#虚空济[超话]#《大学》第十二讲 絮矩之道（3）
之前我们学的「目所视,十手所指,其严乎」，这里又把它扩大了，告诉我们所有人都能看得到你的行为。
比如现在，如果作为公众人物，是不说话就要注意？因为那么多人看着你，就是「维石岩岩」，就是这里的「民具尔瞻」。
我们每个人都要懂得时刻修正自己的行为。所以，这里还是告诉我们，要有「絜矩之道」、以自身为表率，懂得修正自己的德行和行为。
所以，接下来开始给我们总结了，
【有国者不可以不慎，辟，则为天下僇[lù]矣。】
当权、当政的人，不可以不谨慎。
就像做事情一样，你不可以不谨慎。你要懂得时时刻刻严格要求自己，否则，「辟，则为天下僇矣」。
「辟」，一但有偏差的时候，「则为天下僇矣」。「僇」，诛讨的意思，甚至是笔伐。
比如看历史，当出现了暴君可能当时就被别人推翻了，即使没推翻，后面的时候也一定会被推翻。你会发现，即使那段历史已经过去了，是不是还会遭到人们、写历史的人对他的讨伐？赫然出现在别人的笔下背负骂名和声讨，多可怕的事情。
所以，儒家告诉我们懂得修身为本，要时时刻刻注意自己的德行、行为，否则一定会被「天下僇矣」的。
《中庸》讲“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣”，如果是“素隐行怪”的事情——搞怪的、哗众取宠的事情，即使有人赞同、支持你，也不要干这样的事情，因为后面一定会被「天下僇矣」的。这是必然的结果，也是道的一种规律。
所以，我们每天一定要很注意自己的行为，要修正自己的德行，尤其是处上位的人。因为这段讲的都是「治国」之道。我们再往下延伸的时候，就是每个人要想做一个君子，就要懂得这样去修正自己。
【《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”】
这是《诗经•大雅》里面的一篇，叫做《箴[zhēn]言》。也就是劝诫之言，告诉人们要引以为戒的。《大雅》是周王朝所作的，告诉周王朝的人要懂得引以为戒，所以叫《箴言》。
《诗经》说，殷朝未丧失，在推行仁政，没有走向暴政，还合道的时候，是「克配上帝」的。它是符合天道的。
「仪监于殷」我们一定、应该懂得拿他当表率、拿他引以为戒。要看到他为什么走向没落，这就叫以史为镜。
看殷朝的历史，从开始推行的德行，他们所行的道是符合天道的，是能「克配上帝」的，所以，那个时候，他们是可以治理好天下的。
后面为什么不行？是因为他不合道了，开始暴政、不得民心了，所以才会这个样子。
我们读《中华上下五千年》或者《中国通史》就会发现，只要是哪个朝代灭亡的，一定是他施了暴政，一定是不合道的、民不聊生的、没有德行的，不然他的朝廷不会结束。所以，新一代的基本上都是揭竿起义，从某种意义上讲，它一定是合道的、为民请命的，故而他才能得天下，建立新的王朝。
「峻命不易」，「峻命」——崇高至上的；「不易」——不变的。「峻命不易」是告诉我们崇高至上的使命不能变，一旦改变就不合道。不合道这个事情就会走向衰落。
关于做事情，我常讲《道德经》的两句话“不知其所者久，死而不亡者寿”，不失其道，只有不偏离道，这个事情才能做得长久。一旦偏离道了，这个事情必不长久。这是圣贤所讲的规律，传承了几千年，不会错的。所以，「峻命不易」这个道理是不会改变的。
接下来又开始总结这段话了，
【道得众则得国，失众则失国。】
你的行为只要是合道的、得众人心的，就能「得国」，否则「失国」。
我们做事情只要是得人心的，这个事情就可以做得下去；如果是不得人心的，这件事情就做不下去。
即使是开一个饭店也是一样的道理，得顾客喜欢。比如你们开糕点店，得顾客喜欢，得顾客的人心，才能做的下去。要不得顾客的人心，就做不下去。你会发现，道理是通的，用在哪里都一样。
接下来开始给我们总结这一大段话，之前说的都是行为上的，比如要有「絜矩之道」、要注意自己的德行、要从历史里面总结经验，这些都是行为上的，我们如何能做到呢？
【是故君子先慎乎德。】
所以说，君子一定要懂得修自己的德行。
【有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。】
「有德此有人」当你有了德行，就会有人跟随于你。
古之圣贤的君主，是不都有很多人跟随他，所以，他才能治理好一个国家。现在做事情，如果你是一个有德行的人，一定有人愿意跟着你去做事情。
「有人此有土」有了「德」有了「人」，你才有自己的领土。现在的话讲，你才有自己的经营范围，才能有自己的行业。如果没有「人」，你自己能做起来么？佛陀那么伟大也得有僧团，孔圣人——至圣先师，也得有弟子三千、七十二圣贤。
事情一定不是一个人做起来的，从古至今都不是。一个君王再圣贤自己能治理国家么？一定是有他的德行，通过他的德行，感召了很多贤能的人，在身边跟着他做事情，他才有自己的土地、领域，现在也是同样的道理。
「有土此有财」有了自己的领域、领土，那个钱财不是自然就来了么？把事情做好、服务好他人，钱财自然就来了。
之前我们学的「目所视,十手所指,其严乎」，这里又把它扩大了，告诉我们所有人都能看得到你的行为。
比如现在，如果作为公众人物，是不说话就要注意？因为那么多人看着你，就是「维石岩岩」，就是这里的「民具尔瞻」。
我们每个人都要懂得时刻修正自己的行为。所以，这里还是告诉我们，要有「絜矩之道」、以自身为表率，懂得修正自己的德行和行为。
所以，接下来开始给我们总结了，
【有国者不可以不慎，辟，则为天下僇[lù]矣。】
当权、当政的人，不可以不谨慎。
就像做事情一样，你不可以不谨慎。你要懂得时时刻刻严格要求自己，否则，「辟，则为天下僇矣」。
「辟」，一但有偏差的时候，「则为天下僇矣」。「僇」，诛讨的意思，甚至是笔伐。
比如看历史，当出现了暴君可能当时就被别人推翻了，即使没推翻，后面的时候也一定会被推翻。你会发现，即使那段历史已经过去了，是不是还会遭到人们、写历史的人对他的讨伐？赫然出现在别人的笔下背负骂名和声讨，多可怕的事情。
所以，儒家告诉我们懂得修身为本，要时时刻刻注意自己的德行、行为，否则一定会被「天下僇矣」的。
《中庸》讲“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣”，如果是“素隐行怪”的事情——搞怪的、哗众取宠的事情，即使有人赞同、支持你，也不要干这样的事情，因为后面一定会被「天下僇矣」的。这是必然的结果，也是道的一种规律。
所以，我们每天一定要很注意自己的行为，要修正自己的德行，尤其是处上位的人。因为这段讲的都是「治国」之道。我们再往下延伸的时候，就是每个人要想做一个君子，就要懂得这样去修正自己。
【《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”】
这是《诗经•大雅》里面的一篇，叫做《箴[zhēn]言》。也就是劝诫之言，告诉人们要引以为戒的。《大雅》是周王朝所作的，告诉周王朝的人要懂得引以为戒，所以叫《箴言》。
《诗经》说，殷朝未丧失，在推行仁政，没有走向暴政，还合道的时候，是「克配上帝」的。它是符合天道的。
「仪监于殷」我们一定、应该懂得拿他当表率、拿他引以为戒。要看到他为什么走向没落，这就叫以史为镜。
看殷朝的历史，从开始推行的德行，他们所行的道是符合天道的，是能「克配上帝」的，所以，那个时候，他们是可以治理好天下的。
后面为什么不行？是因为他不合道了，开始暴政、不得民心了，所以才会这个样子。
我们读《中华上下五千年》或者《中国通史》就会发现，只要是哪个朝代灭亡的，一定是他施了暴政，一定是不合道的、民不聊生的、没有德行的，不然他的朝廷不会结束。所以，新一代的基本上都是揭竿起义，从某种意义上讲，它一定是合道的、为民请命的，故而他才能得天下，建立新的王朝。
「峻命不易」，「峻命」——崇高至上的；「不易」——不变的。「峻命不易」是告诉我们崇高至上的使命不能变，一旦改变就不合道。不合道这个事情就会走向衰落。
关于做事情，我常讲《道德经》的两句话“不知其所者久，死而不亡者寿”，不失其道，只有不偏离道，这个事情才能做得长久。一旦偏离道了，这个事情必不长久。这是圣贤所讲的规律，传承了几千年，不会错的。所以，「峻命不易」这个道理是不会改变的。
接下来又开始总结这段话了，
【道得众则得国，失众则失国。】
你的行为只要是合道的、得众人心的，就能「得国」，否则「失国」。
我们做事情只要是得人心的，这个事情就可以做得下去；如果是不得人心的，这件事情就做不下去。
即使是开一个饭店也是一样的道理，得顾客喜欢。比如你们开糕点店，得顾客喜欢，得顾客的人心，才能做的下去。要不得顾客的人心，就做不下去。你会发现，道理是通的，用在哪里都一样。
接下来开始给我们总结这一大段话，之前说的都是行为上的，比如要有「絜矩之道」、要注意自己的德行、要从历史里面总结经验，这些都是行为上的，我们如何能做到呢？
【是故君子先慎乎德。】
所以说，君子一定要懂得修自己的德行。
【有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。】
「有德此有人」当你有了德行，就会有人跟随于你。
古之圣贤的君主，是不都有很多人跟随他，所以，他才能治理好一个国家。现在做事情，如果你是一个有德行的人，一定有人愿意跟着你去做事情。
「有人此有土」有了「德」有了「人」，你才有自己的领土。现在的话讲，你才有自己的经营范围，才能有自己的行业。如果没有「人」，你自己能做起来么？佛陀那么伟大也得有僧团，孔圣人——至圣先师，也得有弟子三千、七十二圣贤。
事情一定不是一个人做起来的，从古至今都不是。一个君王再圣贤自己能治理国家么？一定是有他的德行，通过他的德行，感召了很多贤能的人，在身边跟着他做事情，他才有自己的土地、领域，现在也是同样的道理。
「有土此有财」有了自己的领域、领土，那个钱财不是自然就来了么？把事情做好、服务好他人，钱财自然就来了。
为什么我们不知道前世（看看佛陀前世是怎么开玩笑的）（地藏论坛刘欣）
很久很久以前有一位国王，名叫察微王。他品行端正，志向高远，一心归依，禀赋好学，奉行佛教。
由于他深刻领会了四大聚集。众缘无常，轮回六道，无我寂静的道理，所以经常给自己的大臣们讲述。
但是这些大臣们却有很大的疑问，问出了那个后世很多人都会问的问题，假如我们身体死亡，神识受生，那为什么我们记不起自己的前世呢？
察微王说：“我们的理论微末、志求狭小，怎么能知道前世的事情，视力连丝毫都难以明见，怎么会亲见神识的变迁？”
有一天，察微王比较清闲，独自由便门出宫溜达散步，当他走近一位路边补鞋老翁旁，开玩笑地问：“全国的人，谁最最快乐呢？”
老翁答：“唯有国王最快乐呀！”
察微王又问：“他怎么快乐啊？”
老翁说：“他有百官侍奉，百姓奉献，可以随心所欲，这不是非常快乐吗？”
察微王说：“嗯，我和你想的一样”。随即请老翁饮葡萄酒，喝得老翁大醉，失去知觉。
然后让人把他背到宫中。察微王对王后说：“这个老翁讲国王是最快乐的。我今天要开个玩笑，你给他穿上王服，让他上殿处理国政；不过你们可不要玩过头，吓坏了他！”王后遵命。
第二天，老翁酒醒了，宫中的侍妾们故意说：“大王酒醉后，许多政事都积压起来，应该去料理清楚了。”
于是把他带到议事殿上，文武百官催促他审议政事，老翁糊里糊涂，连东西南北也分不清楚。国史给他记录，大臣给他出谋划策，老翁整天坐在殿中，混身骨节酸痛，吃饭也不晓得什么味道，一天下来，瘦了许多。宫女们骗他说：“大王的气色好象有些不好，不知为什么啊？”
老翁回答道：“我梦见自己是一个补鞋翁，每天用自己的劳力，换取衣食，苦得难以言说，所以感到头痛’众宫女暗暗窃笑。
老翁夜间就寝睡不着觉，展转反复地想：“我究竟是补鞋翁呢，还是真天子呀？若是天子，肌肤为什么这样粗呢？如果本来是补鞋翁，什么缘故住在王宫里呢？大概是我的心神混乱，眼睛迷离，有二处的分身，不知道哪一个是真的了。”
王后又说：“大王不舒服，不如喊伎乐来歌舞一番吧！”于是，一面看伎乐，一面给他饮葡萄酒。老翁仍然吃得大醉。
毫无知觉的时候，大家给他穿上原来的衣服，送他回家，放倒在粗糙的床铺上，老翁醉酒醒后，看着简陋的住房，下贱的衣服，一切如旧。不过，全身上下骨节酸痛，好像曾被棍棒打过一样。
几天之后，察微王又来找他。
补鞋翁说：“前几天饮了你的酒，醉得我头昏目眩，断片了，如今才醒了过来。我做梦当了国王，在金殿上审批文武百官的奏本，国史做记录，大臣们出谋划策。但是我内心填惶，好象火灼，全身骨节酸痛，我想鞭答不过如此。做梦尚且如此；何况是真正当国王呢？前几天我对你说的话，一定是不对的！”
察微王回到宫内向大臣们转述，惹得众臣哄堂大笑。察微王对群臣说：“同样的身体，就算是更换了周围的人和环境，尚且不能自知，何况是隔世，舍去了亡故的身体，又受生新的身呢？更何况经历生死种种艰难痛苦，烦恼忧愁。想要清醒的记起自己的神识受生经历几乎是不可能的？佛经上说：一个愚蠢的人，胸怀种种邪念，要想看到神识，就像一个人蒙着眼睛在夜色中走路，却想仰望天空的星星，不管花费多大力气也是枉然的” 。
六度集经
（九○）察微王经
昔者菩萨为大国王名曰察微。志清行净唯归三尊。禀玩佛经靖心存义。深睹人原始。自本无生。元气强者为地。软者为水。暖者为火。动者为风。四者和焉识神生焉。上明能觉。止欲空心还神本无。因誓曰。觉不寤之畴。神依四立。大仁为天。小仁为人。众秽杂行为蜎飞蚑行蠕动之类。由行受身。厥形万端。识与元气微妙难睹。形无系发。孰能获把。然其释故禀新终始无穷矣。王以灵元化无常体。轮转五涂绵绵不绝。释群臣意。众闇难寤犹有疑焉。曰。身死神生。更受异体。臣等众矣。鲜识往世。王曰。论未志端。焉能识历世之事乎。视不睹耗。孰能见魂灵之变化乎。王以闲日由私门出。粗衣自行。就补履翁。戏曰。率土之人孰者乐乎。翁曰唯王者乐耳。曰厥乐云何。翁曰。百官虔奉。兆民贡献。愿即从心。斯非乐乎。王曰。审如尔云矣。即饮之以葡萄酒。厥醉无知。抗着宫中。谓元妃曰。斯蹠翁云。王者乐矣。吾今戏之。衣以王服令听国政。众无骇焉。妃曰敬诺。其醒之日。侍妾佯曰。大王项醉。众事猥积。宜在平省。将出临御。百揆催其平事。蒙蒙瞢瞢东西不照。国史记过。公臣切磋。处座终日。身都[病-丙+(ㄙ/月)]痛。食不为甘。日有瘦疵。宫女讹曰。大王光华有损何为。答曰。吾梦为补蹠翁。劳躬求食。甚为难云。故为痟耳。众靡不窃笑之也。从寝不寐。展转反侧。曰吾是补蹠翁耶真天子乎。若是天子肌肤何粗。本补蹠翁。缘处王宫。余心荒矣。目睛乱乎。二处之身不照孰真。元妃佯曰。大王不悦。具奉伎乐。饮以葡萄酒。重醉无知。复其旧服送着粗床。酒醒即寤。睹其陋室贱衣如旧。百节皆痛。犹被杖楚。数日之后。王又就之。翁曰。前饮尔酒。湎眩无知。今始寤耳。梦处王位。平省众官。国史记过。群僚切磋。内怀惶灼。百节之痛。被笞不踰也。梦尚若斯。况真为王乎。往日之论。定为不然。王还宫内。与群臣讲论斯事。笑者聒耳。王谓群臣曰。斯一身所更视听。始今尚不自知。岂况异世舍故受新。更乎众艰魃[魅-未+失]之拂痱忤之困。而云欲知灵化所往受身之土岂不难哉。经曰。愚怀众邪欲睹魂灵犹蒙晦行。仰视星月。劳躬没齿何时能睹。于是群臣率土黎庶。始照魂灵与元气相合。终而复始。轮转无际。信有生死殃福所趣。佛告诸比丘。时王者是我身也。菩萨普智度无极行明施如是
#地藏论坛# #佛教APP# #佛教#
很久很久以前有一位国王，名叫察微王。他品行端正，志向高远，一心归依，禀赋好学，奉行佛教。
由于他深刻领会了四大聚集。众缘无常，轮回六道，无我寂静的道理，所以经常给自己的大臣们讲述。
但是这些大臣们却有很大的疑问，问出了那个后世很多人都会问的问题，假如我们身体死亡，神识受生，那为什么我们记不起自己的前世呢？
察微王说：“我们的理论微末、志求狭小，怎么能知道前世的事情，视力连丝毫都难以明见，怎么会亲见神识的变迁？”
有一天，察微王比较清闲，独自由便门出宫溜达散步，当他走近一位路边补鞋老翁旁，开玩笑地问：“全国的人，谁最最快乐呢？”
老翁答：“唯有国王最快乐呀！”
察微王又问：“他怎么快乐啊？”
老翁说：“他有百官侍奉，百姓奉献，可以随心所欲，这不是非常快乐吗？”
察微王说：“嗯，我和你想的一样”。随即请老翁饮葡萄酒，喝得老翁大醉，失去知觉。
然后让人把他背到宫中。察微王对王后说：“这个老翁讲国王是最快乐的。我今天要开个玩笑，你给他穿上王服，让他上殿处理国政；不过你们可不要玩过头，吓坏了他！”王后遵命。
第二天，老翁酒醒了，宫中的侍妾们故意说：“大王酒醉后，许多政事都积压起来，应该去料理清楚了。”
于是把他带到议事殿上，文武百官催促他审议政事，老翁糊里糊涂，连东西南北也分不清楚。国史给他记录，大臣给他出谋划策，老翁整天坐在殿中，混身骨节酸痛，吃饭也不晓得什么味道，一天下来，瘦了许多。宫女们骗他说：“大王的气色好象有些不好，不知为什么啊？”
老翁回答道：“我梦见自己是一个补鞋翁，每天用自己的劳力，换取衣食，苦得难以言说，所以感到头痛’众宫女暗暗窃笑。
老翁夜间就寝睡不着觉，展转反复地想：“我究竟是补鞋翁呢，还是真天子呀？若是天子，肌肤为什么这样粗呢？如果本来是补鞋翁，什么缘故住在王宫里呢？大概是我的心神混乱，眼睛迷离，有二处的分身，不知道哪一个是真的了。”
王后又说：“大王不舒服，不如喊伎乐来歌舞一番吧！”于是，一面看伎乐，一面给他饮葡萄酒。老翁仍然吃得大醉。
毫无知觉的时候，大家给他穿上原来的衣服，送他回家，放倒在粗糙的床铺上，老翁醉酒醒后，看着简陋的住房，下贱的衣服，一切如旧。不过，全身上下骨节酸痛，好像曾被棍棒打过一样。
几天之后，察微王又来找他。
补鞋翁说：“前几天饮了你的酒，醉得我头昏目眩，断片了，如今才醒了过来。我做梦当了国王，在金殿上审批文武百官的奏本，国史做记录，大臣们出谋划策。但是我内心填惶，好象火灼，全身骨节酸痛，我想鞭答不过如此。做梦尚且如此；何况是真正当国王呢？前几天我对你说的话，一定是不对的！”
察微王回到宫内向大臣们转述，惹得众臣哄堂大笑。察微王对群臣说：“同样的身体，就算是更换了周围的人和环境，尚且不能自知，何况是隔世，舍去了亡故的身体，又受生新的身呢？更何况经历生死种种艰难痛苦，烦恼忧愁。想要清醒的记起自己的神识受生经历几乎是不可能的？佛经上说：一个愚蠢的人，胸怀种种邪念，要想看到神识，就像一个人蒙着眼睛在夜色中走路，却想仰望天空的星星，不管花费多大力气也是枉然的” 。
六度集经
（九○）察微王经
昔者菩萨为大国王名曰察微。志清行净唯归三尊。禀玩佛经靖心存义。深睹人原始。自本无生。元气强者为地。软者为水。暖者为火。动者为风。四者和焉识神生焉。上明能觉。止欲空心还神本无。因誓曰。觉不寤之畴。神依四立。大仁为天。小仁为人。众秽杂行为蜎飞蚑行蠕动之类。由行受身。厥形万端。识与元气微妙难睹。形无系发。孰能获把。然其释故禀新终始无穷矣。王以灵元化无常体。轮转五涂绵绵不绝。释群臣意。众闇难寤犹有疑焉。曰。身死神生。更受异体。臣等众矣。鲜识往世。王曰。论未志端。焉能识历世之事乎。视不睹耗。孰能见魂灵之变化乎。王以闲日由私门出。粗衣自行。就补履翁。戏曰。率土之人孰者乐乎。翁曰唯王者乐耳。曰厥乐云何。翁曰。百官虔奉。兆民贡献。愿即从心。斯非乐乎。王曰。审如尔云矣。即饮之以葡萄酒。厥醉无知。抗着宫中。谓元妃曰。斯蹠翁云。王者乐矣。吾今戏之。衣以王服令听国政。众无骇焉。妃曰敬诺。其醒之日。侍妾佯曰。大王项醉。众事猥积。宜在平省。将出临御。百揆催其平事。蒙蒙瞢瞢东西不照。国史记过。公臣切磋。处座终日。身都[病-丙+(ㄙ/月)]痛。食不为甘。日有瘦疵。宫女讹曰。大王光华有损何为。答曰。吾梦为补蹠翁。劳躬求食。甚为难云。故为痟耳。众靡不窃笑之也。从寝不寐。展转反侧。曰吾是补蹠翁耶真天子乎。若是天子肌肤何粗。本补蹠翁。缘处王宫。余心荒矣。目睛乱乎。二处之身不照孰真。元妃佯曰。大王不悦。具奉伎乐。饮以葡萄酒。重醉无知。复其旧服送着粗床。酒醒即寤。睹其陋室贱衣如旧。百节皆痛。犹被杖楚。数日之后。王又就之。翁曰。前饮尔酒。湎眩无知。今始寤耳。梦处王位。平省众官。国史记过。群僚切磋。内怀惶灼。百节之痛。被笞不踰也。梦尚若斯。况真为王乎。往日之论。定为不然。王还宫内。与群臣讲论斯事。笑者聒耳。王谓群臣曰。斯一身所更视听。始今尚不自知。岂况异世舍故受新。更乎众艰魃[魅-未+失]之拂痱忤之困。而云欲知灵化所往受身之土岂不难哉。经曰。愚怀众邪欲睹魂灵犹蒙晦行。仰视星月。劳躬没齿何时能睹。于是群臣率土黎庶。始照魂灵与元气相合。终而复始。轮转无际。信有生死殃福所趣。佛告诸比丘。时王者是我身也。菩萨普智度无极行明施如是
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五百罗汉038伐苏蜜多尊者娑婆四评家之一
伐苏蜜多尊者全名世友。世又是天名，与天为友，故名世友。
佛灭后四百年出世，娑婆四评家之一。迦腻色迦王在迦湿弥罗国结集萨婆多部之三藏时，他为五百贤圣的上座。北天竺国人，姓颇罗堕。
尊者常穿干净衣服，手执酒器，游荡于大街，或吟或啸，人谓之狂。弥遮迦（二＋八祖之第六祖）行脚至此，尊者上前问曰：“师何方而来，欲往何所：”弥遮迦曰：“从自心来，欲住无处。”他又问：“师还识我否：”弥遮迦告诉他：“我师提多迦说：世尊曾游北印度，语阿难：‘此国中吾灭后三百年，有一圣人，姓颇罗堕，名婆须密，而于禅祖当获第七。’世尊记汝，汝应出家。”尊者于是投酒器而出家，四处云游，宣扬佛法。
行至迦摩罗国时，遇到佛陀难提，将其剃度，并付正法眼藏于他，说偈曰：“心同虚空界，示等虚空法，证得虚空时，无是无非法。”说毕即入慈心三昧，其时梵王帝释及诸天众俱来礼敬，尊者从三味起示昧，示涅槃相。佛陀难提即于本座起七宝塔以葬全身。
伐苏蜜多，又作筏苏密呾罗、婆须密等。
伐苏蜜多尊者全名世友。世又是天名，与天为友，故名世友。
佛灭后四百年出世，娑婆四评家之一。迦腻色迦王在迦湿弥罗国结集萨婆多部之三藏时，他为五百贤圣的上座。北天竺国人，姓颇罗堕。
尊者常穿干净衣服，手执酒器，游荡于大街，或吟或啸，人谓之狂。弥遮迦（二＋八祖之第六祖）行脚至此，尊者上前问曰：“师何方而来，欲往何所：”弥遮迦曰：“从自心来，欲住无处。”他又问：“师还识我否：”弥遮迦告诉他：“我师提多迦说：世尊曾游北印度，语阿难：‘此国中吾灭后三百年，有一圣人，姓颇罗堕，名婆须密，而于禅祖当获第七。’世尊记汝，汝应出家。”尊者于是投酒器而出家，四处云游，宣扬佛法。
行至迦摩罗国时，遇到佛陀难提，将其剃度，并付正法眼藏于他，说偈曰：“心同虚空界，示等虚空法，证得虚空时，无是无非法。”说毕即入慈心三昧，其时梵王帝释及诸天众俱来礼敬，尊者从三味起示昧，示涅槃相。佛陀难提即于本座起七宝塔以葬全身。
伐苏蜜多，又作筏苏密呾罗、婆须密等。
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