唐周变成应渊，回到天界，与帝尊饮茶，帝尊说：你的仙衣破损，这对于历难的凡人之躯而言，是灭顶之灾凶险万分！若没有人为你调理仙力，你必当仙灵破损而亡！凡界可有人相助于你啊？助你之人按天条当拔升仙籍！赏千年修为！之前芷昔，她下凡为你开了这条通天之路，让你回来，吾必会加赏！如有人助你，你可一并报来！应渊：眼下贼佞为除！封赏之事如果传出去的话，反为他们惹下祸端！而且那些人不在乎天界殊荣，只愿自由自在！帝尊：是何人如此洒脱啊？应渊：是芷昔的胞妹，颜淡以半颗菡萏之心，才令我历过死难！帝尊：颜淡！之前在瑶池宴会上，上演折子戏的那个颜淡？后来跳下了，了无桥，你宁可碎了仙灵也不愿忘记她的颜淡吗！她如此钟情于你！那你？应渊说：从始至终，亦对她情深至切！从前是我不愿承认！可如今我只想直面本心！帝尊说：应渊你糊涂啊！虽然现在天界禁律，稍微缓解，但是天条首戒，乃是不容有情！应渊说：帝尊，我有愧于她！此次返回天界，为的是尽帝君应负之责！待做完应渊该做之事，我只愿能削籍下凡，只做唐周！帝尊：这万年的修为，天界帝君的尊荣你都不要了吗？应渊：我已经在这三界，做了万年的青离帝君！无喜无忧，无哀无惧！余生，我只想为自己活一次！纵然已逝之缘，终不可挽回！还望帝尊成全！帝尊，我因取走地止，致使铘阑山，山崩地裂！众妖家园尽毁！还望帝尊布恩，还铘阑山往日之景！帝尊：铘阑山本便是穷山恶水！只因地止遗落才化为宝地！如今物归原主，一切如旧，这是合情合理！吾如果出手干涉，那便是违背天道！应渊说：可是…帝尊说：好了！你不用再说！万事万物抵不上你的仙命！即便你是铁了心，要削籍下凡，也得等身子将养好！吾会派人，继续调查之前大战之事！你不用再管了！（在这集终于等到应渊，勇敢的说出，他爱颜淡了太不容易了！）#电视剧沉香如屑[超话]##电视剧沉香重华[超话]##成毅应渊帝君##成毅唐周##杨紫颜淡##成毅沉香如屑##成毅沉香重华##杨紫沉香如屑[超话]##杨紫沉香重华#
古书整理民间传奇故事《韩湘子传》第三十五
第十七回 湘子化斋
诗曰：
冤家前日下瑶池，奴在绣房音不知。
真乃无缘难相见，除非梦里睹慈颜。
话说林英姐，闷坐在绣房，思夫难见面，开口怨梅香：
“姑爷回相府，怎不报端详？”
丫环便回话：“姑娘听言章，休怪小奴婢，未曾到二堂。内外两相隔，有花不闻香。我等知道了，姑爷上天堂。”
“这也休怪尔，花园焚信香。”
有花花园香案排，小姐焚香跪尘埃：“一不焚香富贵拜，只望我夫早回来；二不焚香贵千载，只求夫君下瑶台；三不焚香求后代，只求韩仙下天台；四不焚香身不坏，只求湘爷落尘埃；五不焚香衣光彩，只求冤家同心怀；六不焚香无病害，只求奴夫花园来；七不焚香共枕快，只求一推挨一挨；八不焚香寿百载，只求明师指灵台；九不焚香图自在，只求三宝结圣胎；十不焚香图恩爱，只求同夫到蓬莱！”
焚香已毕九叩拜，起身来至望天台。
话说香飘渺，一直到天台。韩仙慧眼照，林英哭哀哀。辞别众仙友，彩云飞徘徊。吹散五色云，轻轻落尘埃。且把形容变，头大嘴又歪，一身牛皮癞，背驼脚又歪。摇摇又摆摆，走进花园来，请声林小姐，阿弥化一斋！
林小姐见和尚身打冷噤：“你莫是山中怪水中妖精？”
“叫一声林小姐你且细听，我本是大罗仙降下凡尘。”
“你说你是仙家奴就不信，天宫上没得你这样丑形！”
“莫看我形象丑颇有道行，下凡来指迷津度化众生。”
“既然是大罗仙到此做甚？”
“俺今夜到花园来化善心！”
“你为何白日里不下凡境？夜晚间来花园必非好神！”
“那凡人来化斋白日胡混，俺仙家来化斋夜晚降临。”
“你为何不在那前街而进，为什么走进了后花园门？”
“那凡人化善缘前门来应，俺仙家进后门来见林英！”
“知我名是仙家我可要盘问：盘古王开天地何人为尊？几多年为一元几多为运？几多会几多世几多星辰？几多天几杀害几多灵性？几多虫几多兽几多飞禽？几多妖几多仙几多儒圣？几多祖几多贤几多真人？”
那和尚叫小姐：“你且细听：有元会与道世邵子所定，十二万九千六一元之程；万八会三十世三百六运，有八万零四千大小星辰；无极化九万六先天灵性；五大山四大海发源祖根。
有肉虫三百六以人为正，有鳞虫三百六以龙为尊，有圆毛三百六狮为头等，有羽毛三百六凤凰独称，有甲虫三百六乌龟首印，共千八人与畜胎湿化生。
三千佛三千仙三千贤圣，千千佛万万祖无数真人！”
林英说：“这些话书已注定，我又把天星事聊问根生——
什么星头对头回光照进？什么星下北海把基筑稳？什么星嘴对嘴守定黄庭？什么星来炼己杂念扫清？什么星运离外丹结定？什么星车坎水直上昆仑？什么星红似火锻炼三品？什么星黑如墨阴符退清？什么星他为主上下相运？什么星统周天贯满乾坤？什么星镇东西南北投奔？什么星属日月西降东升？”
韩仙爷请小姐俺有话问：“你凡人怎知道这些奇文？”
“我虽然凡夫辈观音指引，蒙昧中传了我无学真经。那天星与地理有何要紧，得道人开智慧通古贯今！你把那天星事说来俺听，若不错总算得天上真人。”
“这不难请小姐耐烦细听，你听俺把天星来说根生：
金木星头对头回光照进，水火星嘴对嘴守定黄庭，五老星下北海把基筑稳，六合星来练己杂念扫清，九紫星运离火外丹结定，牛张鬼扯坎水直上昆仑，尾危星嘴画星锻炼三品，黑煞星黑如星阴符退清，紫微星他为王上下相运，北辰星统周天贯满乾坤，东西斗镇东西往来投奔，有启明和长庚东降西升。
俺本是大罗仙天机泄尽，我今宵来花园来度汝身。”
“既然是仙临凡我要盘问，一一的说得是奴信为真。
是谁人三岁时父亲丧命，是谁人七岁时死了母亲？是谁人同妻床他不共枕，是谁人舍恩爱终南修行？”
“韩湘子三岁时父亲丧命，韩湘子七岁时死了母亲；韩湘子同妻床他不共枕，韩湘子舍恩爱终南修行！”
林小姐听此言喜之不尽，果然是一神仙降下凡尘：“大真人发慈悲代我口信，多拜上韩湘子狠心夫君：奴为他眼泪水都留干净，奴为他心恍惚坐卧不宁，他若是念妹情亲来指引；若还是狠得心稳坐天庭，请和尚将此言说与他听。
奴谢你那黄金又谢白银，奴与你做一件衲袄大领，紫金冠登云鞋你莫嫌轻！”
“俺看上林小姐金莲三寸，俺看上林小姐年少青春。化小姐同着俺修真养性，修成了纯阳体好见夫君！”
“说此话不由奴心中恼恨，明明的调戏奴什么度人？叫丫环手与我手执棒棍，活活的打死你这妖精！”
春香拿来绳索将他手捆。韩湘子腾起云现出原身：“叫一声林妹妹苦修性命，你本是真守节世间难寻，因为你思念我心中难忍，亲身劝贤妹妹休怨我身！”
诗曰：
湘子修行铁石心，子前午后念真经。
化妻早上菩提按，斋戒精研修上乘。
第十七回 湘子化斋
诗曰：
冤家前日下瑶池，奴在绣房音不知。
真乃无缘难相见，除非梦里睹慈颜。
话说林英姐，闷坐在绣房，思夫难见面，开口怨梅香：
“姑爷回相府，怎不报端详？”
丫环便回话：“姑娘听言章，休怪小奴婢，未曾到二堂。内外两相隔，有花不闻香。我等知道了，姑爷上天堂。”
“这也休怪尔，花园焚信香。”
有花花园香案排，小姐焚香跪尘埃：“一不焚香富贵拜，只望我夫早回来；二不焚香贵千载，只求夫君下瑶台；三不焚香求后代，只求韩仙下天台；四不焚香身不坏，只求湘爷落尘埃；五不焚香衣光彩，只求冤家同心怀；六不焚香无病害，只求奴夫花园来；七不焚香共枕快，只求一推挨一挨；八不焚香寿百载，只求明师指灵台；九不焚香图自在，只求三宝结圣胎；十不焚香图恩爱，只求同夫到蓬莱！”
焚香已毕九叩拜，起身来至望天台。
话说香飘渺，一直到天台。韩仙慧眼照，林英哭哀哀。辞别众仙友，彩云飞徘徊。吹散五色云，轻轻落尘埃。且把形容变，头大嘴又歪，一身牛皮癞，背驼脚又歪。摇摇又摆摆，走进花园来，请声林小姐，阿弥化一斋！
林小姐见和尚身打冷噤：“你莫是山中怪水中妖精？”
“叫一声林小姐你且细听，我本是大罗仙降下凡尘。”
“你说你是仙家奴就不信，天宫上没得你这样丑形！”
“莫看我形象丑颇有道行，下凡来指迷津度化众生。”
“既然是大罗仙到此做甚？”
“俺今夜到花园来化善心！”
“你为何白日里不下凡境？夜晚间来花园必非好神！”
“那凡人来化斋白日胡混，俺仙家来化斋夜晚降临。”
“你为何不在那前街而进，为什么走进了后花园门？”
“那凡人化善缘前门来应，俺仙家进后门来见林英！”
“知我名是仙家我可要盘问：盘古王开天地何人为尊？几多年为一元几多为运？几多会几多世几多星辰？几多天几杀害几多灵性？几多虫几多兽几多飞禽？几多妖几多仙几多儒圣？几多祖几多贤几多真人？”
那和尚叫小姐：“你且细听：有元会与道世邵子所定，十二万九千六一元之程；万八会三十世三百六运，有八万零四千大小星辰；无极化九万六先天灵性；五大山四大海发源祖根。
有肉虫三百六以人为正，有鳞虫三百六以龙为尊，有圆毛三百六狮为头等，有羽毛三百六凤凰独称，有甲虫三百六乌龟首印，共千八人与畜胎湿化生。
三千佛三千仙三千贤圣，千千佛万万祖无数真人！”
林英说：“这些话书已注定，我又把天星事聊问根生——
什么星头对头回光照进？什么星下北海把基筑稳？什么星嘴对嘴守定黄庭？什么星来炼己杂念扫清？什么星运离外丹结定？什么星车坎水直上昆仑？什么星红似火锻炼三品？什么星黑如墨阴符退清？什么星他为主上下相运？什么星统周天贯满乾坤？什么星镇东西南北投奔？什么星属日月西降东升？”
韩仙爷请小姐俺有话问：“你凡人怎知道这些奇文？”
“我虽然凡夫辈观音指引，蒙昧中传了我无学真经。那天星与地理有何要紧，得道人开智慧通古贯今！你把那天星事说来俺听，若不错总算得天上真人。”
“这不难请小姐耐烦细听，你听俺把天星来说根生：
金木星头对头回光照进，水火星嘴对嘴守定黄庭，五老星下北海把基筑稳，六合星来练己杂念扫清，九紫星运离火外丹结定，牛张鬼扯坎水直上昆仑，尾危星嘴画星锻炼三品，黑煞星黑如星阴符退清，紫微星他为王上下相运，北辰星统周天贯满乾坤，东西斗镇东西往来投奔，有启明和长庚东降西升。
俺本是大罗仙天机泄尽，我今宵来花园来度汝身。”
“既然是仙临凡我要盘问，一一的说得是奴信为真。
是谁人三岁时父亲丧命，是谁人七岁时死了母亲？是谁人同妻床他不共枕，是谁人舍恩爱终南修行？”
“韩湘子三岁时父亲丧命，韩湘子七岁时死了母亲；韩湘子同妻床他不共枕，韩湘子舍恩爱终南修行！”
林小姐听此言喜之不尽，果然是一神仙降下凡尘：“大真人发慈悲代我口信，多拜上韩湘子狠心夫君：奴为他眼泪水都留干净，奴为他心恍惚坐卧不宁，他若是念妹情亲来指引；若还是狠得心稳坐天庭，请和尚将此言说与他听。
奴谢你那黄金又谢白银，奴与你做一件衲袄大领，紫金冠登云鞋你莫嫌轻！”
“俺看上林小姐金莲三寸，俺看上林小姐年少青春。化小姐同着俺修真养性，修成了纯阳体好见夫君！”
“说此话不由奴心中恼恨，明明的调戏奴什么度人？叫丫环手与我手执棒棍，活活的打死你这妖精！”
春香拿来绳索将他手捆。韩湘子腾起云现出原身：“叫一声林妹妹苦修性命，你本是真守节世间难寻，因为你思念我心中难忍，亲身劝贤妹妹休怨我身！”
诗曰：
湘子修行铁石心，子前午后念真经。
化妻早上菩提按，斋戒精研修上乘。
《管子·枢言》
管子曰：“道之在天者日也，其在人者心也。”故曰：“有气则生，无气则死，生者以其气。有名则治，无名则乱，治者以其名。”枢言曰：“爱之利之，益之安之。”四者道之出。
帝王者用之而天下治矣。帝王者，审所先所后，先民与地，则得矣。先贵与骄，则失矣。是故先王慎贵在所先所后。人主不可以不慎贵，不可以不慎民，不可以不慎富，慎贵在举贤，慎民在置官，慎富在务地。故人主之卑尊轻重，在此三者，不可不慎。国有宝有器有用，城郭险阻蓄藏，宝也。圣智，器也。珠玉，末用也。先王重其宝器，而轻其末用。故能为天下生而不死者二，立而不立者四。喜也者、怒也者、恶也者、欲也者、天下之败也。而贤者宝之，为善者非善也故善无以为也，故先王贵善。王主积于民，霸主积于将战士，衰主积于贵人，亡主积于妇女珠玉，故先王慎其所积。疾之疾之，万物之师也。为之为之，万物之时也。强之强之，万物之指也。凡国有三制，有制人者，有为人之所制者，有不能制人，人亦不能制者。何以知其然，德盛义尊，而不好加名于人，人众兵强，而不以其国造难生患。天下有大事，而好以其国后，如此者，制人者也。
德不盛，义不尊，而好加名于人；人不众，兵不强，而好以其国造难生患；恃与国，幸名利，如此者，人之所制也。人进亦进，人退亦退；人劳亦劳，人佚亦佚，进退劳佚，与人相苟，如此者，不能制人，人亦不能制也。爱人甚而不能利也，憎人甚而不能害也。故先王贵当，贵周。周者不出于口，不见于色，一龙一蛇，一日五化之谓周，故先王不以一过二，先王不独举，不擅功。先王不约束，不结纽，约束则解，结纽则绝。故亲不在约束结纽。先王不货交，不列地，以为天下。天下不可改也，而可以鞭棰使也。时也利也。出为之也。余目不明，余耳不聪。
是以能继天子之容。官职亦然。时者得天，义者得人，既时且义，故能得天与人。先王不以勇猛为边竟，则边竟安。边竟安，则邻国亲。邻国亲，则举当矣。人故相憎也，人之心悍。故为之法。法出于礼，礼出于治，治礼道也，万物待治礼而后定。
凡万物，阴阳两生而参视，先王因其参而慎所入所出。以卑为卑，卑不可得，以尊为尊，尊不可得，桀舜是也，先王之所以最重也。得之必生，失之必死者，何也？唯无得之，尧舜禹汤文武孝己，斯待以成，天下必待以生，故先王重之。一日不食，比岁歉。三日不食，比岁饥。五日不食，比岁荒。七日不食，无国土，十日不食，无畴类尽死矣。先王贵诚信，诚信者，天下之结也。贤大夫不恃宗至，士不恃外权。坦坦之利不以功，坦坦之备不为用。故存国家，定社稷，在卒谋之闲耳。圣人用其心，沌沌乎博而圜，豚豚乎莫得其门，纷纷乎若乱丝，遗遗乎若有从治。故曰：欲知者知之，欲利者利之，欲勇者勇之，欲贵者贵之。彼欲贵，我贵之，人谓我有礼。彼欲勇，我勇之，人谓我恭。彼欲利，我利之，人谓我仁。彼欲知，我知之，人谓我愍，戒之戒之，微而异之。动作必思之，无令人识之，卒来者必备之，信之者仁也，不可欺者智也。既智且仁，是谓成人。贱固事贵，不肖固事贤。贵之所以能成其贵者，以其贵而事贱也，贤之所以能成其贤者，以其贤而事不肖也。恶者美之充也，卑者尊之充也，贱者贵之充也，故先王贵之。天以时使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽兽以力使。所谓德者，先之之谓也，故德莫如先，应适莫如后。先王用一阴二阳者霸，尽以阳者王，以一阳二阴者削，尽以阴者亡。量之不以少多称之不以轻重，度之不以短长，不审此三者，不可举大事。能戒乎？能敕乎？能隐而伏乎？能而稷乎？能而麦乎？春不生而夏无得乎，众人之用其心也，爱者憎之始也，德者怨之本也，唯贤者不然。先王事以合交，德以合人，二者不合，则无成矣，无亲矣。凡国之亡也，以其长者也。人之自失也，以其所长者也，故善游者死于梁池，善射者死于中野。命属于食，治属于事。无善事而有善治者，自古及今，未尝之有也。众胜寡，疾胜徐，勇胜怯，智胜愚，善胜恶，有义胜无义，有天道胜无天道，凡此七胜者贵众，用之终身者众矣。人主好佚欲，亡其身失其国者殆。其德不足以怀其民者殆。明其刑而贱其士者殆。
诸侯假之威，久而不知极已者殆。身弥老不知敬其适子者殆。
蓄藏积陈朽腐，不以与人者殆。凡人之名三，有治也者，有耻也者，有事也者。事之名二，正之察之，五者而天下治矣。名正则治，名倚则乱，无名则死，故先王贵名。先王取天下，远者以礼，近者以体，体礼者，所以取天下，远近者，所以殊天下之际。日益之而患少者惟忠，日损之而患多者惟欲。多忠少欲，智也，为人臣者之广道也。为人臣者，非有功劳于国也，家富而国贫，为人臣者之大罪也。为人臣者，非有功劳于国也，爵尊而主卑，为人臣者之大罪也。无功劳于国而贵富者，其唯尚贤乎？众人之用其心也，爱者憎之始也，德者怨之本也。生其事亲也，妻子具，则孝衰矣。其事君也，有好业，家室富足，则行衰矣。爵禄满，则忠衰矣，唯贤者不然，故先王不满也。
人主操逆人臣操顺。先王重荣辱，荣辱在为，天下无私爱也，无私憎也，为善者有福，为不善者有祸，祸福在为，故先王重为。明赏不费明刑不暴，赏罚明，则德之至者也，故先王贵明。
天道大而帝王者用爱恶。爱恶天下可秘，爱恶重闭必固。釜鼓满，则人概之，人满，则天概之，故先王不满也。先王之书，心之敬执也，而众人不知也。故有事事也，毋事亦事也。吾畏事，不欲为事，吾畏言，不欲为言，故行年六十而老吃也。
管子曰：“道之在天者日也，其在人者心也。”故曰：“有气则生，无气则死，生者以其气。有名则治，无名则乱，治者以其名。”枢言曰：“爱之利之，益之安之。”四者道之出。
帝王者用之而天下治矣。帝王者，审所先所后，先民与地，则得矣。先贵与骄，则失矣。是故先王慎贵在所先所后。人主不可以不慎贵，不可以不慎民，不可以不慎富，慎贵在举贤，慎民在置官，慎富在务地。故人主之卑尊轻重，在此三者，不可不慎。国有宝有器有用，城郭险阻蓄藏，宝也。圣智，器也。珠玉，末用也。先王重其宝器，而轻其末用。故能为天下生而不死者二，立而不立者四。喜也者、怒也者、恶也者、欲也者、天下之败也。而贤者宝之，为善者非善也故善无以为也，故先王贵善。王主积于民，霸主积于将战士，衰主积于贵人，亡主积于妇女珠玉，故先王慎其所积。疾之疾之，万物之师也。为之为之，万物之时也。强之强之，万物之指也。凡国有三制，有制人者，有为人之所制者，有不能制人，人亦不能制者。何以知其然，德盛义尊，而不好加名于人，人众兵强，而不以其国造难生患。天下有大事，而好以其国后，如此者，制人者也。
德不盛，义不尊，而好加名于人；人不众，兵不强，而好以其国造难生患；恃与国，幸名利，如此者，人之所制也。人进亦进，人退亦退；人劳亦劳，人佚亦佚，进退劳佚，与人相苟，如此者，不能制人，人亦不能制也。爱人甚而不能利也，憎人甚而不能害也。故先王贵当，贵周。周者不出于口，不见于色，一龙一蛇，一日五化之谓周，故先王不以一过二，先王不独举，不擅功。先王不约束，不结纽，约束则解，结纽则绝。故亲不在约束结纽。先王不货交，不列地，以为天下。天下不可改也，而可以鞭棰使也。时也利也。出为之也。余目不明，余耳不聪。
是以能继天子之容。官职亦然。时者得天，义者得人，既时且义，故能得天与人。先王不以勇猛为边竟，则边竟安。边竟安，则邻国亲。邻国亲，则举当矣。人故相憎也，人之心悍。故为之法。法出于礼，礼出于治，治礼道也，万物待治礼而后定。
凡万物，阴阳两生而参视，先王因其参而慎所入所出。以卑为卑，卑不可得，以尊为尊，尊不可得，桀舜是也，先王之所以最重也。得之必生，失之必死者，何也？唯无得之，尧舜禹汤文武孝己，斯待以成，天下必待以生，故先王重之。一日不食，比岁歉。三日不食，比岁饥。五日不食，比岁荒。七日不食，无国土，十日不食，无畴类尽死矣。先王贵诚信，诚信者，天下之结也。贤大夫不恃宗至，士不恃外权。坦坦之利不以功，坦坦之备不为用。故存国家，定社稷，在卒谋之闲耳。圣人用其心，沌沌乎博而圜，豚豚乎莫得其门，纷纷乎若乱丝，遗遗乎若有从治。故曰：欲知者知之，欲利者利之，欲勇者勇之，欲贵者贵之。彼欲贵，我贵之，人谓我有礼。彼欲勇，我勇之，人谓我恭。彼欲利，我利之，人谓我仁。彼欲知，我知之，人谓我愍，戒之戒之，微而异之。动作必思之，无令人识之，卒来者必备之，信之者仁也，不可欺者智也。既智且仁，是谓成人。贱固事贵，不肖固事贤。贵之所以能成其贵者，以其贵而事贱也，贤之所以能成其贤者，以其贤而事不肖也。恶者美之充也，卑者尊之充也，贱者贵之充也，故先王贵之。天以时使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽兽以力使。所谓德者，先之之谓也，故德莫如先，应适莫如后。先王用一阴二阳者霸，尽以阳者王，以一阳二阴者削，尽以阴者亡。量之不以少多称之不以轻重，度之不以短长，不审此三者，不可举大事。能戒乎？能敕乎？能隐而伏乎？能而稷乎？能而麦乎？春不生而夏无得乎，众人之用其心也，爱者憎之始也，德者怨之本也，唯贤者不然。先王事以合交，德以合人，二者不合，则无成矣，无亲矣。凡国之亡也，以其长者也。人之自失也，以其所长者也，故善游者死于梁池，善射者死于中野。命属于食，治属于事。无善事而有善治者，自古及今，未尝之有也。众胜寡，疾胜徐，勇胜怯，智胜愚，善胜恶，有义胜无义，有天道胜无天道，凡此七胜者贵众，用之终身者众矣。人主好佚欲，亡其身失其国者殆。其德不足以怀其民者殆。明其刑而贱其士者殆。
诸侯假之威，久而不知极已者殆。身弥老不知敬其适子者殆。
蓄藏积陈朽腐，不以与人者殆。凡人之名三，有治也者，有耻也者，有事也者。事之名二，正之察之，五者而天下治矣。名正则治，名倚则乱，无名则死，故先王贵名。先王取天下，远者以礼，近者以体，体礼者，所以取天下，远近者，所以殊天下之际。日益之而患少者惟忠，日损之而患多者惟欲。多忠少欲，智也，为人臣者之广道也。为人臣者，非有功劳于国也，家富而国贫，为人臣者之大罪也。为人臣者，非有功劳于国也，爵尊而主卑，为人臣者之大罪也。无功劳于国而贵富者，其唯尚贤乎？众人之用其心也，爱者憎之始也，德者怨之本也。生其事亲也，妻子具，则孝衰矣。其事君也，有好业，家室富足，则行衰矣。爵禄满，则忠衰矣，唯贤者不然，故先王不满也。
人主操逆人臣操顺。先王重荣辱，荣辱在为，天下无私爱也，无私憎也，为善者有福，为不善者有祸，祸福在为，故先王重为。明赏不费明刑不暴，赏罚明，则德之至者也，故先王贵明。
天道大而帝王者用爱恶。爱恶天下可秘，爱恶重闭必固。釜鼓满，则人概之，人满，则天概之，故先王不满也。先王之书，心之敬执也，而众人不知也。故有事事也，毋事亦事也。吾畏事，不欲为事，吾畏言，不欲为言，故行年六十而老吃也。
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