关于三体人的长相，大刘在书中并没有过多的描写，但是关于他们因为适应环境而演化出来的社会形态、脱水技能以及特殊的生育方式，倒是有很详细的介绍，当初叶文洁发出地球的问候语后，首先被三体人1379号监听员受到，因为他和叶文洁有相似的情况，都对自己的文明失望透顶，所以警告叶文洁不要回答。1379在三体世界过得非常惨，工作简单枯燥重复，由于他们特殊的生意方式，这种痛苦的生活他几乎永远无法摆脱，另外他还有一个非常不满的现状，就是没有异性会喜欢他，那么问题来了，三体人到底长什么样？异性之间有没有爱情？还有他们是如何生育后代的。大刘没有描写三体人的外貌，这在写小说中是可以的，毕竟是文字的艺术，读者可以根据自己的理解进行充分大胆的想象，但如果拍成影视剧，三体人的形象设计那是绕不过去的一关，毕竟在第一部的后面用了相当多的篇幅来描写三体世界的情况以及智子展开的实验过程。一提到三体人很多人喜欢引用电影《人工智能》中的画面，因为虽然书中没有说三体人的具体长相，但是他们思维透明，还有他们对镜面反射的极致追求，比如探测器水滴、智子低维展开的状态，三体世界的巨摆，还有第二部结尾三体人为人类建造的引力波天线，都是光洁的镜面材料，他们认为只有通过忠实的映射周围环境，才能在宇宙黑暗森林中更好的隐藏自己。以上种种给人的感觉好像他们本身也有一定可能是一种外表光滑，能一定程度映射周围环境的生命体系，而电影《人工智能》中的那种智能体也能映射周围环境，确实挺符合对三体人的想象。不过三体人为了适应环境，还有一种非常特殊的技能，就是可以把身体脱水成为一张薄片，能像一张画那样卷起来，非常便于运输和存储，等到环境好转的时候，直接浸泡在水中就能复活，从这个特性可以推测三体人体内的水分占比应该比人类要多很多。成年人的体内水分占比是70%左右，婴儿或者孩童时期可以达到80%-90%，那么可以猜测三体人体内的水分可能高达95%以上，所以他们的身体应该是非常柔软的，类似于软体生物。另外他们脱水之后可以卷起来储存和运输，这就要满足一个硬性条件，他们身体的纤维含量要非常高，而且分布密集且韧性好，否则一晾干就碎了，所以三体人可能并不具备人类意义上的骨骼系统，因为纤维非常细，他们整个身体就像是无数细线一样的细胞编织出来的一样，如一层层光滑的薄膜。除此之外，书中还提到三体人异性之间可以直接融合，形成另外一个躯体，综合以上种种描述和猜测，三体人的外形很可能是这样的，充分满足水分高、韧性好，没骨骼，个体之间还能直接融合等特点。三体人绝对理性，恶劣的环境下让他们非常注重效率，可以直接通过思维进行沟通，根本不需要语言作为媒介来传达自己的思想，因此他们不会撒谎。刚开始他们还以为人类欺骗同类的行为是极其没有效率的，而且会影响种族的发展，是生物演化过程中间的病态。三体人出生后不久就要投入到工作之中，为整个种族而忙碌，如果在规定的五千三体时内找不到工作，不仅没有失业保险，还会把你强制脱水储存起来或者直接烧掉，为三体社会发光发热，因为三体世界不养闲人。--未完待续（以上内容取材于网络，未经科学证实，请理性看待）
葛林若以油养肤/请一键转发给你的干皮姐妹
护肤品一般大家最不喜欢的是什么？小编问了大部分的姐妹，都说是“不喜欢油、这产品太油了”，好像护肤品必须要不油不腻，才是一个产品正确的打开方式
不过最近有一个蛮流行的护肤新理念，打破了很多姐妹对护肤的认知，无论是各大社交媒体还是美容书籍电商等等，都在推荐这个理念，那就是“以油养肤”，到底啥是“以油养肤”？这个靠谱吗？所有肌肤都可以用吗？
什么是以油养肤？
话说皮肤分为：干皮/油皮/混干皮/混油痘肌/混干痘肌/敏感肌等等，其中干皮严重点又延伸为沙漠大干皮。啥是沙漠大干皮，今儿也不用那专业术语给大家解释，就简单直白点~
干皮就是洗完脸，脸颊会感觉干干得紧绷的，平时喜欢用滋润一些的护肤品，用完了就没有啥不舒服的感觉，水水润润的，上妆前做好补水保湿，晚上敷敷面膜，也能过得去。
沙漠大干皮就是，脸皮就好像那铜墙铁壁，都不是单单紧绷的问题了，跟沙漠一样，往沙漠里倒一瓶水根本不起啥作用，脸蛋也是皮肤缺水情况很严重，化妆卡粉而且会有很多干纹，甚至严重了掉皮屑，如图所示
对于沙漠大干皮来说，秋冬是万万不能少了“油”的。糊再多层护肤品、涂再厚重的面霜，其实都不如薄薄一层精华油来得舒服舒适。内心os：今天这篇你是油皮就别尝试了，嘿嘿~
“以油养肤”顾名思义就是通过涂抹与皮脂膜相似且有益的油脂或精油，来改善因皮脂腺产油少而导致的皮肤干燥问题。
我们皮肤本身就会分泌一些皮脂来保护皮肤，一方面减少皮肤水分的流失，另一方面维持皮肤屏障的稳定。但是对于干燥肌肤来说，皮脂分泌得很少，这就导致他们皮肤中的水分更容流失，外界的刺激也容易导致肌肤问题。
皮脂膜是肌肤的第一道防线，通过外在的手段补充跟皮脂膜中相似的油脂，相当于在皮肤表面形成一层保护膜，来改善因为皮脂腺产油少而导致的皮肤干燥问题，可以达到养肤的目的，这就是以油养肤的原理。
葛林若活力焕彩精华油
冬天了，北方气候较为干燥，室内又有暖气，所以皮肤就很容易干，正常的皮肤哪怕是大油皮呢，都会出现嘴唇干裂，身体起皮的状况，洗完澡大量涂抹身体乳才行。像小编身处北方地区，每次洗完澡那都得及时擦身体乳，要不脚脖子那里都是皮屑，真的干。
更别说干皮姐妹了，外面的风呼呼一吹，不断地吹走我们皮肤里的水分，在外面待久了，脸都僵了感觉都要裂开了，眼看着自己的皮肤渐渐出现细纹，太悲伤了~
因为皮肤干燥，引起敏感，因为敏感皮肤就是会暗沉，逐渐形成细纹，要知道干皮的肤质很容易发红刺痛的，擦个水乳脸疼得很。所以对抗这个问题，只能派葛林若活丽焕彩精华油来出战。
里面含有大量的玫瑰花油，玫瑰花油来自玫瑰花瓣。玫瑰油是世界高级浓缩中的精品，具有清除自由基的作用，说明这个成分可以用作抗氧化剂，可以帮助肌肤很好的抗氧化，而且它还能促进肌肤内老旧细胞快快代谢，焕新我们的肌肤，防止衰老，推动色素溶解。
还能在肌肤表层形成水膜，牢牢锁住肌肤里的水分，帮助肌肤锁水保湿，修复皮肤延展性，玫瑰可真是又能给男生打辅助追女孩子，还能用来吃，更是美容好帮手，能力太出众了了~
另外还含有一种特殊坚果油，是从摩洛哥坚果树的果实中榨取或低温萃取而来，因为想萃取/生产这个摩洛哥坚果油，是一件极为复杂的事情，人力物力缺一不可，工序烦多。
它含有大量脂肪酸、醇甾、维他命E和酚类化合物。其中包括大量的必需脂肪酸、不饱和脂肪酸和亚油酸，对抗皮肤发炎，减少粉刺，还有超强的保湿功效。
摩洛哥坚果油已经被证实它含有维它命E、植物甾醇，植物甾醇能帮助软化皮肤，刺激毛孔排毒，恢复天然脂质屏障。它已经在世界范围内被公认为”液体黄金”并成为一种可靠的纯天然护肤类成分。
除了以上两个纯植物的成分外，还有抗氧化，重建防御系统的辅酶Q10，这个成分我们身体自身就会分泌，在细胞新陈代谢过程中起着非常重要的作用，协助我们的肌肤制造胶原蛋白、透明质酸等。辅酶Q10虽然可以在人体自身能合成，但随着衰老和光照射会不断减少，因此可以采取主动补充的方式。
作为一种天然营养素，辅酶Q10对皮肤而言，预防光老化和皱纹有很好效果，特别是眼部的鱼尾纹。具有抗氧化、促进胶原合成、减轻光损伤等多种作用，是一种非常温和、安全、高效、多能的护肤成分。
葛林若活丽焕彩精华油是金黄色的精油质地，上脸一揉就化开了，虽然触感/肤感是油但绝对不是那种，把炒菜油倒在手上完全吸收不了的那种质感，上脸按压按摩仿佛在你的脸上形成了一层保护衣，吸收之后能够感觉到肌肤瞬间像是被注入了营养一样，变得饱满平滑，软软嫩嫩的。
它简直就是干皮/敏感肌肤必备，那种起皮瞬间被抚平、皮肤瞬间变弹润、并且长时间也不会反干的感觉，真真是太美妙了。
洗完脸涂个水，再把活力焕采精华油滴三滴在手心，再轻按压上脸，原本干燥的肌肤会感到很滋润且充满光泽，连用几天就能明显感受到，它给肌肤带来的养护和细腻度的提升。还能修复皮肤的脂质屏障的能力，形成肌肤后天屏障，锁住营养及水分，对敏感性肌肤有一定的修护效果。
像有的姐妹换季皮肤总会出现问题，那一定要坚持用，不仅起到一定的消炎杀菌、锁水的效果，有效对抗秋冬季节，外界空气过于干燥、皮肤紧绷、脱皮，因干燥而容易敏感等问题；以及过多风沙导致皮肤抵抗力弱、皮脂腺分泌减弱，皮肤紧绷、细纹等衰老的皮肤，还会大大降低春季过敏率。
可能有的姐妹觉得，那可以只用活力焕采精华油，不用其他护肤品吗？怎么说呢，用这个油是来帮助皮肤保湿锁水的，因为大干皮水分流失太快了，需要这个让皮肤补充好水分，还得把这个水牢牢焊死在皮肤里面，让水分别蒸发。
所以用完以后，你后续可以擦点面霜，比如说葛林若的明星产品芙蓉霜，搭配使用不仅能调整皮肤状态，还能抗初老抗氧化，让我们的小脸蛋子愈来愈美丽。
因为成分近乎全天然，敏感皮都能安心使用。总之想要体验面部精华油的话，葛林若焕彩精华油会是非常棒的选择~
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做人、做事、学佛、修行，有四个方向、四个要点——四无量心。无量无边没有范围，由小扩大的。四无量心是什么？四个字，“慈悲喜舍”。
先学慈悲心，慈悲是很难做的，嘴里讲讲的，真做到慈悲心很难。真的慈悲心就是普通我们一句俗话：“作蜡烛”。我常常用这句话比方，要自己变成蜡烛，“燃烧自己，照亮他人”，真是很难做到。你们都念过李商隐两句诗，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，对不对？若是菩萨道的慈悲，还要再改几个字：“春蚕到死丝‘不’尽，蜡炬成灰泪‘不’干”，那才是菩萨的慈悲！谈何容易？
学佛先学四无量心，学了慈悲心之后，最重要的是下面两个字，“喜舍”。“何谓为喜？答曰：有所饶益，欢喜无悔。”帮助人的、利益人的，决不后悔，就是喜。有时大家做了好事又后悔，像是布施一百元，后来想想，其实八十元就可以了，就后悔了。贪、嗔、痴、慢、疑、悔，为什么悔在根本烦恼中有这么重要？每个人一天到晚都在后悔中，比如吃饭，多吃了半碗，饭后要吃消化药，后悔多吃了，这也是悔。真正的喜心是，布施出去了就忘了。这个“欢喜无悔”非常难，你帮助过的人后来对不起你，你一定愈想愈后悔当初去帮他。能做到“怨亲平等”，才是功德。
“何谓为舍？答曰：所作福佑，无所希望。”我常说，一看到宗教徒就怕，我为什么怕教徒呢？这些人一到他们教主的像前，就下跪求平安求财富，都是求。如果这些教主、神明因为人家拜了就保佑他们，那第一就犯了贪污罪，收受贿赂。宗教应该是好的人你要救，不好的人更要救，拜了他要照应，不拜他的也要照应才对。所以这些宗教徒的心理很可怕的，都是有所求。大乘菩萨是一切放下，施与人家的恩惠记都不记，没有任何希求，所作的功德自己不求回报。乃至你打坐修行都不求成佛，只求自己心中的安详，因为自己的安详能影响到他人也安详，如此而已。即使对自己的子女也是持这样态度，我的孩子都去了海外，我同他们说，父子因缘到此为止，因缘是前生的事。我很抱歉，没有钱给你们，只能送你一张文凭，你从此也不用当我是你的父亲，我是公仆，路死路埋，不用你孝顺。
学佛这基本的四个行为，要倒转来先学舍，一切放下。这个字做不到，那当然也喜不起来。第二学喜，再来学悲，最后是慈。尤其这个喜很重要，你看看这许多学佛的居士啊、出家人，几乎没有几个人做到“喜舍”，没有几个人能在脸上带个喜容。脸上没有喜容，个个几乎都是讨债的面孔，好像我们欠他多还他少。有些学佛的人，只要一学佛，喝！看起来满脸的“佛相”啊！很庄严，一身的“佛气”，看起来很严肃，一点喜容都没有。所以打坐教人要先把神经拉开，微笑，学菩萨嘛。一笑，脑子都松开了，身体病都没有了，笑有这样的作用哦。肌肉一笑，脑神经整个拉开了，眉毛舒展开来，你看菩萨塑的像，也是坐在那儿微笑，慈眉善目，这要学的。
我常告诉大家，只怕你不成佛，不怕没有众生度。要成佛要先自度，自度的道理就在慈、悲、喜、舍这四个字了。
《南怀瑾先生答问集》《维摩诘的花雨满天）
－－－－－－－－－－－
“修四无量心，开梵天道。”慈、悲、喜、舍四无量心是菩萨道的基本。怎么叫无量心？慈悲喜舍心都是无限的，胸襟开阔，永远没有满足的时候。学佛先修十善业道，进一步修四无量心。修成了四无量心得什么果报呢？梵天道。修十善业道所得的果报，是欲界天的人天乘之报，有五欲之乐。修四无量心的果报，是欲界天再上一层，色界天的梵天之报。所以修四无量心的功德，比修十善业道大。
“虽行四无量心，而不贪着生于梵世，是菩萨行。”根据小乘理论，修成四无量心是修得梵行。梵是什么意思？毕竟清净谓之梵，修持到相当程度才能到梵天。梵天是什么天？我告诉诸位，根据佛法，是青天，是蓝色，是密宗画的药师佛那个青色，像碧海一样。我干脆把密宗的秘密都告诉你们，气脉真通了的人，自己身体的内部，一天到晚都在梵天的青天中，同药师佛那个身体一样的。那就是中脉通了，中脉无脉，不是有形的血管。到了这个境界当然祛病延年。当然不是人变成了蓝色的，你看了怕都怕死了，还可能有肝病。那境界是万里青天，一点云都没有，那当然无念。所以修四无量心应该处处清净心，是梵天的行为在做事，但是没有贪于梵天境界而不来。我经常告诉诸位同学，真得了道一定更谦虚。如果摆出一副大师样子，要人礼拜才传个道，那也可以免了，他得的道也有限的。菩萨道是不会自命高尚的。
*****
“四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国。”学佛的人第一步发心要讲四无量心，尤其年轻同学特别要注意培养这一种胸襟，这种心地，就是慈悲喜舍。初步学佛的人做不到全部，就一个个来，先培养慈心或者悲心。这两个有什么分别？慈心用中西文化混合来讲，是爱心，爱一切人、众生、万物。慈心是带阳性的，像父亲爱子女的心。悲心是阴性母性的，等于母亲爱儿女心情的扩大。我们学佛的人口口声声讲慈悲，真正慈悲的行为很少见，都以自己为中心。
再讲到四无量心中的喜心，我们怎么与众生结缘呢？能舍得掉自己的时间、意见、身心吗？学佛不是光搞打坐，你们千万注意啊！要先学建立这四种心理，而且要注意是无量的心理，慈悲喜舍都是没有限量的。你能够这样修，成就了才可以往生佛国。
*****
“慈是道场，等众生故。悲是道场，忍疲苦故。”慈和悲是两种不同的心态。慈就是爱，看一切众生平等，看别人的父母子女如同看自己的父母子女。真做到这一点，就是慈，也就是道场。如果说，我看一切众生平等，已经不平等了，因为你有个“我”在了。悲不是悲哀、流眼泪，是怜恤一切众生，因此牺牲自己，为了有利于众生，为了救度众生，能忍受各种疲劳苦难，这是大悲心，不是坐在那里哭。
“喜是道场，悦乐法故。舍是道场，憎爱断故。”世间的欢喜不是喜，因为没有真正的欢喜。真正的欢喜是得到法乐，真达到那个境界，就是道场。舍与布施不同。布施分三种，外布施是金钱财物的布施；内布施是身心一切放空，奉献出来；无畏布施是给一切人力量，精神的帮助和支持。舍是放下，是能切断一切心念，所以舍是道场。外布施的舍，放掉财物，没有什么了不起，能够把心理上所憎爱的切断放掉，才了不起。憎是讨厌的意思，不是瞋；憎的相反就是爱，就是喜欢。
*****
“以菩提，起于慈心”，你以为文字一看就懂，恰恰不懂。怎么是以菩提，起于慈心呢？普通经典说菩提心就包括了慈心，这里怎么说不同呢？菩提者中文意思是觉悟，换句话是悟道，是明心见性。悟了道以后从内心起慈悲心，看一切众生如子女一样，如慈父爱护一切众生，这个是法布施，是法布施的一种。
“以救众生，起大悲心”，行法布施的人，随时随地心理上念念之间在如何救众生，众生有烦恼，有苦，我要如何救他，要起这个大悲心，这样叫做法供养。我们学佛的人自己要反省啊！你什么时候想过要救众生？你们学什么佛！哪里想度众生，你度了谁啊！念念想众生来度你，装个学佛的样子。我们反省自己是不是随时有救人的心？不要说救人了，就连肯帮助人的心有没有啊？只要人家一点不肯帮你，只要众生不供养你，就起了大瞋心。所以读经典不是容易的，你看这文字很容易，我们几时做到随时随地以救助一切众生的心情来发起大悲心？这不是要你起个念头：“我要慈悲去救助这些众生”，你有个“我”就错了，要忘我，以救一切众生，起大悲心，才是法供养。
“以持正法，起于喜心”，以修持正法的心情来生起喜心，这里都是讲菩萨四无量心：慈、悲、喜、舍，是学大乘菩萨必须要培养的心情，也就是我们必须培养的情操。我们读佛经真应该一边研究，一边掉眼泪，自己感到很难过。为什么？就拿喜心来说，一天到晚看到人家嫌烦，别人看到你也烦死了，脸孔像讨债的冤家，一点喜心都没有，你还能度众生？凡夫就是如此，你慢慢修吧！三大阿僧祇劫再来。逢人就笑也不算喜心，喜不是笑，是喜悦之心，真学佛修道的人，你看他那个神情，脸上的细胞都是使人看到就喜欢的，即使他在骂人打人的样子都是慈爱的。
喜心怎么起呢？维摩居士说要持正法。我们后世学佛的人要记得几点一定的道理：“依经不依论”、“依智不依识”、“依了义不依不了义”、“依法不依人”，不然怕走错了路。所以我们求师访道学佛不要情感化，绝对要理性化，求正法以四不依的法门来检查。
由修持正法，而有所得，生起法喜充满，这个是菩萨的喜心，是真正的布施。换句话说，你要度一切众生，就教他正法，不要走邪路，不要走方便法门，“宁将此心下地狱，不把佛法送人情”。可是你们不要搞错变成悭吝心，跟你学法还要拿红包来皈依，否则不将佛法送人情，那就变成邪法了，不要借这句话随便用啊！
“以摄智慧，行于舍心。”舍，就是放下，就是布施。什么叫放下，就是丢得开。佛法讲慈、悲、喜、舍，我们反省每一个字做到了一分半分没有？都只是嘴巴上做到而已。舍心做不到，怎么学佛？你说你什么都舍掉了，唉呀！就是还有个身子！哼！那是怎么都舍不掉的，我告诉你吧，人要想舍掉外境界是做不到的，不是叫你丢开家庭儿女，家庭儿女就是道场，去哪里找清净地方？你在家中念念舍心，你的家人就是众生，就为他们牺牲不就好了吗？虽然人少，有几个就几个嘛！连为家人都不肯舍掉，不肯牺牲自我，还说要学佛度众生？你连个鬼都度不了！
什么才是舍心？以摄智慧，行于舍心。行，是修行。摄，用现代话说，就是包括进来。乱摄可不是智慧，譬如讲布施，好多同学都有经验的，大家说起有什么人很可怜，我就同意出点钱。旁边同学劝我为什么要出钱，我说我带头啊！应该做的事就是舍。但是有时同学提到要去帮助某人，我反而说不能，你连一毛钱都不能给，要出问题的，你帮助了他，他犯的罪造的业反而更重了。同学表面同意，背着我还是去帮他了。事后回来对我说，老师，还是你对了。这就是做善事也要有智慧的。
我们心里越放得下就越空，然后空的智慧就发起了。越放不下，智慧就越是发不起。你们打坐要想清净就是舍心，想把烦恼妄想丢开，但是丢不掉，因为没有摄智慧来修行。放不放得开，丢不丢得掉，那是般若智慧成就的问题，不是你说想硬放开就放开了。你丢不掉的啊！实际上你坐得越好就越放不开了，那个定的境界多舒服啊！定就放不掉了。这个中间的道理要搞清楚，就是摄智慧修行。佛法的智慧是空，你空得了一分，你的舍心、布施心就大一分，你空不了一分，那个不能舍的心就加大一分。
《维摩诘的花雨满天》（东方出版社）
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学佛先学四无量心，学了慈悲心之后，最重要的是下面两个字，“喜舍”。“何谓为喜？答曰：有所饶益，欢喜无悔。”帮助人的、利益人的，决不后悔，就是喜。有时大家做了好事又后悔，像是布施一百元，后来想想，其实八十元就可以了，就后悔了。贪、嗔、痴、慢、疑、悔，为什么悔在根本烦恼中有这么重要？每个人一天到晚都在后悔中，比如吃饭，多吃了半碗，饭后要吃消化药，后悔多吃了，这也是悔。真正的喜心是，布施出去了就忘了。这个“欢喜无悔”非常难，你帮助过的人后来对不起你，你一定愈想愈后悔当初去帮他。能做到“怨亲平等”，才是功德。
“何谓为舍？答曰：所作福佑，无所希望。”我常说，一看到宗教徒就怕，我为什么怕教徒呢？这些人一到他们教主的像前，就下跪求平安求财富，都是求。如果这些教主、神明因为人家拜了就保佑他们，那第一就犯了贪污罪，收受贿赂。宗教应该是好的人你要救，不好的人更要救，拜了他要照应，不拜他的也要照应才对。所以这些宗教徒的心理很可怕的，都是有所求。大乘菩萨是一切放下，施与人家的恩惠记都不记，没有任何希求，所作的功德自己不求回报。乃至你打坐修行都不求成佛，只求自己心中的安详，因为自己的安详能影响到他人也安详，如此而已。即使对自己的子女也是持这样态度，我的孩子都去了海外，我同他们说，父子因缘到此为止，因缘是前生的事。我很抱歉，没有钱给你们，只能送你一张文凭，你从此也不用当我是你的父亲，我是公仆，路死路埋，不用你孝顺。
学佛这基本的四个行为，要倒转来先学舍，一切放下。这个字做不到，那当然也喜不起来。第二学喜，再来学悲，最后是慈。尤其这个喜很重要，你看看这许多学佛的居士啊、出家人，几乎没有几个人做到“喜舍”，没有几个人能在脸上带个喜容。脸上没有喜容，个个几乎都是讨债的面孔，好像我们欠他多还他少。有些学佛的人，只要一学佛，喝！看起来满脸的“佛相”啊！很庄严，一身的“佛气”，看起来很严肃，一点喜容都没有。所以打坐教人要先把神经拉开，微笑，学菩萨嘛。一笑，脑子都松开了，身体病都没有了，笑有这样的作用哦。肌肉一笑，脑神经整个拉开了，眉毛舒展开来，你看菩萨塑的像，也是坐在那儿微笑，慈眉善目，这要学的。
我常告诉大家，只怕你不成佛，不怕没有众生度。要成佛要先自度，自度的道理就在慈、悲、喜、舍这四个字了。
《南怀瑾先生答问集》《维摩诘的花雨满天）
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“修四无量心，开梵天道。”慈、悲、喜、舍四无量心是菩萨道的基本。怎么叫无量心？慈悲喜舍心都是无限的，胸襟开阔，永远没有满足的时候。学佛先修十善业道，进一步修四无量心。修成了四无量心得什么果报呢？梵天道。修十善业道所得的果报，是欲界天的人天乘之报，有五欲之乐。修四无量心的果报，是欲界天再上一层，色界天的梵天之报。所以修四无量心的功德，比修十善业道大。
“虽行四无量心，而不贪着生于梵世，是菩萨行。”根据小乘理论，修成四无量心是修得梵行。梵是什么意思？毕竟清净谓之梵，修持到相当程度才能到梵天。梵天是什么天？我告诉诸位，根据佛法，是青天，是蓝色，是密宗画的药师佛那个青色，像碧海一样。我干脆把密宗的秘密都告诉你们，气脉真通了的人，自己身体的内部，一天到晚都在梵天的青天中，同药师佛那个身体一样的。那就是中脉通了，中脉无脉，不是有形的血管。到了这个境界当然祛病延年。当然不是人变成了蓝色的，你看了怕都怕死了，还可能有肝病。那境界是万里青天，一点云都没有，那当然无念。所以修四无量心应该处处清净心，是梵天的行为在做事，但是没有贪于梵天境界而不来。我经常告诉诸位同学，真得了道一定更谦虚。如果摆出一副大师样子，要人礼拜才传个道，那也可以免了，他得的道也有限的。菩萨道是不会自命高尚的。
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“四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国。”学佛的人第一步发心要讲四无量心，尤其年轻同学特别要注意培养这一种胸襟，这种心地，就是慈悲喜舍。初步学佛的人做不到全部，就一个个来，先培养慈心或者悲心。这两个有什么分别？慈心用中西文化混合来讲，是爱心，爱一切人、众生、万物。慈心是带阳性的，像父亲爱子女的心。悲心是阴性母性的，等于母亲爱儿女心情的扩大。我们学佛的人口口声声讲慈悲，真正慈悲的行为很少见，都以自己为中心。
再讲到四无量心中的喜心，我们怎么与众生结缘呢？能舍得掉自己的时间、意见、身心吗？学佛不是光搞打坐，你们千万注意啊！要先学建立这四种心理，而且要注意是无量的心理，慈悲喜舍都是没有限量的。你能够这样修，成就了才可以往生佛国。
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“慈是道场，等众生故。悲是道场，忍疲苦故。”慈和悲是两种不同的心态。慈就是爱，看一切众生平等，看别人的父母子女如同看自己的父母子女。真做到这一点，就是慈，也就是道场。如果说，我看一切众生平等，已经不平等了，因为你有个“我”在了。悲不是悲哀、流眼泪，是怜恤一切众生，因此牺牲自己，为了有利于众生，为了救度众生，能忍受各种疲劳苦难，这是大悲心，不是坐在那里哭。
“喜是道场，悦乐法故。舍是道场，憎爱断故。”世间的欢喜不是喜，因为没有真正的欢喜。真正的欢喜是得到法乐，真达到那个境界，就是道场。舍与布施不同。布施分三种，外布施是金钱财物的布施；内布施是身心一切放空，奉献出来；无畏布施是给一切人力量，精神的帮助和支持。舍是放下，是能切断一切心念，所以舍是道场。外布施的舍，放掉财物，没有什么了不起，能够把心理上所憎爱的切断放掉，才了不起。憎是讨厌的意思，不是瞋；憎的相反就是爱，就是喜欢。
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“以菩提，起于慈心”，你以为文字一看就懂，恰恰不懂。怎么是以菩提，起于慈心呢？普通经典说菩提心就包括了慈心，这里怎么说不同呢？菩提者中文意思是觉悟，换句话是悟道，是明心见性。悟了道以后从内心起慈悲心，看一切众生如子女一样，如慈父爱护一切众生，这个是法布施，是法布施的一种。
“以救众生，起大悲心”，行法布施的人，随时随地心理上念念之间在如何救众生，众生有烦恼，有苦，我要如何救他，要起这个大悲心，这样叫做法供养。我们学佛的人自己要反省啊！你什么时候想过要救众生？你们学什么佛！哪里想度众生，你度了谁啊！念念想众生来度你，装个学佛的样子。我们反省自己是不是随时有救人的心？不要说救人了，就连肯帮助人的心有没有啊？只要人家一点不肯帮你，只要众生不供养你，就起了大瞋心。所以读经典不是容易的，你看这文字很容易，我们几时做到随时随地以救助一切众生的心情来发起大悲心？这不是要你起个念头：“我要慈悲去救助这些众生”，你有个“我”就错了，要忘我，以救一切众生，起大悲心，才是法供养。
“以持正法，起于喜心”，以修持正法的心情来生起喜心，这里都是讲菩萨四无量心：慈、悲、喜、舍，是学大乘菩萨必须要培养的心情，也就是我们必须培养的情操。我们读佛经真应该一边研究，一边掉眼泪，自己感到很难过。为什么？就拿喜心来说，一天到晚看到人家嫌烦，别人看到你也烦死了，脸孔像讨债的冤家，一点喜心都没有，你还能度众生？凡夫就是如此，你慢慢修吧！三大阿僧祇劫再来。逢人就笑也不算喜心，喜不是笑，是喜悦之心，真学佛修道的人，你看他那个神情，脸上的细胞都是使人看到就喜欢的，即使他在骂人打人的样子都是慈爱的。
喜心怎么起呢？维摩居士说要持正法。我们后世学佛的人要记得几点一定的道理：“依经不依论”、“依智不依识”、“依了义不依不了义”、“依法不依人”，不然怕走错了路。所以我们求师访道学佛不要情感化，绝对要理性化，求正法以四不依的法门来检查。
由修持正法，而有所得，生起法喜充满，这个是菩萨的喜心，是真正的布施。换句话说，你要度一切众生，就教他正法，不要走邪路，不要走方便法门，“宁将此心下地狱，不把佛法送人情”。可是你们不要搞错变成悭吝心，跟你学法还要拿红包来皈依，否则不将佛法送人情，那就变成邪法了，不要借这句话随便用啊！
“以摄智慧，行于舍心。”舍，就是放下，就是布施。什么叫放下，就是丢得开。佛法讲慈、悲、喜、舍，我们反省每一个字做到了一分半分没有？都只是嘴巴上做到而已。舍心做不到，怎么学佛？你说你什么都舍掉了，唉呀！就是还有个身子！哼！那是怎么都舍不掉的，我告诉你吧，人要想舍掉外境界是做不到的，不是叫你丢开家庭儿女，家庭儿女就是道场，去哪里找清净地方？你在家中念念舍心，你的家人就是众生，就为他们牺牲不就好了吗？虽然人少，有几个就几个嘛！连为家人都不肯舍掉，不肯牺牲自我，还说要学佛度众生？你连个鬼都度不了！
什么才是舍心？以摄智慧，行于舍心。行，是修行。摄，用现代话说，就是包括进来。乱摄可不是智慧，譬如讲布施，好多同学都有经验的，大家说起有什么人很可怜，我就同意出点钱。旁边同学劝我为什么要出钱，我说我带头啊！应该做的事就是舍。但是有时同学提到要去帮助某人，我反而说不能，你连一毛钱都不能给，要出问题的，你帮助了他，他犯的罪造的业反而更重了。同学表面同意，背着我还是去帮他了。事后回来对我说，老师，还是你对了。这就是做善事也要有智慧的。
我们心里越放得下就越空，然后空的智慧就发起了。越放不下，智慧就越是发不起。你们打坐要想清净就是舍心，想把烦恼妄想丢开，但是丢不掉，因为没有摄智慧来修行。放不放得开，丢不丢得掉，那是般若智慧成就的问题，不是你说想硬放开就放开了。你丢不掉的啊！实际上你坐得越好就越放不开了，那个定的境界多舒服啊！定就放不掉了。这个中间的道理要搞清楚，就是摄智慧修行。佛法的智慧是空，你空得了一分，你的舍心、布施心就大一分，你空不了一分，那个不能舍的心就加大一分。
《维摩诘的花雨满天》（东方出版社）
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