《法华经》八万四千人得法眼净
（第二百二十二段）
【妙庄严王即从虚空中下，而白佛言：世尊！如来甚稀有，以功德智慧故，顶上肉髻、光明显照，其眼长广、而绀青色，眉间毫相、白如珂月，齿白齐密，常有光明，唇色赤好、如频婆果。尔时妙庄严王、赞叹佛如是等无量百千万亿功德已，于如来前，一心合掌，复白佛言：世尊！未曾有也，如来之法，具足成就不可思议微妙功德，教诫所行，安隐快善，我从今日，不复自随心行，不生邪见、憍慢瞋恚诸恶之心。说是语已，礼佛而出。
佛告大众：于意云何？妙庄严王，岂异人乎？今华德菩萨是。其净德夫人，今佛前光照庄严相菩萨是，哀愍妙庄严王及诸眷属故，于彼中生。其二子者，今药王菩萨、药上菩萨是，是药王药上菩萨、成就如此诸大功德，已于无量百千万亿诸佛所、植众德本，成就不可思议诸善功德，若有人、识是二菩萨名字者，一切世间诸天人民，亦应礼拜。佛说是妙庄严王本事品时，八万四千人、远尘离垢，于诸法中、得法眼净。】
妙庄严王听云雷音宿王华智佛开示后，从虚空中下来，对佛说：世尊！如来甚为稀有，“功德智慧”具足圆满，因此而有头上“肉髻”。这里说的“功德智慧是什么意思呢？”
功德是功能福德的意思，一般指恶业断尽名功、善业圆满称德；德者得也，修功所得，故名功德。又因功德之深广，常比喻为海、称“功德海”；其贵重如宝、又称“功德宝”。此外还有“功德藏”、“功德聚”、“功德庄严”、“功德林”等多种名称。名称虽多，但不出虚伪、真实两种，故昙鸾《往生论注》卷上说，功德有二种、即：
1、源自有漏心：这种功德不顺应法性，修的是人天诸善，得的是人天果报，人天果报的因或果，不能出生死轮回，究其原因，都是颠倒迷惑所致，故而虚伪不真，因此称为虚伪功德。
2、源自菩萨智慧清净业：这种功德能庄严佛事，依顺法性而入清净相，行菩萨四摄六度，断三惑二障、成三身四智，此法不颠倒、不虚伪，因此称为真实功德。
真实功德正如《景德传灯录》卷三所说、“梁武帝问：朕即位已来，造寺、写经、度僧，不可胜纪，有何功德？师答：并无功德。帝问：何以无功德？师答：此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。帝问：如何是真功德？师答：净智妙圆，体自空寂，如是功德不以世求。”由此可见，功德为自性本具，迷者虽行善修福，而不可得；觉者当下彻悟，可不修自得，不修自得为真功德。
而“智慧”则指的是超乎寻常的思想，包含感知、知识、记忆、理解、联想、中庸、包容、决定等多种能力。但这些能力都在世间法里，落在生死烦恼中；真正的智慧指的是出世间法的般若智，这种般若智能跳出三界外，不在五行中，可切断一切生死烦恼，具体有四种智、即：一、声闻智；二、缘觉智；三、菩萨智；四、佛智。
诸佛如来已圆成以上所说“功德智慧”，而成就了头顶“肉髻”、肉髻是尊贵之相，是佛的三十二大人相之一，能放大光明。如来放大光明显照十方世界，绀青色的佛眼长而广大，两眉之间的“毫相”非常庄严。
这里说的“毫相”是如来三十二相之一，世尊在两眉之间有柔软细泽的白毫，引之则长一寻，即初生时长五尺，成道时长一丈五尺，放之则右旋宛转，犹如旋螺，鲜白光净，一似真珠，如日之正中，能放光明，称为白毫光。
妙庄严王赞佛说：如来毫相雪白如皓月，佛的牙齿洁白整齐，密而不疏，常有光明，佛的嘴唇为赤红色，非常好看，如“频婆果”。“频婆”是一种树：乔木类，生于印度和一些东南亚国家，果实鲜红色，意译“相思树”。“频婆果”即“相思果”，色丹且润。由于频婆果“色丹且润”，故佛典中多用以形容口唇之美。
这时妙庄严王赞叹佛的无量百千万亿功德后，在如来面前，一心合掌，又对佛说：世尊！如来的相好庄严，从未见过，如来所说的妙法，具足成就不可思议之微妙功德，按如来说的教义和戒律修行，就能得到安隐（得到安隐即得到轻安禅定之意），得到快乐和至善。我从今天开始，不再随妄心行事，不生邪见，不生憍慢嗔恚等造作诸恶之心。说完后，礼佛而退。
这时释迦佛告诉法会大众说：你们意下如何？知道妙庄严王是谁吗？他就是今天法会中的“华德菩萨”、而净德夫人就是今天法会中的“佛前光照庄严相菩萨”。此菩萨为哀愍妙庄严王及其眷属，故生作他的夫人，度其改邪归正，受持《法华经》。其两个儿子就是今天法会中的药王菩萨和药上菩萨。
药王和药上两位菩萨，成就了很多的大功德，已在无量百千万亿诸佛如来处，“植众德本”，成就了不可思议、多不可数，同与不同的善功德，二位菩萨广修五戒十善，常行六波罗蜜法，以此积聚功德，功德是成道之本，故名“植众德本”。
释迦佛说：如果有人识得药王、药上二位菩萨的名字，就证明此人与二位菩萨有大因缘，有事相求时，就会得到二位菩萨的帮助。由于二位菩萨有大功德，因此一切世间众生，诸天人民，都应礼拜。释迦牟尼佛说完“妙庄严王本事品”时，法会中有八万四千人已远离尘垢，于一切法中，证得了“法眼净”。
什么是“法眼净”呢？“法眼”是如来五眼之一：是见道之眼、择法之眼。此眼能认识一切有形事物及无形事物之唯一真相，泛指敏锐深邃的眼力。此眼力能分清正法邪法，见无生法忍，不会再被诸法所迷。
法眼是菩萨为度脱众生而照见一切法门之眼，以法眼观察世出世间一切法，能照见诸法究竟之道，能度众生从生死此岸而至涅槃彼岸，于佛氏肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼这五眼中为第四位，仅次于佛眼，是地上大乘菩萨所得之眼，此眼清净无染，故名“法眼净”。这里说的八万四千人得法眼净，是指他们都得到了大乘地上菩萨位，这都是因为他们听闻了“妙庄严王本事品”才得到的，非常殊胜！
《法华经》第二十七品“妙庄严王本事品”到这里就介绍完了。本品讲的是妙庄严王在因地转凡成圣的一段特殊因缘，该王在见到佛法以神通示现的真实性后，听闻《法华经》而开悟，蒙佛授记，弃王位而入菩萨道，证入法华三昧，并依《法华经》修行而证得了菩萨果位，最后必将成就“娑罗树王佛”，再次展现了成佛的法华这一妙谛之无上法！
（第二百二十二段）
【妙庄严王即从虚空中下，而白佛言：世尊！如来甚稀有，以功德智慧故，顶上肉髻、光明显照，其眼长广、而绀青色，眉间毫相、白如珂月，齿白齐密，常有光明，唇色赤好、如频婆果。尔时妙庄严王、赞叹佛如是等无量百千万亿功德已，于如来前，一心合掌，复白佛言：世尊！未曾有也，如来之法，具足成就不可思议微妙功德，教诫所行，安隐快善，我从今日，不复自随心行，不生邪见、憍慢瞋恚诸恶之心。说是语已，礼佛而出。
佛告大众：于意云何？妙庄严王，岂异人乎？今华德菩萨是。其净德夫人，今佛前光照庄严相菩萨是，哀愍妙庄严王及诸眷属故，于彼中生。其二子者，今药王菩萨、药上菩萨是，是药王药上菩萨、成就如此诸大功德，已于无量百千万亿诸佛所、植众德本，成就不可思议诸善功德，若有人、识是二菩萨名字者，一切世间诸天人民，亦应礼拜。佛说是妙庄严王本事品时，八万四千人、远尘离垢，于诸法中、得法眼净。】
妙庄严王听云雷音宿王华智佛开示后，从虚空中下来，对佛说：世尊！如来甚为稀有，“功德智慧”具足圆满，因此而有头上“肉髻”。这里说的“功德智慧是什么意思呢？”
功德是功能福德的意思，一般指恶业断尽名功、善业圆满称德；德者得也，修功所得，故名功德。又因功德之深广，常比喻为海、称“功德海”；其贵重如宝、又称“功德宝”。此外还有“功德藏”、“功德聚”、“功德庄严”、“功德林”等多种名称。名称虽多，但不出虚伪、真实两种，故昙鸾《往生论注》卷上说，功德有二种、即：
1、源自有漏心：这种功德不顺应法性，修的是人天诸善，得的是人天果报，人天果报的因或果，不能出生死轮回，究其原因，都是颠倒迷惑所致，故而虚伪不真，因此称为虚伪功德。
2、源自菩萨智慧清净业：这种功德能庄严佛事，依顺法性而入清净相，行菩萨四摄六度，断三惑二障、成三身四智，此法不颠倒、不虚伪，因此称为真实功德。
真实功德正如《景德传灯录》卷三所说、“梁武帝问：朕即位已来，造寺、写经、度僧，不可胜纪，有何功德？师答：并无功德。帝问：何以无功德？师答：此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。帝问：如何是真功德？师答：净智妙圆，体自空寂，如是功德不以世求。”由此可见，功德为自性本具，迷者虽行善修福，而不可得；觉者当下彻悟，可不修自得，不修自得为真功德。
而“智慧”则指的是超乎寻常的思想，包含感知、知识、记忆、理解、联想、中庸、包容、决定等多种能力。但这些能力都在世间法里，落在生死烦恼中；真正的智慧指的是出世间法的般若智，这种般若智能跳出三界外，不在五行中，可切断一切生死烦恼，具体有四种智、即：一、声闻智；二、缘觉智；三、菩萨智；四、佛智。
诸佛如来已圆成以上所说“功德智慧”，而成就了头顶“肉髻”、肉髻是尊贵之相，是佛的三十二大人相之一，能放大光明。如来放大光明显照十方世界，绀青色的佛眼长而广大，两眉之间的“毫相”非常庄严。
这里说的“毫相”是如来三十二相之一，世尊在两眉之间有柔软细泽的白毫，引之则长一寻，即初生时长五尺，成道时长一丈五尺，放之则右旋宛转，犹如旋螺，鲜白光净，一似真珠，如日之正中，能放光明，称为白毫光。
妙庄严王赞佛说：如来毫相雪白如皓月，佛的牙齿洁白整齐，密而不疏，常有光明，佛的嘴唇为赤红色，非常好看，如“频婆果”。“频婆”是一种树：乔木类，生于印度和一些东南亚国家，果实鲜红色，意译“相思树”。“频婆果”即“相思果”，色丹且润。由于频婆果“色丹且润”，故佛典中多用以形容口唇之美。
这时妙庄严王赞叹佛的无量百千万亿功德后，在如来面前，一心合掌，又对佛说：世尊！如来的相好庄严，从未见过，如来所说的妙法，具足成就不可思议之微妙功德，按如来说的教义和戒律修行，就能得到安隐（得到安隐即得到轻安禅定之意），得到快乐和至善。我从今天开始，不再随妄心行事，不生邪见，不生憍慢嗔恚等造作诸恶之心。说完后，礼佛而退。
这时释迦佛告诉法会大众说：你们意下如何？知道妙庄严王是谁吗？他就是今天法会中的“华德菩萨”、而净德夫人就是今天法会中的“佛前光照庄严相菩萨”。此菩萨为哀愍妙庄严王及其眷属，故生作他的夫人，度其改邪归正，受持《法华经》。其两个儿子就是今天法会中的药王菩萨和药上菩萨。
药王和药上两位菩萨，成就了很多的大功德，已在无量百千万亿诸佛如来处，“植众德本”，成就了不可思议、多不可数，同与不同的善功德，二位菩萨广修五戒十善，常行六波罗蜜法，以此积聚功德，功德是成道之本，故名“植众德本”。
释迦佛说：如果有人识得药王、药上二位菩萨的名字，就证明此人与二位菩萨有大因缘，有事相求时，就会得到二位菩萨的帮助。由于二位菩萨有大功德，因此一切世间众生，诸天人民，都应礼拜。释迦牟尼佛说完“妙庄严王本事品”时，法会中有八万四千人已远离尘垢，于一切法中，证得了“法眼净”。
什么是“法眼净”呢？“法眼”是如来五眼之一：是见道之眼、择法之眼。此眼能认识一切有形事物及无形事物之唯一真相，泛指敏锐深邃的眼力。此眼力能分清正法邪法，见无生法忍，不会再被诸法所迷。
法眼是菩萨为度脱众生而照见一切法门之眼，以法眼观察世出世间一切法，能照见诸法究竟之道，能度众生从生死此岸而至涅槃彼岸，于佛氏肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼这五眼中为第四位，仅次于佛眼，是地上大乘菩萨所得之眼，此眼清净无染，故名“法眼净”。这里说的八万四千人得法眼净，是指他们都得到了大乘地上菩萨位，这都是因为他们听闻了“妙庄严王本事品”才得到的，非常殊胜！
《法华经》第二十七品“妙庄严王本事品”到这里就介绍完了。本品讲的是妙庄严王在因地转凡成圣的一段特殊因缘，该王在见到佛法以神通示现的真实性后，听闻《法华经》而开悟，蒙佛授记，弃王位而入菩萨道，证入法华三昧，并依《法华经》修行而证得了菩萨果位，最后必将成就“娑罗树王佛”，再次展现了成佛的法华这一妙谛之无上法！
【经文连载】杂宝藏经卷第一 · 佛以智水灭三火缘 第十三
白话
有一个国家叫南方山，佛要去这个国家，在旅途中到了一个村落住宿。碰上村落中举行吉庆聚会，人们喝醉了酒，混乱起来，没有发现大火（已经）烧起来，焚烧村落。村民惊恐害怕，不知道到哪儿（躲避）。
他们互相说：“我们只有依靠佛，（才）可以免除火的危难。”于是他们对佛说：“世尊，希望您救救我们。”佛说：“所有的众生，都有三种（烦恼之）火：贪欲之火、瞋怒之火、愚痴之火。我用智慧之水，浇灭这三种（烦恼之）火。如果我说的话真实不虚，（村中）这场大火就应当熄灭。”
佛说完这些话后，大火马上就熄灭了。村人们很高兴，深信和尊重佛，佛为他们传授佛法，他们都获得了须陀洹的果位。
比丘们觉得奇怪，（对佛说：）“世尊（您）来到世间，非常奇特（难遇），给这个村落带来很大的利益：村中的大火熄灭了，（人们）心中的烦恼也除去了。”佛说：“不但今天给他们带来很大的利益，在过去世，也曾经给这些人，带来大利益。”比丘们问道：“世尊，不知道过去利益他们的事情是怎样的？”
佛说：“过去世时，在雪山的一面，有一个大竹林，很多走兽飞禽，住在这个林中。有一只鹦鹉，名字叫做欢喜首。那时候竹林中大风吹动两杆竹子，互相摩擦，它们之间（摩擦）起火，燃烧竹林。飞鸟和走兽们害怕，没有归投依靠之处。鹦鹉在那时候生起了深深的悲心，怜悯那些鸟兽，他翅膀投入水中（沾水），用来洒在火上。因为（鹦鹉这样的）悲心（广大，）精进（不懈的行为），使帝释的宫殿发生了很大的震动。释提桓因用天眼观看，有什么原因（让）我的宫殿震动？于是看到人间有一只鹦鹉，怀着大悲之心，想要救济火灾，（但是）竭尽全力，也不能灭掉大火。
释提桓因就来到鹦鹉身边，对他说：‘竹林（这么）广阔，有几千万里，你的翅膀（太小），羽毛沾取的水，不过几滴，如何能够灭掉这么大的火呢？’鹦鹉回答说：‘我的心愿广大无边，（身行）精进不懈，一定可以灭掉大火。如果尽这一生不能灭掉大火，再受来生之身，我发誓一定灭掉大火。’释提桓因被他的意志心愿感动，为（他们）降下了大雨，火就被灭掉了。
那时候的鹦鹉，就是现在的我；那时候竹林中的鸟兽们，就是现在村落中的人们。我在那时为他们灭掉大火，让他们得到平安，现在也为他们灭掉大火，让他们得到平安。”
（比丘们）又问：“（村人们）又以什么因缘能够获得见谛的果位（须陀洹果）？”佛说：“这些人们在迦叶佛时代领受五戒，誓愿持守，因为这个原因，现在能够见到（四谛）真理，获得须陀洹的果位。”
经典原文
有国名南方山，佛欲往彼国，于中路至一聚落宿。值彼聚落造作吉会，饮酒醉乱，不觉火起烧此聚落。诸人惊怕，莫知所趣，各相谓言：“我等唯依凭所佛①，可免火难。”便白佛言：“世尊，愿见救济。”佛言：“一切众生，皆有三火：贪欲、瞋怒、愚痴之火。我以智水，灭此三火。此言若实，此火当灭。”作是语已，火即时灭。诸人欢喜，信重于佛。佛为说法，得须陀洹道。诸比丘疑怪：“世尊出世，甚奇甚特。为此村落作大利益，聚落火灭，心垢亦灭。”佛言：“非但今日为作利益，于过去世，亦曾为彼诸人，作大利益。”诸比丘问言：“不审世尊，过去利益，其事云何？”
佛言：“过去之世，雪山一面，有大竹林，多诸鸟兽，依彼林住。有一鹦鹉，名欢喜首。彼时林中，风吹两竹，共相错②磨，其间火出，烧彼竹林，鸟兽恐怖，无归依处。尔时鹦鹉，深生悲心，怜彼鸟兽，投③翅到水，以洒火上。悲心精勤故，感帝释宫，令大震动。释提桓因，以天眼观：‘有何因缘，我宫殿动？’乃见世间，有一鹦鹉，心怀大悲，欲救济火，尽其身力，不能灭火。释提桓因，即向鹦鹉所，而语之言：‘此林广大数千万里，汝之翅羽所取之水，不过数滴，何以能灭如此大火？’鹦鹉答言：‘我心弘旷，精勤不懈，必当灭火；若尽此身，不能灭者，更受来身，誓必灭之。’释提桓因，感其志意，为降大雨，火即得灭。尔时鹦鹉，今我身是。尔时林中诸鸟兽者，今大聚落人民是也。我于尔时，为灭彼火，使其得安，今亦灭火，令使得安。”又问：“复以何缘得见谛道？”佛言：“此诸人民，迦叶佛时，受持五戒，由是因缘，今得见谛，获须陀洹道。”
①所佛：原文为“佛所”，依据宋、元、明藏经，应为“所佛”。“所”：<代> 这，此。
②错：错，磨也。互相摩擦。
③投：投入，投进。
白话
有一个国家叫南方山，佛要去这个国家，在旅途中到了一个村落住宿。碰上村落中举行吉庆聚会，人们喝醉了酒，混乱起来，没有发现大火（已经）烧起来，焚烧村落。村民惊恐害怕，不知道到哪儿（躲避）。
他们互相说：“我们只有依靠佛，（才）可以免除火的危难。”于是他们对佛说：“世尊，希望您救救我们。”佛说：“所有的众生，都有三种（烦恼之）火：贪欲之火、瞋怒之火、愚痴之火。我用智慧之水，浇灭这三种（烦恼之）火。如果我说的话真实不虚，（村中）这场大火就应当熄灭。”
佛说完这些话后，大火马上就熄灭了。村人们很高兴，深信和尊重佛，佛为他们传授佛法，他们都获得了须陀洹的果位。
比丘们觉得奇怪，（对佛说：）“世尊（您）来到世间，非常奇特（难遇），给这个村落带来很大的利益：村中的大火熄灭了，（人们）心中的烦恼也除去了。”佛说：“不但今天给他们带来很大的利益，在过去世，也曾经给这些人，带来大利益。”比丘们问道：“世尊，不知道过去利益他们的事情是怎样的？”
佛说：“过去世时，在雪山的一面，有一个大竹林，很多走兽飞禽，住在这个林中。有一只鹦鹉，名字叫做欢喜首。那时候竹林中大风吹动两杆竹子，互相摩擦，它们之间（摩擦）起火，燃烧竹林。飞鸟和走兽们害怕，没有归投依靠之处。鹦鹉在那时候生起了深深的悲心，怜悯那些鸟兽，他翅膀投入水中（沾水），用来洒在火上。因为（鹦鹉这样的）悲心（广大，）精进（不懈的行为），使帝释的宫殿发生了很大的震动。释提桓因用天眼观看，有什么原因（让）我的宫殿震动？于是看到人间有一只鹦鹉，怀着大悲之心，想要救济火灾，（但是）竭尽全力，也不能灭掉大火。
释提桓因就来到鹦鹉身边，对他说：‘竹林（这么）广阔，有几千万里，你的翅膀（太小），羽毛沾取的水，不过几滴，如何能够灭掉这么大的火呢？’鹦鹉回答说：‘我的心愿广大无边，（身行）精进不懈，一定可以灭掉大火。如果尽这一生不能灭掉大火，再受来生之身，我发誓一定灭掉大火。’释提桓因被他的意志心愿感动，为（他们）降下了大雨，火就被灭掉了。
那时候的鹦鹉，就是现在的我；那时候竹林中的鸟兽们，就是现在村落中的人们。我在那时为他们灭掉大火，让他们得到平安，现在也为他们灭掉大火，让他们得到平安。”
（比丘们）又问：“（村人们）又以什么因缘能够获得见谛的果位（须陀洹果）？”佛说：“这些人们在迦叶佛时代领受五戒，誓愿持守，因为这个原因，现在能够见到（四谛）真理，获得须陀洹的果位。”
经典原文
有国名南方山，佛欲往彼国，于中路至一聚落宿。值彼聚落造作吉会，饮酒醉乱，不觉火起烧此聚落。诸人惊怕，莫知所趣，各相谓言：“我等唯依凭所佛①，可免火难。”便白佛言：“世尊，愿见救济。”佛言：“一切众生，皆有三火：贪欲、瞋怒、愚痴之火。我以智水，灭此三火。此言若实，此火当灭。”作是语已，火即时灭。诸人欢喜，信重于佛。佛为说法，得须陀洹道。诸比丘疑怪：“世尊出世，甚奇甚特。为此村落作大利益，聚落火灭，心垢亦灭。”佛言：“非但今日为作利益，于过去世，亦曾为彼诸人，作大利益。”诸比丘问言：“不审世尊，过去利益，其事云何？”
佛言：“过去之世，雪山一面，有大竹林，多诸鸟兽，依彼林住。有一鹦鹉，名欢喜首。彼时林中，风吹两竹，共相错②磨，其间火出，烧彼竹林，鸟兽恐怖，无归依处。尔时鹦鹉，深生悲心，怜彼鸟兽，投③翅到水，以洒火上。悲心精勤故，感帝释宫，令大震动。释提桓因，以天眼观：‘有何因缘，我宫殿动？’乃见世间，有一鹦鹉，心怀大悲，欲救济火，尽其身力，不能灭火。释提桓因，即向鹦鹉所，而语之言：‘此林广大数千万里，汝之翅羽所取之水，不过数滴，何以能灭如此大火？’鹦鹉答言：‘我心弘旷，精勤不懈，必当灭火；若尽此身，不能灭者，更受来身，誓必灭之。’释提桓因，感其志意，为降大雨，火即得灭。尔时鹦鹉，今我身是。尔时林中诸鸟兽者，今大聚落人民是也。我于尔时，为灭彼火，使其得安，今亦灭火，令使得安。”又问：“复以何缘得见谛道？”佛言：“此诸人民，迦叶佛时，受持五戒，由是因缘，今得见谛，获须陀洹道。”
①所佛：原文为“佛所”，依据宋、元、明藏经，应为“所佛”。“所”：<代> 这，此。
②错：错，磨也。互相摩擦。
③投：投入，投进。
【经文连载】杂宝藏经卷第二 · 波斯匿王丑女赖提缘 第二十
白话
过去波斯匿王有个女儿名叫赖提，（长）有十八种丑相，完全不像个人样，谁看见都很害怕。当时波斯匿王在国中招募——有出生于世族大姓长者的儿子，目前贫寒孤独无依的人，让使者带来。那时住在市场边上，有个长者的儿子，孤单一人，靠乞讨过活。
招募人见了他，便把他带来觐见国王。国王带此人到了后花园，和他约定说：“我生了一个女儿，形体相貌丑陋，不适合让人看见，现在打算将她嫁给你，可以吗？”当时长者的儿子对国王说：“国王您约令的，即便是只狗，尚且不能推辞，何况（还）是国王的女儿，而有什么不可呢？”
国王不久（把赖提）嫁给了他，为他们建了宫殿和房屋，（并且）与长者的儿子约令：“这个女儿形象太丑，小心莫让人看见！”（于是）他出去时就把门锁上，回家便把门关上，而成了规律。
（后来），有许多长者的儿子们，都是亲戚朋友，一起吃喝游玩。每次在聚会的日子，众长者儿子的媳妇都来参加，唯独这国王的女儿（从）不到场。于是众人便共同约定说：“后天再宴会，切望带上媳妇来，（如果）有不来的，（就）重重罚他钱物。”
于是又举行聚会，穷长者的儿子，仍然和以前一样，没有把媳妇带来。众人便一起重重地处罚他，他恭敬地接受责罚。而后这些人又另作约定说：“明天再举行聚会，不把媳妇带来的更要加重处罚。”就这样罚了二三次，他仍不带媳妇来聚会之处。
这个贫穷长者的儿子回到家里，对媳妇说：“我多次因为你被人处罚。”媳妇说：“为什么呢？”丈夫说：“大家有约定，宴会的日子全都要把媳妇带来聚会之处（参加）。（可是）我奉国王命令，不允许带你让外人见，所以数次受罚。”
媳妇听到这话后，非常惭愧，自己深深地哀伤叹息，白天晚上（都不断）念佛。此后，再设宴会，丈夫又（是）独自前去。媳妇在家里更加诚恳痛切，而发愿说：“如来出现世间，到处利益（众生）。（可）我现在罪业（深重），唯独我得不到（佛的）恩泽。”佛为其心意所感，便从地下涌现出来，她开始看到佛的头发，（内心）尊重和欢喜，这时她自己的头发就变成了（满头）好发；再看到佛的额头，渐渐看到眉毛、眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴和身体，随着所看到的，欢喜越来越深，她身体也随之变化了，一切丑陋都不存在了，容貌（简直）和众天（女）一样。
（其他）众长者的儿子们悄悄地共同商议：“国王的女儿之所以不来参加聚会，必然是端庄美好不同于一般人，或者是极为丑陋，所以不来。我们今天应该劝她丈夫酒，让（他醉到）没有知觉，解掉取走（他身上的）钥匙，开门去看看。”（于是）就饮酒灌醉了他，解取钥匙，相伴一起前往（他家），开门来看，见到这位王女相貌端正，世上找不到第二个。（众人）便还把门关好，又回到原来宴会的地方。那时候，她的丈夫还仍旧（酒醉）未醒，（便）还回钥匙又系在他腰下。等到她丈夫醒来后，马上回家，打开屋门看见了一位妇人特别端庄（美丽），他惊奇地问：“你是什么天神在我家里？”妇人说：“我就是您的媳妇赖提呀！”丈夫感到奇怪，问她怎么会忽然变成这样子？媳妇当时回答说：“听到您为了我多次被罚，心生惭愧，就诚恳痛切念佛，马上看到如来从地下踊出来，看见（佛的好相）后（非常）欢喜，我的身体就变好了。”
这个贫穷的长者的儿子极其欢喜，马上进宫告诉国王：“您女儿身（相容貌）自然变好，现在要求觐见国王。”国王听说后（极为）欢喜，马上叫她来看看，见到后虽然很欢喜，（不过）心中很是奇怪，便带女儿来到佛陀住处，对佛说：“世尊，这个女儿是什么因缘生在深宫，身体丑陋，人见了都惊讶；又是什么因缘，现在（相貌）忽然变好呢？”
佛陀告诉国王说：“过去世，有位辟支佛，天天乞食。（一次）到了一位长者门前，当时长者的女儿拿着饭食布施给辟支佛，她看见辟支佛身体粗糙丑陋就这样说：‘这个人（真）丑陋，外形像鱼皮，头发像马尾。’那时那位长者的女儿，就是现今国王您的女儿。由于供养斋食的因缘，所以她生在深宫内院；非议辟支佛的缘故，身体（相貌）丑陋不堪。她后来生起了惭愧心、诚恳痛切心的缘故，而得以见到我；（见佛生起）欢喜心的缘故，身体（相貌）变好。”
那时，于会大众听到佛陀的说法，都恭敬地行礼，欢喜奉行。
经典原文
昔波斯匿王有女，名曰赖提，有十八丑，都不似人，见皆恐怕。时波斯匿王募于国中，其有族姓长者之子穷寒孤独者，仰使将来。尔时市边，有长者子，孤独单己，乞索自活。
募人见之，将来诣王。王将此人，入于后园，而约敕言：“吾生一女，形貌丑恶，不中①示人，今欲妻卿，可得尔不？”时长者子白王言：“王所约敕，假使是狗，犹尚②不辞，何况王女，而不可也？”
王寻妻之，为立宫室，约敕长者子言：“此女形丑，慎莫示人，出则锁门，入即闭户，以为常则。”
有诸长者子，共为亲友，饮醼③游戏。每于会日，诸长者子妇皆来集会，唯此王女，独自不来。于是诸人，共作要言：“后日更会，仰④将妇来，有不来者，重谪财物。”
遂复作会，贫长者子，犹故如前，不将妇来。诸人便共重加谪罚⑤，贫长者子，敬受其罚。诸人已复共作要言：“明日更会，不将妇来，复当重罚。”如是被罚，乃至二三，亦不将来诣于会所。
贫长者子，后到家中，语其妇言：“我数坐汝为人所罚。”妇言：“何故？”夫言：“诸人有要，饮会之日，尽仰将妇诣于会所，我被王敕，不听将汝以示外人，故数被罚。”
妇闻此语，甚大惭愧，深自悼慨，昼夜念佛。于是后日，更设醼[同“宴”]会，夫复独去。妇于室内，倍加恳恻⑥，而发愿言：“如来出世，多所利益，我今罪恶，独不蒙润。”佛感其心志⑦，从地踊出。始见佛发，敬重欢喜，己发即异变成好发，次见佛额，渐睹眉目耳鼻身口，随所见已，欢喜转深，其身即变，丑恶都尽，貌同诸天。
诸长者子，密共议言：“王女所以不来会者，必当端正异于常人，或当绝丑，是故不来。我等今当劝其夫酒，令无觉知，解取钥匙，开门往看。”即饮使醉，解取钥匙，相将共往，开门看之，见此王女端正无双，便还闭门，诣于本处。尔时其夫，犹故未悟⑧，还以钥匙，系着腰下。其夫觉已，寻还向家，开门见妇，端正殊异，怪而问之：“汝何天神，处我屋宅？”妇言：“我是君妇赖提。”夫怪而问之所以卒[同“猝”]尔。妇时答言：“我闻君数坐我被罚，心生惭愧，恳恻念佛，寻见如来从地踊出，见已欢喜，身体变好。”
贫长者子，极大欢喜，寻入白王：“王女身体，自然变好，今求见王。”王闻欢喜，寻即唤看，见虽欢喜，情甚疑恠[同“怪”]，将诣佛所，而白佛言：“世尊。此女何缘，生于深宫，身体丑恶，人见惊怪⑨？复以何因，今卒[同“猝”]变好？”
佛告王言：“乃往过去，有辟支佛，日日乞食。到一长者门前，时长者女，持食施辟支佛。见辟支佛身体粗恶，而作是言：‘此人丑恶，形如鱼皮，发如马尾。’尔时长者女者，今王女是。施食因缘，生于深宫；毁呰⑩辟支佛故，身体丑恶；生惭愧恳恻心故，而得见我；欢喜心故，身体变好。”
尔时众会闻佛所说，恭敬作礼，欢喜奉行。
①不中：不适合；不堪。
②犹尚：尚且，还。
③醼：同“宴”。饮醼：见‘饮宴’——聚在一起饮酒吃饭。
④仰：仰望。
⑤谪罚：惩罚，处罚。
⑥恳恻：诚恳痛切。
⑦心志：心意。
⑧悟：觉醒；觉悟。通“寤”。
⑨惊怪：惊讶；惊异。
⑩毁呰：毁谤；非议。呰：古同‘呰’，诋毁。
白话
过去波斯匿王有个女儿名叫赖提，（长）有十八种丑相，完全不像个人样，谁看见都很害怕。当时波斯匿王在国中招募——有出生于世族大姓长者的儿子，目前贫寒孤独无依的人，让使者带来。那时住在市场边上，有个长者的儿子，孤单一人，靠乞讨过活。
招募人见了他，便把他带来觐见国王。国王带此人到了后花园，和他约定说：“我生了一个女儿，形体相貌丑陋，不适合让人看见，现在打算将她嫁给你，可以吗？”当时长者的儿子对国王说：“国王您约令的，即便是只狗，尚且不能推辞，何况（还）是国王的女儿，而有什么不可呢？”
国王不久（把赖提）嫁给了他，为他们建了宫殿和房屋，（并且）与长者的儿子约令：“这个女儿形象太丑，小心莫让人看见！”（于是）他出去时就把门锁上，回家便把门关上，而成了规律。
（后来），有许多长者的儿子们，都是亲戚朋友，一起吃喝游玩。每次在聚会的日子，众长者儿子的媳妇都来参加，唯独这国王的女儿（从）不到场。于是众人便共同约定说：“后天再宴会，切望带上媳妇来，（如果）有不来的，（就）重重罚他钱物。”
于是又举行聚会，穷长者的儿子，仍然和以前一样，没有把媳妇带来。众人便一起重重地处罚他，他恭敬地接受责罚。而后这些人又另作约定说：“明天再举行聚会，不把媳妇带来的更要加重处罚。”就这样罚了二三次，他仍不带媳妇来聚会之处。
这个贫穷长者的儿子回到家里，对媳妇说：“我多次因为你被人处罚。”媳妇说：“为什么呢？”丈夫说：“大家有约定，宴会的日子全都要把媳妇带来聚会之处（参加）。（可是）我奉国王命令，不允许带你让外人见，所以数次受罚。”
媳妇听到这话后，非常惭愧，自己深深地哀伤叹息，白天晚上（都不断）念佛。此后，再设宴会，丈夫又（是）独自前去。媳妇在家里更加诚恳痛切，而发愿说：“如来出现世间，到处利益（众生）。（可）我现在罪业（深重），唯独我得不到（佛的）恩泽。”佛为其心意所感，便从地下涌现出来，她开始看到佛的头发，（内心）尊重和欢喜，这时她自己的头发就变成了（满头）好发；再看到佛的额头，渐渐看到眉毛、眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴和身体，随着所看到的，欢喜越来越深，她身体也随之变化了，一切丑陋都不存在了，容貌（简直）和众天（女）一样。
（其他）众长者的儿子们悄悄地共同商议：“国王的女儿之所以不来参加聚会，必然是端庄美好不同于一般人，或者是极为丑陋，所以不来。我们今天应该劝她丈夫酒，让（他醉到）没有知觉，解掉取走（他身上的）钥匙，开门去看看。”（于是）就饮酒灌醉了他，解取钥匙，相伴一起前往（他家），开门来看，见到这位王女相貌端正，世上找不到第二个。（众人）便还把门关好，又回到原来宴会的地方。那时候，她的丈夫还仍旧（酒醉）未醒，（便）还回钥匙又系在他腰下。等到她丈夫醒来后，马上回家，打开屋门看见了一位妇人特别端庄（美丽），他惊奇地问：“你是什么天神在我家里？”妇人说：“我就是您的媳妇赖提呀！”丈夫感到奇怪，问她怎么会忽然变成这样子？媳妇当时回答说：“听到您为了我多次被罚，心生惭愧，就诚恳痛切念佛，马上看到如来从地下踊出来，看见（佛的好相）后（非常）欢喜，我的身体就变好了。”
这个贫穷的长者的儿子极其欢喜，马上进宫告诉国王：“您女儿身（相容貌）自然变好，现在要求觐见国王。”国王听说后（极为）欢喜，马上叫她来看看，见到后虽然很欢喜，（不过）心中很是奇怪，便带女儿来到佛陀住处，对佛说：“世尊，这个女儿是什么因缘生在深宫，身体丑陋，人见了都惊讶；又是什么因缘，现在（相貌）忽然变好呢？”
佛陀告诉国王说：“过去世，有位辟支佛，天天乞食。（一次）到了一位长者门前，当时长者的女儿拿着饭食布施给辟支佛，她看见辟支佛身体粗糙丑陋就这样说：‘这个人（真）丑陋，外形像鱼皮，头发像马尾。’那时那位长者的女儿，就是现今国王您的女儿。由于供养斋食的因缘，所以她生在深宫内院；非议辟支佛的缘故，身体（相貌）丑陋不堪。她后来生起了惭愧心、诚恳痛切心的缘故，而得以见到我；（见佛生起）欢喜心的缘故，身体（相貌）变好。”
那时，于会大众听到佛陀的说法，都恭敬地行礼，欢喜奉行。
经典原文
昔波斯匿王有女，名曰赖提，有十八丑，都不似人，见皆恐怕。时波斯匿王募于国中，其有族姓长者之子穷寒孤独者，仰使将来。尔时市边，有长者子，孤独单己，乞索自活。
募人见之，将来诣王。王将此人，入于后园，而约敕言：“吾生一女，形貌丑恶，不中①示人，今欲妻卿，可得尔不？”时长者子白王言：“王所约敕，假使是狗，犹尚②不辞，何况王女，而不可也？”
王寻妻之，为立宫室，约敕长者子言：“此女形丑，慎莫示人，出则锁门，入即闭户，以为常则。”
有诸长者子，共为亲友，饮醼③游戏。每于会日，诸长者子妇皆来集会，唯此王女，独自不来。于是诸人，共作要言：“后日更会，仰④将妇来，有不来者，重谪财物。”
遂复作会，贫长者子，犹故如前，不将妇来。诸人便共重加谪罚⑤，贫长者子，敬受其罚。诸人已复共作要言：“明日更会，不将妇来，复当重罚。”如是被罚，乃至二三，亦不将来诣于会所。
贫长者子，后到家中，语其妇言：“我数坐汝为人所罚。”妇言：“何故？”夫言：“诸人有要，饮会之日，尽仰将妇诣于会所，我被王敕，不听将汝以示外人，故数被罚。”
妇闻此语，甚大惭愧，深自悼慨，昼夜念佛。于是后日，更设醼[同“宴”]会，夫复独去。妇于室内，倍加恳恻⑥，而发愿言：“如来出世，多所利益，我今罪恶，独不蒙润。”佛感其心志⑦，从地踊出。始见佛发，敬重欢喜，己发即异变成好发，次见佛额，渐睹眉目耳鼻身口，随所见已，欢喜转深，其身即变，丑恶都尽，貌同诸天。
诸长者子，密共议言：“王女所以不来会者，必当端正异于常人，或当绝丑，是故不来。我等今当劝其夫酒，令无觉知，解取钥匙，开门往看。”即饮使醉，解取钥匙，相将共往，开门看之，见此王女端正无双，便还闭门，诣于本处。尔时其夫，犹故未悟⑧，还以钥匙，系着腰下。其夫觉已，寻还向家，开门见妇，端正殊异，怪而问之：“汝何天神，处我屋宅？”妇言：“我是君妇赖提。”夫怪而问之所以卒[同“猝”]尔。妇时答言：“我闻君数坐我被罚，心生惭愧，恳恻念佛，寻见如来从地踊出，见已欢喜，身体变好。”
贫长者子，极大欢喜，寻入白王：“王女身体，自然变好，今求见王。”王闻欢喜，寻即唤看，见虽欢喜，情甚疑恠[同“怪”]，将诣佛所，而白佛言：“世尊。此女何缘，生于深宫，身体丑恶，人见惊怪⑨？复以何因，今卒[同“猝”]变好？”
佛告王言：“乃往过去，有辟支佛，日日乞食。到一长者门前，时长者女，持食施辟支佛。见辟支佛身体粗恶，而作是言：‘此人丑恶，形如鱼皮，发如马尾。’尔时长者女者，今王女是。施食因缘，生于深宫；毁呰⑩辟支佛故，身体丑恶；生惭愧恳恻心故，而得见我；欢喜心故，身体变好。”
尔时众会闻佛所说，恭敬作礼，欢喜奉行。
①不中：不适合；不堪。
②犹尚：尚且，还。
③醼：同“宴”。饮醼：见‘饮宴’——聚在一起饮酒吃饭。
④仰：仰望。
⑤谪罚：惩罚，处罚。
⑥恳恻：诚恳痛切。
⑦心志：心意。
⑧悟：觉醒；觉悟。通“寤”。
⑨惊怪：惊讶；惊异。
⑩毁呰：毁谤；非议。呰：古同‘呰’，诋毁。
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