22岁了，今年跟往年都不同的是以前总会感到猝不及防的进入人生的下一个岁月，会有一种为什么这么快就到了这个岁数的感受。但今年我的感受好像不大一样，今年的我仿佛没有那种激动夹杂着恍惚的心情，反而好像是已经准备好等待我的22岁到来的心境。
当然我仍然是一个期待生日的人，期待下一年的自己跟上一年的自己又有什么不一样的变化，看着照片回忆的时候总能想起以前好像很有经历的事情，现在回忆起来感觉真的是太有意思了。
不过作为处女座的傲娇性格，还是很想要被自己觉得重要的人记住生日然后送上祝福诶。发自内心的觉得被记住的感觉真好啊～

午后骄阳似火，到达目的地要路过6个红绿灯，基本上每个等待红绿灯的路口都不在树荫底下。今天为了省事直接穿了凉鞋，等待通行过程中，路边无任何遮挡物，露出的脚被烈日灼烧着，仿佛烤架上的五花肉——滋滋作响，就差不会冒烟。又因为烤得太厉害了，随即抬脚到我的影子里散散热，当时感觉像烤肉被扔在了一盆冷水中，瞬间凉快了。但是辣鸡百度地图还要给我雪上加霜，我都热死了，骑着骑着电动车，我发现它的箭头指示了相反方向，我再一次相信了它，刚掉头没多久，它又给我重新指回了原来的方向。好家伙[二哈]明白了它的尿性，只好重新开导航，从当时的位置导航去目的地。到目的地附近，它又开始犯傻，就一分钟的行程，硬生生骑了5分钟。期间有它不断误导我的功劳，真是谢谢你了[送花花]

●【孔子的凶梦】

《礼记·檀弓上》。孔子死前一周，病入膏肓，跟前来看他的弟子子贡说，前夜“梦坐奠于两楹之间”。

李昉《太平预览》将此列为“凶梦”。听起来确实带着凶兆，哲人要挂掉的样子。还有点大逆不道。

因为，按他提到的说法，“殷人殡于两楹之间”，属于国君的葬礼。

而孔子是周代人，又极为崇尚周礼，所谓“周鉴于二代，郁郁乎文哉！我从周”。

而按他的说法，“周人殡于西阶之上”。

等于说，孔子梦里参与的殷代国君的葬礼场景。

我自己的理解，这里不过是他对自身理念身后能否得以传承的焦虑。当然也带有对西周以来礼崩乐坏的批判。

逻辑如此：

1.他的原话：“夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也；殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也；周人殡于西阶之上，则犹宾之也。”

殷处于夏、周之间，属于“礼”转换阶段。夏虽国运逝去，“礼”犹“在阼”。周人“殡于西阶”，“犹宾之”，既可以理解为周代国君葬礼的形式，也可以理解为，相对于夏、商，还有待传承、完善。而殷处于中间，所谓“殡仪主夹之”，仿佛在等待后续传承的力量。

2.孔子批评子贡来晚了，随后完整的一段是：“而丘也殷人也。予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予，予殆将死也。”盖寝疾七日而没。
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他置身于殷人国运即将远去的场景，但期待“礼”之传承，期待所谓“明王”兴起。

现实中，他带着一帮弟子坐着牛车转来转去，搞各种传播。然而大国没人理他，小国都敢开涮他们。一度厄于陈蔡，命都差点丢掉。

他急啊。生之有涯，老之将至。死神催个不停。他期待自己的一套方法论能传下去。抱怨子贡，是期待子贡能接过衣钵，继续向所谓“明王”贩售。

3.孔子祖先就是殷人。他对殷之遗老之国“宋”多有褒扬。在他那里，鲁、宋存留在相对正宗的“礼乐”。

不管《诗经》这类是否经他手编辑，里面“商颂”还那么庄严，作为周人的教化文本，想必带有深刻的缅怀了。

如此上面那段也就带有一丝批判。

因为，孔子明明更崇尚周礼。《礼记·中庸》里强调说，“吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。”
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​《论语·八脩》里，他说：“夏礼，吾能之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”
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崇尚周礼，临终梦里，却置身于殷人场景。

除了一重回归祖先的味道，大概对西周以来礼崩乐坏的局面焦虑至极了，从而，内心升起一种重置新秩序的意图。

不过也不能说反叛。他是“述而不作”的，他并不崇尚颠覆。他一直尊重传统延续，兼容着前朝种种。

他更多还是复古与复归吧：置身于殷之国运远去的场景，他期待的仍是周王朝。所谓“明王”，仍在西周崛起后的秩序里。

这可能更符合孔子内心的逻辑。他始终带有一种依附性，寄生在明王、明君的周期。

不过，这种逻辑于个人而言，也算是强悍的颠覆啦。。

再说，他的梦，所谓“梦坐奠于两楹之间”，说给子贡，保不准也是最后对自己的盖棺定论。而且，梦这种仪式，跟历代新兴王朝崛起前利用占卜走向道之制高点、确立“替天行道”也没啥两样。

一场看似凶兆的梦。

孔子借此完成了最后的闭环。

他的理念得以永生了。。。。。
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