#遇见小南辰王一年了#过去的一年中，关于小南辰王最终选择的话题一直被不断讨论，充分说明周生如故的长尾效应，不断引新人入坑，不断有人为他意难平，也偶有人用现代人的眼光回望他，说不理解他。公平点来讲，身在历史的洪流中，每个人都跳脱不出当时的时代和环境局限，能拥有上帝视角去做出最优选择，周生辰只是做了自己认为对的事情，结果也是岂能尽如人意，但求无愧我心罢了。而我心里永远有小南辰王这个角色，想到他会很安心，也会受鼓舞，相信总有人愿为普通百姓负重前行，真的是有风骨，才有美人骨。#任嘉伦周生辰# rjl#任嘉伦周生如故# [爱你]@任嘉伦Allen

从清废到独立：不被伯乐所识的“譬则牛”夷逸问题

“见骥一毛，不知其状；见画一色，不知其美”是《用典》中引用〔战国〕尸佼《尸子》的话，“语出《尸子》下卷。意为：只看到千里马身上的一根毛，是不能知晓其体态的：只见到画上的一点颜色，是不能欣赏画卷之美的。”尸佼，战国时法家，相传为商鞅之师。

1.千里马与譬则牛
说到千里马，唐宋八大家之首韩愈有“世有伯乐，然后有千里马”的文章。然而，千里马不被伯乐所识，可能是什么问题呢？《尸子》书中还讲到以牛为比喻的“譬则牛”夷逸：“夷逸者，夷诡诸之裔，或劝其仕，曰，吾譬则牛，宁服轭以耕于野，不思被绣入庙而为牺”（在《尸子》的不同版本中，孙星衍用词“不思”，汪继培用词“不忌”，任兆麟用词“不忍”）。不被伯乐所识的“譬则牛”夷逸问题是什么问题呢？

2.夷逸“其身即隐，其言亦无闻”
《论语·微子》列举了一些“逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连”...其中，“虞仲、夷逸，隐居放言。身中清，废中权”。关于虞仲夷逸，朱熹撰《四书章句集注》的注为：“隐居独善，合乎道之清。放言自废，合乎道之权”；钱穆著《论语新解》的注释为：“虞仲夷逸，清而不滓（zǐ，渣~），废而有宜，其身即隐，其言亦无闻”...夷逸“其身即隐，其言亦无闻”有什么问题呢？

3.《摆脱贫困·提倡“经济大合唱”》
在《之江新语》的《摆脱贫困·提倡“经济大合唱”》等文中，也引用了“见骥一毛，不知其状；见画一色，不知其美”这句话：“‘马拉多纳作为一名球星，在场上只注意个人而不注意集体，阿根廷球星个人主义的踢法，终于导致他们与本届世界杯冠军绝缘。’...各个部门有相对的独立性，但又都是整体中的一个部分，不能独立于整体之外，也不能和其他部门割断关系。‘见骥一毛，不知其状；见画一色，不知其美。’任何部门搞‘独立大队’，都是违背整体战略的。”

从《尸子》“见骥一毛”到《尸子》夷逸的所谓“合乎道”到《摆脱贫困·提倡“经济大合唱”》，不被伯乐所识的“譬则牛”夷逸问题是不是道德问题呢？

“独立大队”与整体的关系不对，在思想与体制关系的体制方面，是可能会导致贫困、经济方面问题甚至更严重的问题：孙星衍辑《尸子》卷下中讲“伯夷、叔齐饿死首阳，无地故也。桀放于历山，纣杀于鄗宫，无道故也。曰：有道无地则饥，有地无道则亡”。

但是，在思想与体制关系的思想方面，与隐居“独”善放言自“废”不同，现代社会的大学教育与经济金融是讲“独”“立”精神与原则的。夷逸“隐居独善”“放言自废”是不是独立精神方面的问题呢？而“其身即隐，其言亦无闻”有没有因现代经济金融“独立原则”的缺失而导致贫困与经济方面的问题呢？

4.从清废到独立：不被伯乐所识的“譬则牛”夷逸问题
在目前的国际国内商业社会背景中，思考《用典》引用战国时法家商鞅之师“尸佼”《尸子》的话，在贫困、经济方面问题甚至更严重的问题方面，怎么样可能减少损害损失呢？与违背整体战略搞“独立大队”不同，从身中清废中权的“清废”到独立精神原则的“独立”，对夷逸“隐居独善”“放言自废”在大学教育独立精神方面的问题进行反省，对“其身即隐，其言亦无闻”因现代经济金融“独立原则”的缺失而导致贫困与经济方面的问题进行反省，有没有可能缓解不被伯乐所识的“譬则牛”夷逸问题呢？

在断命的时候，有些理论要用现代的观点来看[污]比如《渊海子平》里“四柱败多，大忌冲身而犯合。一生忙甚，若非是妓即为尼”。这里的妓是指妓女，尼是指三姑六婆，古时候的三姑六婆代表人物比如说媒婆，在古人看来[失望]非大家闺秀，社会地位低。
[羞嗒嗒]这句话的原意是：四柱中合多或者冲多，一生忙忙碌碌。合多代表三心二意，喜新厌旧，多是作妓女的命，冲多代表多走动，忙碌，交际能力强，比如做媒婆。
[开学季]现代角度来看，合多只能代表为人多情，但不一定会有不轨的行为[太阳]冲多确实代表忙碌、多走动，多折腾，其实是个独立女性，不至于社会地位很低，也不一定就是媒婆。