《顿悟入道要门论》
初祖菩提达磨大师安心法门附
大珠慧海禅师——出联灯会要

迷时人逐法，解时法逐人。
解时识摄色，迷时色摄识。
但有心分别计校自心现量者，悉皆是梦；
若识心寂灭，无一切念处，是名正觉。

❓问：云何自心现量？
✅答：
见一切法有，有不自有，自心计作有；
见一切法无，无不自无，自心计作无；
乃至一切法亦如是，并是自心计作有，自心计作无。
又若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。若从事上得解者气力壮，从事中见法者，即处处不失念；从文字解者气力弱，即事即法者深。

从汝种种运为跳踉颠蹶，悉不出法界；
若以法界入法界，即是痴人；
凡有施为，皆不出法界心，何以故？
心体是法界故。

❓问：世间人种种学问，云何不得道？
✅答：由己见故，所以不得道；己者，我也。至人逢苦不忧，遇乐不喜，由不见己故，所以不知苦乐，由亡己故，得至虚无；己尚自亡，更有何物而不亡也？

❓问：说法既空，阿谁修道？
✅答：有阿谁须修道？
若无阿谁，即不须修道。
阿谁者亦我也，若无我者，逢物不生是非。
是者我自是，而物非是也；
非者我自非，而物非非也；
即心无心，是为通达佛道；
即物不起见，是名达道。
逢物直达，知其本源，此人慧眼开。

智者任物不任己，即无取舍违顺；
愚人任己不任物，即有取舍违顺。
不见一物，名为见道；
不行一物，名为行道；
即一切处无处，即作处无作处；
无作法即见佛，若见相时，即一切处见鬼；
取相故，堕地狱；观法故，得解脱；
若见忆想分别，即受镬汤罏炭等事，现见生死相。
若见法界性，即涅槃性。
无忆相分别，即是法界性。
心非色，故非有；
用而不废，故非无；
又用而常空，故非有；
空而常用，故非无。

昔披阅祖灯，至大珠和尚传，云有顿悟入道要门论一卷，思仰之久，未如所愿。后于洪武己酉岁，从坏箧中得一故册，信手展卷，随览数分，如热得凉，踊跃欢喜，不能自胜！方视其首，即斯论也。复详披究，见其义理，质直诣实，如饮醍醐，如得至宝。后较诸录，得无差谬。所愿既获，不敢私秘，愿与一切众生同沾法味。复缀诸宗所问语录一卷，于后略分上下，共成一册；并达磨大师安心法门，附于卷末；总名曰：顿悟要门。谨捐布帛，命工绣梓，垂于不朽，流布十方，使天下学佛之士，各各了知正修行路，不堕邪见，顿悟自心，咸开佛慧。实仆之所志愿矣！

洪武七年岁在甲寅春三月丙
戍日比丘妙什焚香稽首拜题

[心]

《岳阳楼记》
宋·范仲淹
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？
若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？
时六年九月十五日。

《黄生借书说》
(二)

余幼好书，家贫难致。有张氏藏书甚富。往借，不与，归而形诸梦。其切如是。故有所览辄省记。通籍后，俸去书来，落落大满，素灰时蒙卷轴。然后叹借者之用心专，而少时之岁月只可惜也。
今黄生贫类予，其借书亦类予；惟予之公书与张氏之吝书若不相类。然则予固不幸而遇张乎，生固幸而遇予乎？知幸与不幸，则其读书也必专，而其归书也必速。
为一说，使与书俱。