宪以止其杀。若能奉仁风于万世，固当名挂仙曹。即使广惠泽于一时，亦可福资后代。否则何异身入宝山，空手而回者乎。
【译白】普天之下芸芸众生，或居富贵，或处贫贱，各人命运，各不相同。有人乘高车、驾驷马，威德巍巍。也有人肩挑背负做苦工，孤苦伶仃。有人安闲、富足、尊贵、荣显，金银珠宝满库藏。也有人三餐糟糠犹然不继，沿街哀乞度余生。其间荣辱相差有天渊之别。若不信佛教因果报应之说，不信宿世罪福酬偿之理，则上天给予人的命运，也未免太不公平了！所以佛经上说，今生为人豪贵，或为国王，或为长者，皆从前世恭敬奉事三宝中来。今生为人大富，皆从前世布施中来。今生为人长寿，皆从前世持戒中来。今生为人相貌端正，皆从前世忍辱中来。前世作这样的因，今生就受这样的果。譬如演奏音乐之人，击钟即得钟声，叩磬即得磬声。也如种植园圃之人，种桃必得桃，种橘必得橘。这就是冨贵、贫贱悬殊之原因。钟磬击得轻，声音就小。击得重，声音就大。乃至种一树，即得一树果实。种十树，即得十树果实。此又是富贵、贫贱各有差距之原因。今之年少登科，享高官厚禄的，都是前世好善不倦、广修福德之人。不然，苍天为何要特别厚待那些宰官呢？然而居高位的人凭借权势，能乘机号召，做善事有力量，做恶事也有力量。譬如服人参茯苓，既可治病，若服之不慎也可得病。因此孟子说：“唯有仁德之人适合居于高位。”更何况爵禄既尊，则于日常烹饪，宾朋相会设宴款待，所杀生灵尤其多。身为朝廷命官，每到一方，一方水陆众生即惨遭割肉碎骨之祸。为官一日，一日无辜物类即相继而遭开膛破肚之刑。所以从前贤明的高官，不忍见物类无辜遭殃，同时对吉凶祸福也心怀戒惧，无论到何处任职，随处设置放生河，经常公布禁止屠宰榜文。只要官府发一令说，凡宰牛者有罚，于是因恐惧而发抖之群牛，便能于屠肆中庆幸死里逃生。官府发一令说，凡屠狗者有罚，于是替主人忠心守门之义犬，便可于刀砧下得脱惨报。至于围山打猎，戽干池水捕鱼等行为，更要申严号令，禁止人们萌生这样的杀机。唯恐职权已去，纵有善愿也无为善之力了。普劝尚在官位之仁人，速种善缘，乘势作福。仰体上天好生之德，朝廷体贴仁慈之心。一旦有权在手，便当广积阴功，只要能保全物命的，决不轻易错过。爵位尊高的，要晓请各部属禁止屠宰。地位卑下的，要劝请上司禁止残杀。若能将此仁慈爱物之德政流布于万世，必定可使自己名列仙班。即使推广恩泽于一时，也足可造福子孙后代。否则，与身入宝山，空手而回之人有何差别呢？
摘自《安士全书》万善先资：劝宰官
【原文】普天之下，富贵贫贱，万有不齐。有人焉高车测马，威德巍巍，即有人焉负贩肩挑，伶仃孤苦。有人焉安富尊荣，金珠满藏，即有人焉糟糠不继，哀乞穷途。其间荣辱相去，不啻天渊。若不信佛家报应之说，宿世酬偿之理，则天之赋于人者，亦甚不平矣。所以经言，为人豪贵，国王长者，从礼事二宝中来。为人大富，从布施中来。为人长寿，从持戒中来。为人端正，从忍辱中来。宿生作如是因，今生受如是果。喻如典乐之士，叩钟得钟声，叩磬得磬声。亦如治圃之人，种桃必得桃，种橘必得橘。此富贵贫贱所以悬殊也。叩以小者小鸣，叩以大者大鸣，乃至种一树得一树果，种十树得十树果。此富贵贫贱所以又有差等也。今之年少登科，享高官厚禄者，皆宿生好善不倦，广修福德之人。不然，彼苍何独厚于宰官乎。然居高乘势，顺风疾呼，为善有力，为不善亦有力。譬之服参苓者，祛病在于此，致病亦在于此。此孟子所以言惟仁者宜在高位也。又况爵秩既尊，则日用烹炰【炰(pao)，烹煮〗，宾朋宴会，所杀尤广。身至一方，一方水陆众生，蓦尔而被凌迟之惨。居官一日，一日无辜物类，相继而遭刳剔之刑。是以往昔高贤，恻然戒惧，随在设放生之河，不时悬禁屠之榜。发一令曰宰牛者有罚，而觳觫〖觳（hu）觫（su)，恐惧得发抖的样子〗群牛，悉庆余生于屠肆。发一令曰屠犬者有罚，而司阍义犬，皆脱惨报于刀砧。至围山而猎，竭泽而渔，尤为申严号令，禁止杀机，诚恐事权既去，有善愿而无善力耳。普劝当道仁人速种善缘，乘机作福，仰体上帝好生之意，朝廷恺悌之心〖恺悌，和易体贴】，一操政柄，便当广积阴功，苟可生全，无或因循错过。爵尊者，谕各属以禁其屠。位卑者，请诸宪以止其杀。若能奉仁风于万世，固当名挂仙曹。即使广惠泽于一时，亦可福资后代。否则何异身入宝山，空手而回者乎。
【译白】普天之下芸芸众生，或居富贵，或处贫贱，各人命运，各不相同。有人乘高车、驾驷马，威德巍巍。也有人肩挑背负做苦工，孤苦伶仃。有人安闲、富足、尊贵、荣显，金银珠宝满库藏。也有人三餐糟糠犹然不继，沿街哀乞度余生。其间荣辱相差有天渊之别。若不信佛教因果报应之说，不信宿世罪福酬偿之理，则上天给予人的命运，也未免太不公平了！所以佛经上说，今生为人豪贵，或为国王，或为长者，皆从前世恭敬奉事三宝中来。今生为人大富，皆从前世布施中来。今生为人长寿，皆从前世持戒中来。今生为人相貌端正，皆从前世忍辱中来。前世作这样的因，今生就受这样的果。譬如演奏音乐之人，击钟即得钟声，叩磬即得磬声。也如种植园圃之人，种桃必得桃，种橘必得橘。这就是冨贵、贫贱悬殊之原因。钟磬击得轻，声音就小。击得重，声音就大。乃至种一树，即得一树果实。种十树，即得十树果实。此又是富贵、贫贱各有差距之原因。今之年少登科，享高官厚禄的，都是前世好善不倦、广修福德之人。不然，苍天为何要特别厚待那些宰官呢？然而居高位的人凭借权势，能乘机号召，做善事有力量，做恶事也有力量。譬如服人参茯苓，既可治病，若服之不慎也可得病。因此孟子说：“唯有仁德之人适合居于高位。”更何况爵禄既尊，则于日常烹饪，宾朋相会设宴款待，所杀生灵尤其多。身为朝廷命官，每到一方，一方水陆众生即惨遭割肉碎骨之祸。为官一日，一日无辜物类即相继而遭开膛破肚之刑。所以从前贤明的高官，不忍见物类无辜遭殃，同时对吉凶祸福也心怀戒惧，无论到何处任职，随处设置放生河，经常公布禁止屠宰榜文。只要官府发一令说，凡宰牛者有罚，于是因恐惧而发抖之群牛，便能于屠肆中庆幸死里逃生。官府发一令说，凡屠狗者有罚，于是替主人忠心守门之义犬，便可于刀砧下得脱惨报。至于围山打猎，戽干池水捕鱼等行为，更要申严号令，禁止人们萌生这样的杀机。唯恐职权已去，纵有善愿也无为善之力了。普劝尚在官位之仁人，速种善缘，乘势作福。仰体上天好生之德，朝廷体贴仁慈之心。一旦有权在手，便当广积阴功，只要能保全物命的，决不轻易错过。爵位尊高的，要晓请各部属禁止屠宰。地位卑下的，要劝请上司禁止残杀。若能将此仁慈爱物之德政流布于万世，必定可使自己名列仙班。即使推广恩泽于一时，也足可造福子孙后代。否则，与身入宝山，空手而回之人有何差别呢？
摘自《安士全书》万善先资：劝宰官
劝宰官（以下言居官不宜杀生）
【原文】普天之下，富贵贫贱，万有不齐。有人焉高车测马，威德巍巍，即有人焉负贩肩挑，伶仃孤苦。有人焉安富尊荣，金珠满藏，即有人焉糟糠不继，哀乞穷途。其间荣辱相去，不啻天渊。若不信佛家报应之说，宿世酬偿之理，则天之赋于人者，亦甚不平矣。所以经言，为人豪贵，国王长者，从礼事二宝中来。为人大富，从布施中来。为人长寿，从持戒中来。为人端正，从忍辱中来。宿生作如是因，今生受如是果。喻如典乐之士，叩钟得钟声，叩磬得磬声。亦如治圃之人，种桃必得桃，种橘必得橘。此富贵贫贱所以悬殊也。叩以小者小鸣，叩以大者大鸣，乃至种一树得一树果，种十树得十树果。此富贵贫贱所以又有差等也。今之年少登科，享高官厚禄者，皆宿生好善不倦，广修福德之人。不然，彼苍何独厚于宰官乎。然居高乘势，顺风疾呼，为善有力，为不善亦有力。譬之服参苓者，祛病在于此，致病亦在于此。此孟子所以言惟仁者宜在高位也。又况爵秩既尊，则日用烹炰【炰(pao)，烹煮〗，宾朋宴会，所杀尤广。身至一方，一方水陆众生，蓦尔而被凌迟之惨。居官一日，一日无辜物类，相继而遭刳剔之刑。是以往昔高贤，恻然戒惧，随在设放生之河，不时悬禁屠之榜。发一令曰宰牛者有罚，而觳觫〖觳（hu）觫（su)，恐惧得发抖的样子〗群牛，悉庆余生于屠肆。发一令曰屠犬者有罚，而司阍义犬，皆脱惨报于刀砧。至围山而猎，竭泽而渔，尤为申严号令，禁止杀机，诚恐事权既去，有善愿而无善力耳。普劝当道仁人速种善缘，乘机作福，仰体上帝好生之意，朝廷恺悌之心〖恺悌，和易体贴】，一操政柄，便当广积阴功，苟可生全，无或因循错过。爵尊者，谕各属以禁其屠。位卑者，请诸宪以止其杀。若能奉仁风于万世，固当名挂仙曹。即使广惠泽于一时，亦可福资后代。否则何异身入宝山，空手而回者乎。
【译白】普天之下芸芸众生，或居富贵，或处贫贱，各人命运，各不相同。有人乘高车、驾驷马，威德巍巍。也有人肩挑背负做苦工，孤苦伶仃。有人安闲、富足、尊贵、荣显，金银珠宝满库藏。也有人三餐糟糠犹然不继，沿街哀乞度余生。其间荣辱相差有天渊之别。若不信佛教因果报应之说，不信宿世罪福酬偿之理，则上天给予人的命运，也未免太不公平了！所以佛经上说，今生为人豪贵，或为国王，或为长者，皆从前世恭敬奉事三宝中来。今生为人大富，皆从前世布施中来。今生为人长寿，皆从前世持戒中来。今生为人相貌端正，皆从前世忍辱中来。前世作这样的因，今生就受这样的果。譬如演奏音乐之人，击钟即得钟声，叩磬即得磬声。也如种植园圃之人，种桃必得桃，种橘必得橘。这就是冨贵、贫贱悬殊之原因。钟磬击得轻，声音就小。击得重，声音就大。乃至种一树，即得一树果实。种十树，即得十树果实。此又是富贵、贫贱各有差距之原因。今之年少登科，享高官厚禄的，都是前世好善不倦、广修福德之人。不然，苍天为何要特别厚待那些宰官呢？然而居高位的人凭借权势，能乘机号召，做善事有力量，做恶事也有力量。譬如服人参茯苓，既可治病，若服之不慎也可得病。因此孟子说：“唯有仁德之人适合居于高位。”更何况爵禄既尊，则于日常烹饪，宾朋相会设宴款待，所杀生灵尤其多。身为朝廷命官，每到一方，一方水陆众生即惨遭割肉碎骨之祸。为官一日，一日无辜物类即相继而遭开膛破肚之刑。所以从前贤明的高官，不忍见物类无辜遭殃，同时对吉凶祸福也心怀戒惧，无论到何处任职，随处设置放生河，经常公布禁止屠宰榜文。只要官府发一令说，凡宰牛者有罚，于是因恐惧而发抖之群牛，便能于屠肆中庆幸死里逃生。官府发一令说，凡屠狗者有罚，于是替主人忠心守门之义犬，便可于刀砧下得脱惨报。至于围山打猎，戽干池水捕鱼等行为，更要申严号令，禁止人们萌生这样的杀机。唯恐职权已去，纵有善愿也无为善之力了。普劝尚在官位之仁人，速种善缘，乘势作福。仰体上天好生之德，朝廷体贴仁慈之心。一旦有权在手，便当广积阴功，只要能保全物命的，决不轻易错过。爵位尊高的，要晓请各部属禁止屠宰。地位卑下的，要劝请上司禁止残杀。若能将此仁慈爱物之德政流布于万世，必定可使自己名列仙班。即使推广恩泽于一时，也足可造福子孙后代。否则，与身入宝山，空手而回之人有何差别呢？
摘自《安士全书》万善先资：劝宰官
【原文】普天之下，富贵贫贱，万有不齐。有人焉高车测马，威德巍巍，即有人焉负贩肩挑，伶仃孤苦。有人焉安富尊荣，金珠满藏，即有人焉糟糠不继，哀乞穷途。其间荣辱相去，不啻天渊。若不信佛家报应之说，宿世酬偿之理，则天之赋于人者，亦甚不平矣。所以经言，为人豪贵，国王长者，从礼事二宝中来。为人大富，从布施中来。为人长寿，从持戒中来。为人端正，从忍辱中来。宿生作如是因，今生受如是果。喻如典乐之士，叩钟得钟声，叩磬得磬声。亦如治圃之人，种桃必得桃，种橘必得橘。此富贵贫贱所以悬殊也。叩以小者小鸣，叩以大者大鸣，乃至种一树得一树果，种十树得十树果。此富贵贫贱所以又有差等也。今之年少登科，享高官厚禄者，皆宿生好善不倦，广修福德之人。不然，彼苍何独厚于宰官乎。然居高乘势，顺风疾呼，为善有力，为不善亦有力。譬之服参苓者，祛病在于此，致病亦在于此。此孟子所以言惟仁者宜在高位也。又况爵秩既尊，则日用烹炰【炰(pao)，烹煮〗，宾朋宴会，所杀尤广。身至一方，一方水陆众生，蓦尔而被凌迟之惨。居官一日，一日无辜物类，相继而遭刳剔之刑。是以往昔高贤，恻然戒惧，随在设放生之河，不时悬禁屠之榜。发一令曰宰牛者有罚，而觳觫〖觳（hu）觫（su)，恐惧得发抖的样子〗群牛，悉庆余生于屠肆。发一令曰屠犬者有罚，而司阍义犬，皆脱惨报于刀砧。至围山而猎，竭泽而渔，尤为申严号令，禁止杀机，诚恐事权既去，有善愿而无善力耳。普劝当道仁人速种善缘，乘机作福，仰体上帝好生之意，朝廷恺悌之心〖恺悌，和易体贴】，一操政柄，便当广积阴功，苟可生全，无或因循错过。爵尊者，谕各属以禁其屠。位卑者，请诸宪以止其杀。若能奉仁风于万世，固当名挂仙曹。即使广惠泽于一时，亦可福资后代。否则何异身入宝山，空手而回者乎。
【译白】普天之下芸芸众生，或居富贵，或处贫贱，各人命运，各不相同。有人乘高车、驾驷马，威德巍巍。也有人肩挑背负做苦工，孤苦伶仃。有人安闲、富足、尊贵、荣显，金银珠宝满库藏。也有人三餐糟糠犹然不继，沿街哀乞度余生。其间荣辱相差有天渊之别。若不信佛教因果报应之说，不信宿世罪福酬偿之理，则上天给予人的命运，也未免太不公平了！所以佛经上说，今生为人豪贵，或为国王，或为长者，皆从前世恭敬奉事三宝中来。今生为人大富，皆从前世布施中来。今生为人长寿，皆从前世持戒中来。今生为人相貌端正，皆从前世忍辱中来。前世作这样的因，今生就受这样的果。譬如演奏音乐之人，击钟即得钟声，叩磬即得磬声。也如种植园圃之人，种桃必得桃，种橘必得橘。这就是冨贵、贫贱悬殊之原因。钟磬击得轻，声音就小。击得重，声音就大。乃至种一树，即得一树果实。种十树，即得十树果实。此又是富贵、贫贱各有差距之原因。今之年少登科，享高官厚禄的，都是前世好善不倦、广修福德之人。不然，苍天为何要特别厚待那些宰官呢？然而居高位的人凭借权势，能乘机号召，做善事有力量，做恶事也有力量。譬如服人参茯苓，既可治病，若服之不慎也可得病。因此孟子说：“唯有仁德之人适合居于高位。”更何况爵禄既尊，则于日常烹饪，宾朋相会设宴款待，所杀生灵尤其多。身为朝廷命官，每到一方，一方水陆众生即惨遭割肉碎骨之祸。为官一日，一日无辜物类即相继而遭开膛破肚之刑。所以从前贤明的高官，不忍见物类无辜遭殃，同时对吉凶祸福也心怀戒惧，无论到何处任职，随处设置放生河，经常公布禁止屠宰榜文。只要官府发一令说，凡宰牛者有罚，于是因恐惧而发抖之群牛，便能于屠肆中庆幸死里逃生。官府发一令说，凡屠狗者有罚，于是替主人忠心守门之义犬，便可于刀砧下得脱惨报。至于围山打猎，戽干池水捕鱼等行为，更要申严号令，禁止人们萌生这样的杀机。唯恐职权已去，纵有善愿也无为善之力了。普劝尚在官位之仁人，速种善缘，乘势作福。仰体上天好生之德，朝廷体贴仁慈之心。一旦有权在手，便当广积阴功，只要能保全物命的，决不轻易错过。爵位尊高的，要晓请各部属禁止屠宰。地位卑下的，要劝请上司禁止残杀。若能将此仁慈爱物之德政流布于万世，必定可使自己名列仙班。即使推广恩泽于一时，也足可造福子孙后代。否则，与身入宝山，空手而回之人有何差别呢？
摘自《安士全书》万善先资：劝宰官
《大曾凃鸦》转眼人生过大半，抛却名利另打算；一壶老酒入了肚，又得歪诗两三篇
（1）
不读经书不炼丹，
炎炎夏日居深山。
世间破事皆不问，
一壶老酒喝三餐。
（2）
我对青山情似火，
总想问问妥不妥。
我送青山一首诗，
青山赠我云万朵。
（3）
雨过山间云雾漂，
青峰偶露景更娇。
苍松欲牵白云手，
白云却揽青山腰。
（4）
邀来好友到山巅，
坐看云起似成仙。
一壶老酒入了肚，
又得歪诗两三篇。
（5）
闲来爱往南山跑，
每到佛前问声好。
不找菩萨求好运，
只把岭上白云扫。
（6）
三间茅屋一老妻，
生个孩子养群鸡。
山中岁月无闲愁，
日出而作日落西。
（7）
心向林泉山为家，
怡然自得不须夸。
忙时种好三分地，
闲来溪边采野花。
（8）
林深草密绿篱笆，
大山深处有人家。
终日难听人语响，
偶闻犬吠惊鸡鸭。
（9）
门对青山皆是诗，
白云佐酒亦可吃。
山中日子悠闲过，
管它何年我不知。
（10）
时到三伏起煎熬，
酷暑难耐人难逃。
昨日觅得清凉地，
我居南山乐逍遥。
（11）
转眼人生过大半，
抛却名利另打算。
不如归去隐南山，
清风明月好作伴。
（12）
躺下不过一条河，
站起方成千丈瀑。
若要人生出点彩，
须对安逸说声不。
（13）
山间茅屋傍小溪，
常闻鸟语人言稀。
多年已然无俗梦，
修禅何必着僧衣。
（14）
南山脚下有我家，
两间茅屋一个她。
门前开出数亩地，
半种蔬菜半种花。
（15）
人心本是一口缸，切莫啥都往里装。
丢砣狗屎发恶臭，放只土鸡成鸡汤。
人心就像一个容器：
装的快乐多了，郁闷自然就少；
装的简单多了，纠结自然就少；
装的满足多了，痛苦自然就少；
装的理解多了，矛盾自然就少；
装的宽容多了，仇恨自然就少。
不羡，不媚，不在乎！
心宽体胖，身体健。
（16）
有一对联云：听鸟说甚？问花笑谁？
此联颇多禅意。
其本意是劝告人们远离世间俗事，莫问人间纷争。
静下心来，多听天籁之音，多享自然之美。
然而，吾认为颇有不妥。
听鸟谈天即可，但要明白说啥却实在没必要。
看花笑即可，问花笑谁却是多事了！
所以，依我看：
听鸟说甚，问花笑谁？
不关你事，多言何为？
（17）
竽头竽头，长在地头。
两个下口，抵个馒头。
竽头竽头，绝不出头。
刨土一看，挺胸昂头。
竽头竽头，没有看头。
能尝此物，终得甜头。
竽头竽头，美好兆头。
送你两个，鸿运当头！
（18）
夏日炎炎骄阳出，
老夫最爱临水居。
蛙鸣池塘乱打鼓，
风吹荷叶漫翻书。
（19）
锣鼓要靠打，唢呐全在吹。
泥鳅就服捧，美女最怕追。
常言道：卤水点豆腐，一物降一物。
又有言：一把钥匙开一把锁。
说的其实是一个道理，一个问题总有一个办法可以解决。
那个最好的方法就是绝招。
（20）
往事终将成烟，时过就得翻篇。
如果总是纠结，人生哪有晴天。
不如放松心情，破事丢到一边。
邀来好友相聚，饮酒作乐成仙。
（21）
莫装葱来莫装蒜，常拿自己开开涮。
平凡日子开心过，赚得笑声一串串。
有人说：把自己当根葱的人，最爱装蒜。
而常拿自己开涮的人，一定会最合算。
因为，舍弃的只是一点点面子，却可以收获许多的快乐与幸福！
（22）
如今五行总缺土，
自知命中常差钱。
正好生活平淡过，
坚持少放油与盐。
（23）
依着葫芦画个瓢，
无人欣赏自己瞧。
成功与否不重要，
快乐才是第一条。
（24）
笼中三餐无忧愁，
回归山林须自谋。
生活岂止是苟且，
总有梦想在心头。
（25）
屋檐不高常碰头，
蜗居虽小自家楼。
平凡日子开心过，
既无房贷也无愁。
（26）
偶尔笑笑人家，
也被人家笑笑。
人生不过如此，
何必斤斤计较。
（27）
男儿快意事两桩，
仗剑执笔走四方。
削平世间不平事，
写出天下好文章。https://t.cn/A6UanOP7
（1）
不读经书不炼丹，
炎炎夏日居深山。
世间破事皆不问，
一壶老酒喝三餐。
（2）
我对青山情似火，
总想问问妥不妥。
我送青山一首诗，
青山赠我云万朵。
（3）
雨过山间云雾漂，
青峰偶露景更娇。
苍松欲牵白云手，
白云却揽青山腰。
（4）
邀来好友到山巅，
坐看云起似成仙。
一壶老酒入了肚，
又得歪诗两三篇。
（5）
闲来爱往南山跑，
每到佛前问声好。
不找菩萨求好运，
只把岭上白云扫。
（6）
三间茅屋一老妻，
生个孩子养群鸡。
山中岁月无闲愁，
日出而作日落西。
（7）
心向林泉山为家，
怡然自得不须夸。
忙时种好三分地，
闲来溪边采野花。
（8）
林深草密绿篱笆，
大山深处有人家。
终日难听人语响，
偶闻犬吠惊鸡鸭。
（9）
门对青山皆是诗，
白云佐酒亦可吃。
山中日子悠闲过，
管它何年我不知。
（10）
时到三伏起煎熬，
酷暑难耐人难逃。
昨日觅得清凉地，
我居南山乐逍遥。
（11）
转眼人生过大半，
抛却名利另打算。
不如归去隐南山，
清风明月好作伴。
（12）
躺下不过一条河，
站起方成千丈瀑。
若要人生出点彩，
须对安逸说声不。
（13）
山间茅屋傍小溪，
常闻鸟语人言稀。
多年已然无俗梦，
修禅何必着僧衣。
（14）
南山脚下有我家，
两间茅屋一个她。
门前开出数亩地，
半种蔬菜半种花。
（15）
人心本是一口缸，切莫啥都往里装。
丢砣狗屎发恶臭，放只土鸡成鸡汤。
人心就像一个容器：
装的快乐多了，郁闷自然就少；
装的简单多了，纠结自然就少；
装的满足多了，痛苦自然就少；
装的理解多了，矛盾自然就少；
装的宽容多了，仇恨自然就少。
不羡，不媚，不在乎！
心宽体胖，身体健。
（16）
有一对联云：听鸟说甚？问花笑谁？
此联颇多禅意。
其本意是劝告人们远离世间俗事，莫问人间纷争。
静下心来，多听天籁之音，多享自然之美。
然而，吾认为颇有不妥。
听鸟谈天即可，但要明白说啥却实在没必要。
看花笑即可，问花笑谁却是多事了！
所以，依我看：
听鸟说甚，问花笑谁？
不关你事，多言何为？
（17）
竽头竽头，长在地头。
两个下口，抵个馒头。
竽头竽头，绝不出头。
刨土一看，挺胸昂头。
竽头竽头，没有看头。
能尝此物，终得甜头。
竽头竽头，美好兆头。
送你两个，鸿运当头！
（18）
夏日炎炎骄阳出，
老夫最爱临水居。
蛙鸣池塘乱打鼓，
风吹荷叶漫翻书。
（19）
锣鼓要靠打，唢呐全在吹。
泥鳅就服捧，美女最怕追。
常言道：卤水点豆腐，一物降一物。
又有言：一把钥匙开一把锁。
说的其实是一个道理，一个问题总有一个办法可以解决。
那个最好的方法就是绝招。
（20）
往事终将成烟，时过就得翻篇。
如果总是纠结，人生哪有晴天。
不如放松心情，破事丢到一边。
邀来好友相聚，饮酒作乐成仙。
（21）
莫装葱来莫装蒜，常拿自己开开涮。
平凡日子开心过，赚得笑声一串串。
有人说：把自己当根葱的人，最爱装蒜。
而常拿自己开涮的人，一定会最合算。
因为，舍弃的只是一点点面子，却可以收获许多的快乐与幸福！
（22）
如今五行总缺土，
自知命中常差钱。
正好生活平淡过，
坚持少放油与盐。
（23）
依着葫芦画个瓢，
无人欣赏自己瞧。
成功与否不重要，
快乐才是第一条。
（24）
笼中三餐无忧愁，
回归山林须自谋。
生活岂止是苟且，
总有梦想在心头。
（25）
屋檐不高常碰头，
蜗居虽小自家楼。
平凡日子开心过，
既无房贷也无愁。
（26）
偶尔笑笑人家，
也被人家笑笑。
人生不过如此，
何必斤斤计较。
（27）
男儿快意事两桩，
仗剑执笔走四方。
削平世间不平事，
写出天下好文章。https://t.cn/A6UanOP7
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