《一个本不打算写成小作文的小作文》
来讲讲我回趟家有多不容易。
当时买的机票被取消了被迫改签到前一天，（就取消的我的那一趟，也不知道为啥）所以给老师申请的时候就很着急，因为只留给我一天的时间申请，找班主任，班主任向上请示，再向上，这领导那领导，我一整天都在焦急要是不给我批我明天飞机怎么办。我就只能时不时催催班主任进度（两年来和班主任几乎没什么交流，这是说话最多的一次，我一度觉得她不怎么管我们，但这次没想到她听了我的诉求后帮我找老师，而不是一味的否决我的申请，到了晚上十点她还来问我审批成功没，还发了毕业祝福语，顿时有一些感动）。当时我还打电话问了学校所在街道社区是否可以回，后来跟老师说了社区的态度，老师又去核实，然后我提交了一系列我要回来考试的证明、目的地防疫政策截图、目的地社区是否接受我，还要证明我和考试是否有关，提交了这么多证明后，从早上9点到晚上10点半终于三个领导都通过了我的申请。
学校附近公共交通都断了，没有滴滴没有公交，那我怎么去机场呢？我最后打的货拉拉[嘻嘻]人生第一次坐货拉拉去了机场，就很离谱很搞笑哈哈哈哈哈
机场没啥人，让我有种逃亡的感觉（虽然飞机上好像都坐满了哈哈）
结果我今天看到货拉拉的消息，5月31号都不能让用户跟车了。只能感叹还好自己跑得早[允悲]但还是因为带星，错过了两场考试
要不是因为有考试，我其实也愿意在学校呆到可以自然离校或者学校赶我们离校为止，毕竟最后的学生时代，加上弟弟也在那，加上我心存幻想能够举行线下毕业典礼，再加上和朋友们一起很开心。
本来定的21号走，机票取消被迫20号走，没能和弟弟过上520，和朋友也都是因为缩短了一天的时间只能晚上一起吃个饭匆忙告别，没有打最后一场球，没有玩最后一场并购，没有好好道别。
我幻想过无数次毕业时大家一起聚餐喝的烂醉，哭的稀巴烂的场景，我本以为19号晚上的聚餐因为我东西没收好、第二天要赶飞机，所以不能喝多而会变的平平淡淡，我以为不会哭的，后来也打脸了哈哈哈。
为了那天晚上的聚餐，小鹏特意买了氛围小夜灯，本来想做一个小小的歌唱会，后来也考虑到疫情就在宿舍弄了，没想到也非常合适，一进去氛围感拉满。刚开始还挺平静的，大家吃着零食喝着小酒，聊着天，斗嘴的斗嘴，就好像是一场普通的聚餐，其实这期间我有几次忍不住来着，但我给它憋回去了，我不太喜欢在别人面前哭，虽然我每次都忍不住泪点太低。但后来Fancy说，“你难道不和阿曼（我的室友）碰个杯么，都要走了”，我才突然意识到，我都没和我在学校的这唯一一个室友告别，或者说我们都没有怎么聊过我要走了要毕业了这种话题，以至于我俩都没有这方面的意识[允悲]她是我见过的一个很特别的女生，聊天总能很精准的指出话题的重点，所谓一针见血，虽然平时和男生斗嘴看来起总能打胜仗，怼到别人无话可说哈哈哈哈哈哈哈但也是个会撒娇的小菇凉[doge]（可不只是对男朋友撒娇[太开心]）。和阿曼碰杯的时候我就忍不住了[泪]，本想着就默默的流眼泪然后再默默的拿纸巾擦掉，不惊动其他人，小博居然给我递来了纸巾，完蛋，哭得更凶了，然后大家的阀门也都拧不住了，我以为阿曼不会哭的，没想到也哭了，等我哭完看到Fancy哭的时候就觉得好搞笑哈哈哈哈哈哈，不知道为啥就是觉得搞笑，弟弟也悄悄哭呢，还叫我别告诉别人。婧姐那晚估计喝多了，说了些平常不会说的话，叫弟弟包容我，女孩子总会有些小脾气（弟弟其实挺包容我的，但我确实也会是不是耍些小脾气哈哈哈），我就觉得她真的像个姐姐一样在叮嘱，让我有些吃惊更有些感动，虽然平时我没觉得我们之间有姐姐妹妹之分，就是好朋友。Fancy还问我想不想说点啥，我其实也不知道说啥，可能说来说去就是感谢大家，幸运遇到大家，平时给了我不少帮助，麻烦大家的时候我都挺自然的哈哈哈哈（比如经常借青山大哥的东西、当时一个人住宿舍时一个人去食堂吃饭，被Fancy看到后拉上可怜兮兮的我一起吃饭、在大家准备聚餐的时候，都不需要我怎么策划参与，Fancy他们就能安排好，吃完拍拍屁股走人，留下男生们打扫卫生，现在想起来不知道他们会不会觉得很亏哦，不用干活的感觉真好哈哈哈哈哈哈好喜欢这种被安排的感觉，不光是被安排，还被安排的很满意哈哈哈哈哈哈哈）还给我办个欢送会，和大家在一起我很轻松很快乐，我很喜欢那种氛围。但由于我语言能力有限，没办法太多拓展但我真的很感谢大家，这都是我最真实的想法，而且估计说两句又得哭，我可不想一边哭，声音还颤抖着说出那些话哈哈哈哈哈，那多不好。
这次毕业我感觉和我大学完全不同，我没有感受到很浓烈的氛围，包括答辩得知自己通过之后，只是短暂的喜悦，并没有持续多久，我当时的心情也可以用郁郁寡欢来形容，明明答辩通过以及毕业，在情绪上应该很亢奋才对。可能是因为疫情？也可能是因为我在担心工作？也舍不得在校的朋友，舍不得弟弟，舍不得我最后的学生时代。回家后邻里邻居看到我就问我是不是放假了？今年应该毕业了？我才不得不承认确实是毕业了[泪]
聚餐之前我都是心情不太愉悦的，但慢慢的，大家把我从低沉的情绪中拉了出来，让我找到了最开始聚餐的那种久违熟悉感，我更加留恋那种感觉，我的心情也终于开始好转[嘻嘻][嘻嘻]，虽然最后哭的很惨但也是在开心的状态下因为舍不得才哭。第二天大家都来送我，在校门口留影哈哈哈哈
本来写这个是想讲述我打货拉拉这件搞笑的事情的，说着说着变小作文了，有时候确实比较跳跃，想到哪说哪，目前就是这些啦，我的流水账[嘻嘻]
来讲讲我回趟家有多不容易。
当时买的机票被取消了被迫改签到前一天，（就取消的我的那一趟，也不知道为啥）所以给老师申请的时候就很着急，因为只留给我一天的时间申请，找班主任，班主任向上请示，再向上，这领导那领导，我一整天都在焦急要是不给我批我明天飞机怎么办。我就只能时不时催催班主任进度（两年来和班主任几乎没什么交流，这是说话最多的一次，我一度觉得她不怎么管我们，但这次没想到她听了我的诉求后帮我找老师，而不是一味的否决我的申请，到了晚上十点她还来问我审批成功没，还发了毕业祝福语，顿时有一些感动）。当时我还打电话问了学校所在街道社区是否可以回，后来跟老师说了社区的态度，老师又去核实，然后我提交了一系列我要回来考试的证明、目的地防疫政策截图、目的地社区是否接受我，还要证明我和考试是否有关，提交了这么多证明后，从早上9点到晚上10点半终于三个领导都通过了我的申请。
学校附近公共交通都断了，没有滴滴没有公交，那我怎么去机场呢？我最后打的货拉拉[嘻嘻]人生第一次坐货拉拉去了机场，就很离谱很搞笑哈哈哈哈哈
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结果我今天看到货拉拉的消息，5月31号都不能让用户跟车了。只能感叹还好自己跑得早[允悲]但还是因为带星，错过了两场考试
要不是因为有考试，我其实也愿意在学校呆到可以自然离校或者学校赶我们离校为止，毕竟最后的学生时代，加上弟弟也在那，加上我心存幻想能够举行线下毕业典礼，再加上和朋友们一起很开心。
本来定的21号走，机票取消被迫20号走，没能和弟弟过上520，和朋友也都是因为缩短了一天的时间只能晚上一起吃个饭匆忙告别，没有打最后一场球，没有玩最后一场并购，没有好好道别。
我幻想过无数次毕业时大家一起聚餐喝的烂醉，哭的稀巴烂的场景，我本以为19号晚上的聚餐因为我东西没收好、第二天要赶飞机，所以不能喝多而会变的平平淡淡，我以为不会哭的，后来也打脸了哈哈哈。
为了那天晚上的聚餐，小鹏特意买了氛围小夜灯，本来想做一个小小的歌唱会，后来也考虑到疫情就在宿舍弄了，没想到也非常合适，一进去氛围感拉满。刚开始还挺平静的，大家吃着零食喝着小酒，聊着天，斗嘴的斗嘴，就好像是一场普通的聚餐，其实这期间我有几次忍不住来着，但我给它憋回去了，我不太喜欢在别人面前哭，虽然我每次都忍不住泪点太低。但后来Fancy说，“你难道不和阿曼（我的室友）碰个杯么，都要走了”，我才突然意识到，我都没和我在学校的这唯一一个室友告别，或者说我们都没有怎么聊过我要走了要毕业了这种话题，以至于我俩都没有这方面的意识[允悲]她是我见过的一个很特别的女生，聊天总能很精准的指出话题的重点，所谓一针见血，虽然平时和男生斗嘴看来起总能打胜仗，怼到别人无话可说哈哈哈哈哈哈哈但也是个会撒娇的小菇凉[doge]（可不只是对男朋友撒娇[太开心]）。和阿曼碰杯的时候我就忍不住了[泪]，本想着就默默的流眼泪然后再默默的拿纸巾擦掉，不惊动其他人，小博居然给我递来了纸巾，完蛋，哭得更凶了，然后大家的阀门也都拧不住了，我以为阿曼不会哭的，没想到也哭了，等我哭完看到Fancy哭的时候就觉得好搞笑哈哈哈哈哈哈，不知道为啥就是觉得搞笑，弟弟也悄悄哭呢，还叫我别告诉别人。婧姐那晚估计喝多了，说了些平常不会说的话，叫弟弟包容我，女孩子总会有些小脾气（弟弟其实挺包容我的，但我确实也会是不是耍些小脾气哈哈哈），我就觉得她真的像个姐姐一样在叮嘱，让我有些吃惊更有些感动，虽然平时我没觉得我们之间有姐姐妹妹之分，就是好朋友。Fancy还问我想不想说点啥，我其实也不知道说啥，可能说来说去就是感谢大家，幸运遇到大家，平时给了我不少帮助，麻烦大家的时候我都挺自然的哈哈哈哈（比如经常借青山大哥的东西、当时一个人住宿舍时一个人去食堂吃饭，被Fancy看到后拉上可怜兮兮的我一起吃饭、在大家准备聚餐的时候，都不需要我怎么策划参与，Fancy他们就能安排好，吃完拍拍屁股走人，留下男生们打扫卫生，现在想起来不知道他们会不会觉得很亏哦，不用干活的感觉真好哈哈哈哈哈哈好喜欢这种被安排的感觉，不光是被安排，还被安排的很满意哈哈哈哈哈哈哈）还给我办个欢送会，和大家在一起我很轻松很快乐，我很喜欢那种氛围。但由于我语言能力有限，没办法太多拓展但我真的很感谢大家，这都是我最真实的想法，而且估计说两句又得哭，我可不想一边哭，声音还颤抖着说出那些话哈哈哈哈哈，那多不好。
这次毕业我感觉和我大学完全不同，我没有感受到很浓烈的氛围，包括答辩得知自己通过之后，只是短暂的喜悦，并没有持续多久，我当时的心情也可以用郁郁寡欢来形容，明明答辩通过以及毕业，在情绪上应该很亢奋才对。可能是因为疫情？也可能是因为我在担心工作？也舍不得在校的朋友，舍不得弟弟，舍不得我最后的学生时代。回家后邻里邻居看到我就问我是不是放假了？今年应该毕业了？我才不得不承认确实是毕业了[泪]
聚餐之前我都是心情不太愉悦的，但慢慢的，大家把我从低沉的情绪中拉了出来，让我找到了最开始聚餐的那种久违熟悉感，我更加留恋那种感觉，我的心情也终于开始好转[嘻嘻][嘻嘻]，虽然最后哭的很惨但也是在开心的状态下因为舍不得才哭。第二天大家都来送我，在校门口留影哈哈哈哈
本来写这个是想讲述我打货拉拉这件搞笑的事情的，说着说着变小作文了，有时候确实比较跳跃，想到哪说哪，目前就是这些啦，我的流水账[嘻嘻]
未二、释成
前面是说出它的一个相貌；这以下说明这个因缘是怎么成就的，解「释」这个「成」就的因缘。看论文：
此义云何？以一切心识之相，皆是无明。无明之相，不离觉性。非可坏、非不可坏。
先作一个简单的略说。为什么我们破和合识、灭相续心以后，就能够显现法身？以下就解释这个道理。「一切」凡夫的生灭「心」，这种杂染的生灭心，都「是」由「无明」而引生的。「无明」的「相」状，它虽然是颠倒相，但是它的本性「不离觉性」，它的体性没有离开我们清净的觉性；所以我们面对无明的态度，是「非可坏、非不可坏」。也就是说它的体性是觉性，所以你不能完全的断灭；但是它的作用是颠倒的，所以「非不可坏」，就是你应该加以破坏。我们破坏的，或者说我们所转变的，是无明的一个作用；但是我们保存了无明的体性。这个观念是大乘的不二法门，断灭不得，但是也随顺不得，这个观念甚深甚深。以下讲出一个譬喻：
如大海水，因风波动，水相、风相，不相舍离。而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。
用我们用日常生活容易理解的情况，来比况这种深奥的道理。这个「大海水」就譬喻我们的一心真如，这个寂静的一心真如，「因」为有这个「风」，由这个风的因缘就产生了「波」浪，一念的无明风的妄动，就产生波浪的一个个体生命。这个时候「水相、风相，不相舍离」，「水」的湿性跟「风」所引生的波浪，它体性是「不相舍离」的。「而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。」这个「水」指的就是湿性，湿性本身「非动」，是寂静的；只要这种扰动的「风」停下来，这个波浪就消「灭」；波浪消灭的时候，这个湿性就现前，这个法身就现前。这个意思就是说，清净的法身在无量劫的流转过程当中，我们一直被无明牵着走，就是在十二因缘当中不断的流转，由一念颠倒的心，无明缘行就造业；造业以后就创造一个阿赖耶识，这阿赖耶识就得果报。这个十二因缘虽然一次一次的起动，但是值得庆幸的是「湿性不坏故」，就是我们的清净本性决定没有消失。在大乘佛法当中，你一定要生起一个坚定的信心，就是你有恢复本性的可能性，就是本性没有消失，本性从来没有被污染过。就是说虽然波浪已经扰动很久，但是湿性不坏。这是一个譬喻，这以下合法：
如是，众生自性清净心，因无明风动，心与无明，俱无形相，不相舍离。而心非动性，若无明灭，相续则灭，智性不坏故。
我们一念的「清净心」，「因」为这个「无明」（就是愚痴），不知道老老实实的安住在清净的本体，向外攀缘就产生一个「动」相，这个动相使令我们清净「心」跟「无明」和合在一起；但是这二个都没有「形相」，所以「不相舍离」，无明跟真如的本性是不相舍离。这个「不相舍离」蕅益大师注解得好，他说：离开了清净心就没有无明，离开了无明也没有清净心。就是离开了水你就没有所谓的波浪，离开了波浪你也找不到水。「而心非动性」，在体性上来说，我们的心本身是寂静的，它不是扰动的，所以只要这个扰动的「无明」，它相续的功能被破坏以后，这个清净的智慧（所谓的法身）就显现出来。
这个智净相，前面一段偏重在否定门，破和合识、灭相续心，刚开始是一种调伏，或着说是一种破坏的法来加以对治；在第二段释成，又加以肯定：就是作用是可以破坏，但体性不能断灭。也就是说我们在修学大乘佛法的时候要注意，要经常以中道的思想来检讨自己。就是说我们刚开始出家烦恼比较粗重，可能会用比较极端的方式来面对我们的心性，你打那么多妄想，我就让你不动，用佛号、或者持咒，你烦恼一起动，我佛号也起动，就把你给调伏住了。就是说刚开始我们是用比较粗猛的药，来对治这个粗重烦恼，这个是可以理解，所以刚开始是破和合识、灭相续心。但是你的烦恼慢慢淡薄以后，你应该用另外一个角度来观察你的心──其实我们的心性不是一文不值，就是你要想一想「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛」，其体无别。所以我们刚开始是用否定的法来调伏自己，后来用肯定，就是我们这一念心跟诸佛的心性是没有差别的，我们这一念心具足体相用三大，「如来藏具足无漏性功德故，能生一切世出世间，善因果故」。刚开始我们用调伏，然后重新的肯定，先大死一番，然后再大活。所以马鸣菩萨的智慧，你看他老人家，一开始先告诉你否定的法，在「释成」的时候再重新的肯定。
这个地方就是在呵斥外道的无想定。外道的行者在禅定当中，他也能够知道我们这一念心有很多很多的烦恼，而这些烦恼都是痛苦的根本。为了要调伏烦恼，就使令自己无想，无想的结果，的确是让烦恼停止下来，但是也深深的伤害到我们的菩提本性，错损菩提。我们在修智净相的时候，这个地方马鸣菩萨有二段开示：第一个是否定法，破和合识、灭相续心；第二个是告诉我们无明的本性就是自性清净心，因为自性清净心并没有破坏。这就是我们从论文当中了知如何修行的一个消息。
午二、不思议业相
前面的智净相是讲到自受用的功德，这以下讲到他受用：
不思议业相者，以依智净相，能作一切胜妙境界。所谓无量功德之相，常无断绝。随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。
「不思议业相」是怎么产生呢？「以依智净相」故。就是说你要修「不思议业相」，你要以成就「智净相」作基础，这个地方很重要。你要修大悲，你一定是先修清净心，依止这个清净心修大悲心，从空出假，广摄方便，变现种种的「胜妙境界」。这个「胜妙境界」包括色法──种种美妙的颜色、音声，乃至种种的香、味、触五尘的胜妙境界。什么叫「胜妙境界」呢？简单的说「所谓无量功德之相，常无断绝。」就是显现种种依报、正报的「功德」庄严，这种功德庄严在时间上、在空间上是没有「断绝」的──在时间上是尽未来际，在空间上是在整个无量的世界显现种种的依正庄严。这个依正庄严当然不是自受用，是他受用。干什么用呢？「随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。」这种依正庄严，会「随」顺「众生」差别的善「根」，你会知道众生心中的希望、烦恼的厚薄是怎么回事。他过去所栽培的善根，他是持戒的善根强、或者禅定的善根强、或者智慧的善根强，应该如何的来启动他的善根，你就很「自然」能够「相应」，显「现」他欢喜的相状，使令众生成就欢喜、生善、破恶、入理四种悉坛的「利益」，这个就是所谓的「不思议业相」。这个不思议业相，简单的说就是恒顺众生，广设方便。就是说我们在成就这个随染本觉，有二个次第：第一个次第是一种内观，就是你的心刚开始是「善知识莫向外求」，你观照你这一念心来破和合识、灭相续心，一种自我的调伏。刚开始你的心是完全向内观照，别人是怎么样子跟你是完全没有关系的。慢慢的你的心清净调伏以后，你的心就是从内观开始外观，观察众生差别的因缘，这个时候可以广设方便来度化众生，所以他的心是先内观再外观。你外观以后，你有自在力，就变现五尘的境界来摄受众生。比如说我们娑婆世界主要的是音声，在五尘当中是音声最能够感动我们的心。就是说娑婆世界的众生，一开始他烦恼粗重，你要他受戒、听经他有困难；你要他唱唱炉香赞，他炉香赞一唱下去，他内心起欢喜心，由欢喜心生恭敬心，由恭敬心生起信心，就触动他过去的善根，然后开始受五戒、听闻佛法。说是很多人都是唱炉香赞以后才相信佛法。就是说我们这一念心，《楞严经》说有六根门头，有六个门，六个门都能够进入到我们的一念心性；但是这六个门，耳根这个门特别重要，就是我们对于音声的感觉特别强烈，在五尘当中耳根这个门特别厉害，所以佛陀就恒顺众生。比如说香积佛国，香积佛国的众生这个舌根特别厉害，在六根里面舌根特别厉害。他修行有障碍，向佛陀请求开示，佛陀二话不说给他一碗饭，这一碗饭他吃下去，灭恶生善。你像天衣佛国，天衣佛国他修行有困难，佛陀给他一件衣服穿，他的皮肤跟衣服接触的时候，自然皆生念佛、念法、念僧之心。所以说度化众生，你就应该要站在对方的角度：你在自利的时候，你可以完全观照自己的相貌；但是你度化众生这个法是别人需要的，你就应该恒顺众生，就是应以何身得度，你就施设什么样的方便，这个地方这样的一个相貌叫「不思议业相」。就是从前面一个清净的自受用，依止大悲心变现出种种的方便力，成就一种他受用的功德，这个叫做「不思议业相」，这二个都是本觉的作用，本觉的作用就叫随染本觉。
卯三、总显四种大义
前面的本觉是一种作用，这个地方是讲到本觉内在的体性。本觉内在体性叫做性净本觉，性净本觉有「四种大义」，这个「大」不是大小的大，是当殊胜讲，就是说这个性净本觉有四种殊胜的功能，叫做「四种大义」。我们看论文：
复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。
这个地方是先总标。前面讲到随染本觉，是本觉跟始觉智慧和合以后，产生一种自利、利他的功德；这个地方讲到我们本性具足的性净本觉，它有「四种」殊胜的功能，我们简单的以二种譬喻说明：第一个是「虚空」，第二个是「净镜」。我们下一堂课再说明，先休息十分钟。
前面是说出它的一个相貌；这以下说明这个因缘是怎么成就的，解「释」这个「成」就的因缘。看论文：
此义云何？以一切心识之相，皆是无明。无明之相，不离觉性。非可坏、非不可坏。
先作一个简单的略说。为什么我们破和合识、灭相续心以后，就能够显现法身？以下就解释这个道理。「一切」凡夫的生灭「心」，这种杂染的生灭心，都「是」由「无明」而引生的。「无明」的「相」状，它虽然是颠倒相，但是它的本性「不离觉性」，它的体性没有离开我们清净的觉性；所以我们面对无明的态度，是「非可坏、非不可坏」。也就是说它的体性是觉性，所以你不能完全的断灭；但是它的作用是颠倒的，所以「非不可坏」，就是你应该加以破坏。我们破坏的，或者说我们所转变的，是无明的一个作用；但是我们保存了无明的体性。这个观念是大乘的不二法门，断灭不得，但是也随顺不得，这个观念甚深甚深。以下讲出一个譬喻：
如大海水，因风波动，水相、风相，不相舍离。而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。
用我们用日常生活容易理解的情况，来比况这种深奥的道理。这个「大海水」就譬喻我们的一心真如，这个寂静的一心真如，「因」为有这个「风」，由这个风的因缘就产生了「波」浪，一念的无明风的妄动，就产生波浪的一个个体生命。这个时候「水相、风相，不相舍离」，「水」的湿性跟「风」所引生的波浪，它体性是「不相舍离」的。「而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。」这个「水」指的就是湿性，湿性本身「非动」，是寂静的；只要这种扰动的「风」停下来，这个波浪就消「灭」；波浪消灭的时候，这个湿性就现前，这个法身就现前。这个意思就是说，清净的法身在无量劫的流转过程当中，我们一直被无明牵着走，就是在十二因缘当中不断的流转，由一念颠倒的心，无明缘行就造业；造业以后就创造一个阿赖耶识，这阿赖耶识就得果报。这个十二因缘虽然一次一次的起动，但是值得庆幸的是「湿性不坏故」，就是我们的清净本性决定没有消失。在大乘佛法当中，你一定要生起一个坚定的信心，就是你有恢复本性的可能性，就是本性没有消失，本性从来没有被污染过。就是说虽然波浪已经扰动很久，但是湿性不坏。这是一个譬喻，这以下合法：
如是，众生自性清净心，因无明风动，心与无明，俱无形相，不相舍离。而心非动性，若无明灭，相续则灭，智性不坏故。
我们一念的「清净心」，「因」为这个「无明」（就是愚痴），不知道老老实实的安住在清净的本体，向外攀缘就产生一个「动」相，这个动相使令我们清净「心」跟「无明」和合在一起；但是这二个都没有「形相」，所以「不相舍离」，无明跟真如的本性是不相舍离。这个「不相舍离」蕅益大师注解得好，他说：离开了清净心就没有无明，离开了无明也没有清净心。就是离开了水你就没有所谓的波浪，离开了波浪你也找不到水。「而心非动性」，在体性上来说，我们的心本身是寂静的，它不是扰动的，所以只要这个扰动的「无明」，它相续的功能被破坏以后，这个清净的智慧（所谓的法身）就显现出来。
这个智净相，前面一段偏重在否定门，破和合识、灭相续心，刚开始是一种调伏，或着说是一种破坏的法来加以对治；在第二段释成，又加以肯定：就是作用是可以破坏，但体性不能断灭。也就是说我们在修学大乘佛法的时候要注意，要经常以中道的思想来检讨自己。就是说我们刚开始出家烦恼比较粗重，可能会用比较极端的方式来面对我们的心性，你打那么多妄想，我就让你不动，用佛号、或者持咒，你烦恼一起动，我佛号也起动，就把你给调伏住了。就是说刚开始我们是用比较粗猛的药，来对治这个粗重烦恼，这个是可以理解，所以刚开始是破和合识、灭相续心。但是你的烦恼慢慢淡薄以后，你应该用另外一个角度来观察你的心──其实我们的心性不是一文不值，就是你要想一想「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛」，其体无别。所以我们刚开始是用否定的法来调伏自己，后来用肯定，就是我们这一念心跟诸佛的心性是没有差别的，我们这一念心具足体相用三大，「如来藏具足无漏性功德故，能生一切世出世间，善因果故」。刚开始我们用调伏，然后重新的肯定，先大死一番，然后再大活。所以马鸣菩萨的智慧，你看他老人家，一开始先告诉你否定的法，在「释成」的时候再重新的肯定。
这个地方就是在呵斥外道的无想定。外道的行者在禅定当中，他也能够知道我们这一念心有很多很多的烦恼，而这些烦恼都是痛苦的根本。为了要调伏烦恼，就使令自己无想，无想的结果，的确是让烦恼停止下来，但是也深深的伤害到我们的菩提本性，错损菩提。我们在修智净相的时候，这个地方马鸣菩萨有二段开示：第一个是否定法，破和合识、灭相续心；第二个是告诉我们无明的本性就是自性清净心，因为自性清净心并没有破坏。这就是我们从论文当中了知如何修行的一个消息。
午二、不思议业相
前面的智净相是讲到自受用的功德，这以下讲到他受用：
不思议业相者，以依智净相，能作一切胜妙境界。所谓无量功德之相，常无断绝。随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。
「不思议业相」是怎么产生呢？「以依智净相」故。就是说你要修「不思议业相」，你要以成就「智净相」作基础，这个地方很重要。你要修大悲，你一定是先修清净心，依止这个清净心修大悲心，从空出假，广摄方便，变现种种的「胜妙境界」。这个「胜妙境界」包括色法──种种美妙的颜色、音声，乃至种种的香、味、触五尘的胜妙境界。什么叫「胜妙境界」呢？简单的说「所谓无量功德之相，常无断绝。」就是显现种种依报、正报的「功德」庄严，这种功德庄严在时间上、在空间上是没有「断绝」的──在时间上是尽未来际，在空间上是在整个无量的世界显现种种的依正庄严。这个依正庄严当然不是自受用，是他受用。干什么用呢？「随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。」这种依正庄严，会「随」顺「众生」差别的善「根」，你会知道众生心中的希望、烦恼的厚薄是怎么回事。他过去所栽培的善根，他是持戒的善根强、或者禅定的善根强、或者智慧的善根强，应该如何的来启动他的善根，你就很「自然」能够「相应」，显「现」他欢喜的相状，使令众生成就欢喜、生善、破恶、入理四种悉坛的「利益」，这个就是所谓的「不思议业相」。这个不思议业相，简单的说就是恒顺众生，广设方便。就是说我们在成就这个随染本觉，有二个次第：第一个次第是一种内观，就是你的心刚开始是「善知识莫向外求」，你观照你这一念心来破和合识、灭相续心，一种自我的调伏。刚开始你的心是完全向内观照，别人是怎么样子跟你是完全没有关系的。慢慢的你的心清净调伏以后，你的心就是从内观开始外观，观察众生差别的因缘，这个时候可以广设方便来度化众生，所以他的心是先内观再外观。你外观以后，你有自在力，就变现五尘的境界来摄受众生。比如说我们娑婆世界主要的是音声，在五尘当中是音声最能够感动我们的心。就是说娑婆世界的众生，一开始他烦恼粗重，你要他受戒、听经他有困难；你要他唱唱炉香赞，他炉香赞一唱下去，他内心起欢喜心，由欢喜心生恭敬心，由恭敬心生起信心，就触动他过去的善根，然后开始受五戒、听闻佛法。说是很多人都是唱炉香赞以后才相信佛法。就是说我们这一念心，《楞严经》说有六根门头，有六个门，六个门都能够进入到我们的一念心性；但是这六个门，耳根这个门特别重要，就是我们对于音声的感觉特别强烈，在五尘当中耳根这个门特别厉害，所以佛陀就恒顺众生。比如说香积佛国，香积佛国的众生这个舌根特别厉害，在六根里面舌根特别厉害。他修行有障碍，向佛陀请求开示，佛陀二话不说给他一碗饭，这一碗饭他吃下去，灭恶生善。你像天衣佛国，天衣佛国他修行有困难，佛陀给他一件衣服穿，他的皮肤跟衣服接触的时候，自然皆生念佛、念法、念僧之心。所以说度化众生，你就应该要站在对方的角度：你在自利的时候，你可以完全观照自己的相貌；但是你度化众生这个法是别人需要的，你就应该恒顺众生，就是应以何身得度，你就施设什么样的方便，这个地方这样的一个相貌叫「不思议业相」。就是从前面一个清净的自受用，依止大悲心变现出种种的方便力，成就一种他受用的功德，这个叫做「不思议业相」，这二个都是本觉的作用，本觉的作用就叫随染本觉。
卯三、总显四种大义
前面的本觉是一种作用，这个地方是讲到本觉内在的体性。本觉内在体性叫做性净本觉，性净本觉有「四种大义」，这个「大」不是大小的大，是当殊胜讲，就是说这个性净本觉有四种殊胜的功能，叫做「四种大义」。我们看论文：
复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。
这个地方是先总标。前面讲到随染本觉，是本觉跟始觉智慧和合以后，产生一种自利、利他的功德；这个地方讲到我们本性具足的性净本觉，它有「四种」殊胜的功能，我们简单的以二种譬喻说明：第一个是「虚空」，第二个是「净镜」。我们下一堂课再说明，先休息十分钟。
樱桃，古名莺桃，据说这是因为黄莺喜欢啄食的缘故，又称含桃。樱桃果形颇似桃，而圆又如璎珠，所以通常就叫它“樱桃”了。
樱桃可以代表很多美好的事物，可以代表特别有活力的女孩子，可以代表很鲜活的爱情，它不仅象征着爱情、幸福和甜蜜，更蕴含着珍惜这层含义。樱桃英文名cherry，音译车厘子，意思就是珍惜。樱桃在古今中外的艺术创作中经常被名家大师用来不同的艺术手法表现，例如，已故中国画大师齐白石、当代后当代艺术大师马艺星。
樱桃璀璨绚丽，颇得历代文人墨客的赏，唐代诗人李贺曰：“背人不语向何处，下阶自折樱桃花。”李白也有“别来几春未还家，玉窗五见樱桃花”的佳句，白居易曰：“含桃最说出东吴，香色鲜浓气味殊。”南宋词人蒋捷写道：“流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。”
樱桃可以代表很多美好的事物，可以代表特别有活力的女孩子，可以代表很鲜活的爱情，它不仅象征着爱情、幸福和甜蜜，更蕴含着珍惜这层含义。樱桃英文名cherry，音译车厘子，意思就是珍惜。樱桃在古今中外的艺术创作中经常被名家大师用来不同的艺术手法表现，例如，已故中国画大师齐白石、当代后当代艺术大师马艺星。
樱桃璀璨绚丽，颇得历代文人墨客的赏，唐代诗人李贺曰：“背人不语向何处，下阶自折樱桃花。”李白也有“别来几春未还家，玉窗五见樱桃花”的佳句，白居易曰：“含桃最说出东吴，香色鲜浓气味殊。”南宋词人蒋捷写道：“流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。”
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