■區分心上的「不善」與「不善業」

以「貪心」為例，《解脫莊嚴寶論》中將「貪心」分為三種：於我所有的貪心、於他所有的貪心、於非此二者的貪心。其中第二個「於他所有的貪心」，才是真正的貪心，第一和第三種，並不算真正的「貪心」，意即，第一和第三僅屬於一種「貪求的心」，並不算是十種不善當中的「貪」。

以「貪求別人的轎車」為例子，「我真是想要那台車，如果我得到有多好」是貪心的動機。貪心的「行為」或「過程」是什麼呢？就是不停地幻想轎車的功能等等，並且幻想著因為不是我的而感到難過，是我的而感到快樂等等，這些都屬於貪心的過程。

之後心中持續地幻想，這樣的念頭一直縈繞在心上，直到某種程度時，想法會變得很強烈，會全心全意只想得到那台車，這時就是十惡當中的「貪心」。這種貪心屬於「貪欲」的一種，它屬於「不善」但不屬於「不善業」，此處的「不善」和「不善業」是有差別的，這部份比較複雜。

總之，這種貪心在初始非常強烈，過一段時間之後進入隨眠狀態，成為一種不明顯的貪心，換句話說，好像貪心沒有了，但一旦想到車子時，貪心又會再度醒來。

因此讓貪心現前，或者說讓貪心變得清晰的助緣，就是「動機」——想要得到這部車的想法，加上「行為過程」——不斷地幻想得到這部車，此兩者構成了貪的不善業，而「貪心」僅是一種煩惱、一種助緣，並不是實際造作者，因此不是業。

一般來說，煩惱分為「現前」及「隨眠」者，比喻而言，如同我們在容器中放入髒水，靜置一段時間後，雜質會沈澱下來，上面的水相對是乾淨的。以此為例，水混雜時，是煩惱現前，是一盆骯髒的水;過一陣子後，沈澱物下沈，則只是煩惱的隨眠狀態。

心裡雖然有隨眠煩惱，但若五根眼、耳、鼻、舌、身並未遇到各種對境——色、聲、香、味、觸時，煩惱也不會顯露現前，如同沈澱雜質的水未受攪動時，它看起來是乾淨的，但一被攪動時，雜質就會浮起來，「煩惱現前」就是此意。

因此，剛剛說心上的三種不善，是「煩惱」，但不是「業」，因為不善當中的「貪心」是屬於貪欲煩惱的一種，「害心」屬於瞋煩惱的一種，「邪見」屬於癡煩惱的一種。

例如春天不播種，秋天就無法收割，光是有貪心，卻沒有「動機」和「行為過程」的話，也就不會造成如殺羊等的結果。意思是「貪心」之上，要具備了「動機」和「行為過程」，才會成為十種不善之一：貪的不善。

以上是針對「對象」、「心念」、還有「行為過程」、「結果」等四部分的簡略解釋。

其中，《解脫莊嚴寶論》中提到很多果報，例如增上果、等流果等等，有些並不容易理解。舉例來說，惡語的增上果報，有些版本翻譯的是會投生為「罪人之地」，但此處並非指「罪人」，而是指「很多蠍子之處」。

——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》

很多时候，我也很想用恶人的方式还击恶人，但是那时的我们又何尝不是在作恶？和恶人有多少区别？
但，那又怎样。举报这个账号，主要是觉得他连基本的尊重人都没有，未经允许就放别人的照片出来，甚至别的粉丝的账号也被他直接放出来、且未经马赛克等操作（图二里的照片是我涂鸦操作了的）。试问他自己的父母姐妹如果入职了一家他认为是骗子的公司（还未经公安级别的认可和允许放出个人信息及照片），他也会把自己家人的照片及账号放到网上每天刷，说他（入职了他认为是骗子公司的）家人都是骗子吗？关键是，有效的法律证据在哪里？

这种混乱的人，真是让人看着就来气。我不属于任何教派，但我知道一个人若想善良，不论是否有教派和信仰都可以善良。一个人若想做善事，也无需把自己给别人的转账记录都贴到网上截图给别人，显得自己好像很高级。

但是给自己贴上无数善良标签，却跑到网上连刷、去泄露各种自己看不惯的人的个人信息和照片，这种行为的人，也绝非真正的好人。[伤心][伤心][伤心]

在你的世界里3年有余，你好像忘了当初是你先说爱我，是你先说：我若一直在，你会一直爱，现在呢，还爱我吗，你说不知道，是我的歇斯底里吓到你了吗？还是我根本就不是你现在的选择了呢，你说没有结果的，你说随你怎么想，你以为是什么就是什么，你累了，那我呢？我也累，可是我终究还是放不下，这一辈子说长不长，说短也不短，我们永远不知道明天和意外哪个先来，我想珍惜在一起的每一天，你总觉得你付出也很多，那你看过我没有呢？所有事情我只能一个人解决，我多想我打不着火的时候，你过来陪着我，我多想我痛的时候你抱抱我，我多想你可以告诉我“乖，有我在，别怕”，可是这些我要怎么说出口，你除了果断的拒绝我，我还能怎么办。