一身正气，永远无法虚伪的三大星座，顶天立地，总被人深深敬重
白羊座：绝对的实力去战胜
白羊座的一身正气，总是跟他们的人，他们的性格一样，似乎只需要一眼，就能够让人发现。没错，但凡你与白羊座相处的时候，也往往会感到极其的舒服。当然了，在这其中最主要的，绝不是说他们的情商究竟多么高，而更多的，是他们的气质，是他们带给别人的感觉。说白了，不管你是谁，从白羊座身上从来都不难感受到一种极其强烈的安全感，让你格外的踏实。
而为什么如此呢，其实如果我们乐意细心地去寻找一下，完全不难发现这样的一种答案。而这答案便在于，白羊座从来都是把最真实的一面，展现到别人面前。而对他们本身而言，似乎更是永远都无法做到虚伪，永远都不会做出欺骗任何人的事情。于是这也就意味着，但凡与他们相处久了，也总会对其保持绝对的信任。
另外，在白羊座身上，其实又不仅仅是让人信任这么简单，而更多的时候，也在于他们的性格。正是由于白羊座的刚正不阿，使得他们大多都朝着顶天立地去发展。又或者，不管面对什么样的困难与挫折，不管面对什么样的敌人，白羊座都会百折不挠，用绝对的实力去战胜。
水瓶座：要做到轰轰烈烈
我们大多都知道，水瓶座这类人总是把自己隐藏得非常深，以至于根本没有人能够看透。另外，他们也是非常热衷于演戏，以至于在一百个人当中，也就有着他们一百种样子。说白了，其实不管对于哪一种而言，又都不是他们最真实的样子。而水瓶座最真实的样子，也永远都是一身正气，刚正不阿。
当然了，他们之所以会展现出上面的这种形态，原因无外乎这一点。水瓶座从来都是睿智的，清醒的，于是凭借着一双慧眼，也总让他们看穿了人世间太多太多的可笑之处。但即便如此，水瓶座也深深地明白，就算他的能力再怎么大，也终究无法去改变。但他们又从来都不会选择随波逐流，而是将正直深深地扎根到骨子里，永远无法做到虚伪。
另外一方面，其实不管我们从哪个角度去看，水瓶座都堪称得上是一类，彻彻底底的强者。他们具备着一种极其深刻的狼性，影响着他们成长过程中所经历的一切。这一辈子，他们势必要做到轰轰烈烈，也势必要做到顶天立地。于是但凡放到哪个群体当中，一旦让他们展现出真正的实力，也没有理由不会赢得敬重。
狮子座：让人挑出丝毫的毛病
但凡对于狮子座的人而言，我们能从他们身上感到最多的，往往都是霸气，亦或者说是一种根本不容置疑的气势。但实际上，更多时候我们也都忽略了这样一点，那便在于他们的一身正气。毫不客气地说，狮子座这类人不管走到哪里，从来都是义气当头，个人利益靠后。于是尽管他们平日里确实是强势了一点，但喜欢他们的人，终究是数不胜数。
同样，狮子座之所以能够吸引人，亦或者之所以能够具备着如此强大的人格魅力，其实很多情况下，又完全不是因为他们的一身正气，而更多的时候，则在于他们永远都无法做到虚伪。说白了，生而为人，狮子座固然想要高傲的活着，但除此之外更多的，则是堂堂正正，不会让人挑出丝毫的毛病。
而一直到最后，没有任何的差错，狮子座大多也必然会活成那种，真正顶天立地的样子。就像我们上面讲到的，狮子座既然想要霸气，想要在人群中占据着重要的地位，那么一个必要的前提就在于，他们必须要拥有力量。而事实证明，狮子座不但拥有这份力量，而更多的时候，都足以让人感到深深的敬畏。
总而言之，不管对于我们上面的哪个星座而言，又不管他们表面给人一种什么样的形象，但有一点毋庸置疑。他们内心都是非常的刚正不阿，于是但凡表现出来，也总是一身正气。他们永远无法做到虚伪，而但凡想要达到什么样的实力的时候，必然也是通过真正的实力。于是对他们来说，完完全全可以概括为顶天立地，并让人感到敬重。
#日常迷信# #星座恋爱大作战#
白羊座：绝对的实力去战胜
白羊座的一身正气，总是跟他们的人，他们的性格一样，似乎只需要一眼，就能够让人发现。没错，但凡你与白羊座相处的时候，也往往会感到极其的舒服。当然了，在这其中最主要的，绝不是说他们的情商究竟多么高，而更多的，是他们的气质，是他们带给别人的感觉。说白了，不管你是谁，从白羊座身上从来都不难感受到一种极其强烈的安全感，让你格外的踏实。
而为什么如此呢，其实如果我们乐意细心地去寻找一下，完全不难发现这样的一种答案。而这答案便在于，白羊座从来都是把最真实的一面，展现到别人面前。而对他们本身而言，似乎更是永远都无法做到虚伪，永远都不会做出欺骗任何人的事情。于是这也就意味着，但凡与他们相处久了，也总会对其保持绝对的信任。
另外，在白羊座身上，其实又不仅仅是让人信任这么简单，而更多的时候，也在于他们的性格。正是由于白羊座的刚正不阿，使得他们大多都朝着顶天立地去发展。又或者，不管面对什么样的困难与挫折，不管面对什么样的敌人，白羊座都会百折不挠，用绝对的实力去战胜。
水瓶座：要做到轰轰烈烈
我们大多都知道，水瓶座这类人总是把自己隐藏得非常深，以至于根本没有人能够看透。另外，他们也是非常热衷于演戏，以至于在一百个人当中，也就有着他们一百种样子。说白了，其实不管对于哪一种而言，又都不是他们最真实的样子。而水瓶座最真实的样子，也永远都是一身正气，刚正不阿。
当然了，他们之所以会展现出上面的这种形态，原因无外乎这一点。水瓶座从来都是睿智的，清醒的，于是凭借着一双慧眼，也总让他们看穿了人世间太多太多的可笑之处。但即便如此，水瓶座也深深地明白，就算他的能力再怎么大，也终究无法去改变。但他们又从来都不会选择随波逐流，而是将正直深深地扎根到骨子里，永远无法做到虚伪。
另外一方面，其实不管我们从哪个角度去看，水瓶座都堪称得上是一类，彻彻底底的强者。他们具备着一种极其深刻的狼性，影响着他们成长过程中所经历的一切。这一辈子，他们势必要做到轰轰烈烈，也势必要做到顶天立地。于是但凡放到哪个群体当中，一旦让他们展现出真正的实力，也没有理由不会赢得敬重。
狮子座：让人挑出丝毫的毛病
但凡对于狮子座的人而言，我们能从他们身上感到最多的，往往都是霸气，亦或者说是一种根本不容置疑的气势。但实际上，更多时候我们也都忽略了这样一点，那便在于他们的一身正气。毫不客气地说，狮子座这类人不管走到哪里，从来都是义气当头，个人利益靠后。于是尽管他们平日里确实是强势了一点，但喜欢他们的人，终究是数不胜数。
同样，狮子座之所以能够吸引人，亦或者之所以能够具备着如此强大的人格魅力，其实很多情况下，又完全不是因为他们的一身正气，而更多的时候，则在于他们永远都无法做到虚伪。说白了，生而为人，狮子座固然想要高傲的活着，但除此之外更多的，则是堂堂正正，不会让人挑出丝毫的毛病。
而一直到最后，没有任何的差错，狮子座大多也必然会活成那种，真正顶天立地的样子。就像我们上面讲到的，狮子座既然想要霸气，想要在人群中占据着重要的地位，那么一个必要的前提就在于，他们必须要拥有力量。而事实证明，狮子座不但拥有这份力量，而更多的时候，都足以让人感到深深的敬畏。
总而言之，不管对于我们上面的哪个星座而言，又不管他们表面给人一种什么样的形象，但有一点毋庸置疑。他们内心都是非常的刚正不阿，于是但凡表现出来，也总是一身正气。他们永远无法做到虚伪，而但凡想要达到什么样的实力的时候，必然也是通过真正的实力。于是对他们来说，完完全全可以概括为顶天立地，并让人感到敬重。
#日常迷信# #星座恋爱大作战#
印光大师：真信愿持佛名号能否避免困苦？
果能以真信愿持佛名号，决定求生极乐世界。亦能病者愈，弱者健，愚者慧，诸凡顺遂。家纵贫不至有祸，亦不令过为困苦。然亦不可以念佛之故，妄欲得分外之好处。既有此心，致或反成不吉耳。
须各吃素念佛，求生西方。庶可永出生死苦海，常享清净安乐矣。又修净业人，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，以真信愿持佛名号，决定求生极乐世界。自行如是，化他亦然。果能如是，则病者愈，弱者健，愚者慧，诸凡顺遂。家纵贫不至有祸，亦不至冻饿。以真实修持，必蒙三宝加被，不令过为困苦故。然亦不可以念佛之故，妄欲得分外之好处。既有此心，致或反成不吉耳。世间祸福，相为倚伏，福能善享，则其福愈大。否则福未实得，祸已大临。此种祸尚无禳解之余地，以是因福而致之祸，其祸更为酷烈也。（《新编全本印光法师文钞》卷十四第307页 复罗省吾居士书二）
果能以真信愿持佛名号，决定求生极乐世界。亦能病者愈，弱者健，愚者慧，诸凡顺遂。家纵贫不至有祸，亦不令过为困苦。然亦不可以念佛之故，妄欲得分外之好处。既有此心，致或反成不吉耳。
须各吃素念佛，求生西方。庶可永出生死苦海，常享清净安乐矣。又修净业人，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，以真信愿持佛名号，决定求生极乐世界。自行如是，化他亦然。果能如是，则病者愈，弱者健，愚者慧，诸凡顺遂。家纵贫不至有祸，亦不至冻饿。以真实修持，必蒙三宝加被，不令过为困苦故。然亦不可以念佛之故，妄欲得分外之好处。既有此心，致或反成不吉耳。世间祸福，相为倚伏，福能善享，则其福愈大。否则福未实得，祸已大临。此种祸尚无禳解之余地，以是因福而致之祸，其祸更为酷烈也。（《新编全本印光法师文钞》卷十四第307页 复罗省吾居士书二）
为自己的死亡作好准备 ────
略论玄奘法师临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢？
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，
特别是他们的临终经验 ——
如何面对自身的死亡？
他们在临终时生起怎样的反应？
说过些甚么话？
採取过怎样的行动？
修持哪些法门？
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，
我们或许可以从中得到一些启发，
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，
以帮助自己
（ 或他人 ）
为死亡作准备。
在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；
更重要的是，
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓 「 善终 」？
「 善终 」，
又称作
「 好死 」 或
「 适当死亡 」。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」，
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词，
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而，
若参考一些对
「 善终 」观念的
研究及调查报告，
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」，
还是存在着某些基本的共同看法的，
例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；
除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，
也被看成是
「 善终 」 的
重要特徵。
或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，
就是构成
「 善终 」 的
两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《 大唐大慈恩寺三藏法师传 》
（ 下称 《 慈恩传 》） 里，
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《 慈恩传 》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（ 见下面 8b ），
因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在，
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来，
然后以四个层面作出分析，
最后整理其要点，
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析，
现先把
《 慈恩传 》 里
关于玄奘法师临终情况的相关资料按时序分段并配上编号 ：
麟德元年
( 664 年 )
正月初一日
（ 1a ） 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《 大宝积经 》。
法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，
告众曰 ：
「 此经部轴与
《 大般若 》 同，
玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。
（ 1b ） 礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。
正月八日
（ 2a ） 有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，
见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。
法师曰 ：
「 非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
（ 3a ） 于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，
因即寝疾，
气候渐微。
正月十六日
（ 4a ） 如从梦觉，
口云 ：
「 吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」
正月十七日
（ 5a ） 又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，
将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，
悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；
门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，
并非人中之物，
各各擎来供养于法师。
法师辞曰 ：
「 如此珍味，
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位，
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。
法师又云 ：
「 玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」
（ 5b ） 遂命嘉尚法师具录所翻经、论，
合七十四部，
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；
又造素像十俱胝；
又写
《 能断般若 》、
《 药师 》、
《 六门陀罗尼 》 等经
各一千部，
供养悲、
敬二田各万余人，
烧百千灯，
赎数万生。
（ 5c ） 录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。
（ 5d ） 又告门人曰 ：
「 吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」
（ 5e ） 于是罄捨衣资，
更令造像，
（ 5f ） 并请僧行道。
正月二十三日
（ 6a ） 设斋䞋施。
（ 6b ） 其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，
（ 6c ） 因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，
（ 6d ） 云 ：
「 玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，
（ 6e ） 愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，
佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」
（ 6f ） 辞讫，
因默正念，
时復口中诵
「 色蕴不可得，
受想行识亦不可得；
眼界不可得，
乃至意界亦不可得；
眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；
无明不可得，
乃至老死亦不可得；
乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」
（ 6g ） 復口说偈教傍人云 ：
「 南无弥勒如来、应、正等觉，
愿与含识速奉慈颜；
南无弥勒如来所居内众，
愿捨命已，
必生其中。」
（ 6h ） 时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，
下入翻经院，
香华满空。
二月四日夜半
（ 7a ） 瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，
华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。
擎华人云 ：
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」
法师顾视，
合掌良久；
（ 7b ） 遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，
迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。
二月五日夜半
（ 8a ） 弟子光等问 ：
「 和尚决定得生弥勒内院不？」
法师报云 ：
「 得生。」
（ 8b ） 言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，
从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，
过七七日竟无改变，
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，
即 ：
（ A ） 社会层面；
（ B ） 身体层面；
（ C ） 心理层面；
（ D ） 心灵层面。
（ A ） 社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；
离别所爱就会产生痛苦。
据
《 瑜伽师地论 》
所说，
临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」 及
「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，
如造画、
造像、
写经、
设斋，
略论玄奘法师临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢？
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，
特别是他们的临终经验 ——
如何面对自身的死亡？
他们在临终时生起怎样的反应？
说过些甚么话？
採取过怎样的行动？
修持哪些法门？
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，
我们或许可以从中得到一些启发，
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，
以帮助自己
（ 或他人 ）
为死亡作准备。
在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；
更重要的是，
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓 「 善终 」？
「 善终 」，
又称作
「 好死 」 或
「 适当死亡 」。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」，
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词，
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而，
若参考一些对
「 善终 」观念的
研究及调查报告，
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」，
还是存在着某些基本的共同看法的，
例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；
除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，
也被看成是
「 善终 」 的
重要特徵。
或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，
就是构成
「 善终 」 的
两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《 大唐大慈恩寺三藏法师传 》
（ 下称 《 慈恩传 》） 里，
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《 慈恩传 》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（ 见下面 8b ），
因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在，
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来，
然后以四个层面作出分析，
最后整理其要点，
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析，
现先把
《 慈恩传 》 里
关于玄奘法师临终情况的相关资料按时序分段并配上编号 ：
麟德元年
( 664 年 )
正月初一日
（ 1a ） 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《 大宝积经 》。
法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，
告众曰 ：
「 此经部轴与
《 大般若 》 同，
玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。
（ 1b ） 礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。
正月八日
（ 2a ） 有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，
见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。
法师曰 ：
「 非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
（ 3a ） 于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，
因即寝疾，
气候渐微。
正月十六日
（ 4a ） 如从梦觉，
口云 ：
「 吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」
正月十七日
（ 5a ） 又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，
将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，
悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；
门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，
并非人中之物，
各各擎来供养于法师。
法师辞曰 ：
「 如此珍味，
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位，
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。
法师又云 ：
「 玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」
（ 5b ） 遂命嘉尚法师具录所翻经、论，
合七十四部，
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；
又造素像十俱胝；
又写
《 能断般若 》、
《 药师 》、
《 六门陀罗尼 》 等经
各一千部，
供养悲、
敬二田各万余人，
烧百千灯，
赎数万生。
（ 5c ） 录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。
（ 5d ） 又告门人曰 ：
「 吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」
（ 5e ） 于是罄捨衣资，
更令造像，
（ 5f ） 并请僧行道。
正月二十三日
（ 6a ） 设斋䞋施。
（ 6b ） 其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，
（ 6c ） 因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，
（ 6d ） 云 ：
「 玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，
（ 6e ） 愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，
佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」
（ 6f ） 辞讫，
因默正念，
时復口中诵
「 色蕴不可得，
受想行识亦不可得；
眼界不可得，
乃至意界亦不可得；
眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；
无明不可得，
乃至老死亦不可得；
乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」
（ 6g ） 復口说偈教傍人云 ：
「 南无弥勒如来、应、正等觉，
愿与含识速奉慈颜；
南无弥勒如来所居内众，
愿捨命已，
必生其中。」
（ 6h ） 时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，
下入翻经院，
香华满空。
二月四日夜半
（ 7a ） 瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，
华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。
擎华人云 ：
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」
法师顾视，
合掌良久；
（ 7b ） 遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，
迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。
二月五日夜半
（ 8a ） 弟子光等问 ：
「 和尚决定得生弥勒内院不？」
法师报云 ：
「 得生。」
（ 8b ） 言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，
从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，
过七七日竟无改变，
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，
即 ：
（ A ） 社会层面；
（ B ） 身体层面；
（ C ） 心理层面；
（ D ） 心灵层面。
（ A ） 社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；
离别所爱就会产生痛苦。
据
《 瑜伽师地论 》
所说，
临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」 及
「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，
如造画、
造像、
写经、
设斋，
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