未来成就卓越，令人敬仰和敬重的名字：
志初
出处：欲变节以从俗兮，媿易初而屈志-九章-楚辞
这句话非常有气节，说的是：要变节而随流俗，我知耻而有所不敢。所以从释义中再看名字“志初”有种出淤泥不然的气节。正如佛说，人生有三种境界，第一种是看山是山，看水是水；第二种是看山不是山，看水不是水；第三种是看山还是山，看水还是水。最后走到第三种境界的人才是最高境界，“志初”寓意不忘初心，坚守本心。
达中
出处：申旦以舒中情兮，志沉菀而莫达-九章-楚辞
“达中”谐音“达终”，蕴含抵达终点之义，引申孩子笑到最后，获得成功。寓意孩子坚持本我，恒心依旧。这里的“达”还可以理解为豁达之义，“中”是中心，同“忠”，寓意孩子豁然大度，心胸宽广。取“飞黄腾达指日可待”之深意，寄托父母对孩子的美好祝愿。
辰阳
出处：朝发枉渚兮，夕宿辰阳-九章-楚辞
其实这句话非常直白，就是叙述一件事：清早我从枉渚起程啊，晚上才歇宿在辰阳。 “辰”在文中是“启程”之义，本义有日月星辰的内涵，另外“阳”是温暖，太阳之义，引申为光明。取名“辰阳”寓意孩子星河灿烂，前途似锦，未来可期。寄托了父母对孩子的诗意人生的祝愿和期望。希望孩子未来的人生活的有诗意和随心。
知然
出处：九折臂而成医兮，吾至今而知其信然-九章-楚辞
“九折臂而成医兮”成为一句很有名的谚语，不读《楚辞》几乎想不到出处竟然在这里。这句话的意思是成就在于无数次挫败后获得的，引申历尽千帆，赤子心不变。所以“知然”就有了更深一层的含义，表示坚信，坚守，坚定。寓意孩子目标明确，坚持到底，不问成败，只求无悔。想不成功都难！
景诚
出处：惭光景之诚信兮，身幽隐而备之-九章-楚辞
“景”是自然风光的意思，而“诚”是真实确实之义，可见“景诚”有所见所景，而“诚”是内心所感。所以名字“景诚”蕴含了：一双善于捕捉美的心灵，所看到的一切都是美好和真实。寓意孩子心地善良，纯洁单纯，天真无邪等内涵。
志初
出处：欲变节以从俗兮，媿易初而屈志-九章-楚辞
这句话非常有气节，说的是：要变节而随流俗，我知耻而有所不敢。所以从释义中再看名字“志初”有种出淤泥不然的气节。正如佛说，人生有三种境界，第一种是看山是山，看水是水；第二种是看山不是山，看水不是水；第三种是看山还是山，看水还是水。最后走到第三种境界的人才是最高境界，“志初”寓意不忘初心，坚守本心。
达中
出处：申旦以舒中情兮，志沉菀而莫达-九章-楚辞
“达中”谐音“达终”，蕴含抵达终点之义，引申孩子笑到最后，获得成功。寓意孩子坚持本我，恒心依旧。这里的“达”还可以理解为豁达之义，“中”是中心，同“忠”，寓意孩子豁然大度，心胸宽广。取“飞黄腾达指日可待”之深意，寄托父母对孩子的美好祝愿。
辰阳
出处：朝发枉渚兮，夕宿辰阳-九章-楚辞
其实这句话非常直白，就是叙述一件事：清早我从枉渚起程啊，晚上才歇宿在辰阳。 “辰”在文中是“启程”之义，本义有日月星辰的内涵，另外“阳”是温暖，太阳之义，引申为光明。取名“辰阳”寓意孩子星河灿烂，前途似锦，未来可期。寄托了父母对孩子的诗意人生的祝愿和期望。希望孩子未来的人生活的有诗意和随心。
知然
出处：九折臂而成医兮，吾至今而知其信然-九章-楚辞
“九折臂而成医兮”成为一句很有名的谚语，不读《楚辞》几乎想不到出处竟然在这里。这句话的意思是成就在于无数次挫败后获得的，引申历尽千帆，赤子心不变。所以“知然”就有了更深一层的含义，表示坚信，坚守，坚定。寓意孩子目标明确，坚持到底，不问成败，只求无悔。想不成功都难！
景诚
出处：惭光景之诚信兮，身幽隐而备之-九章-楚辞
“景”是自然风光的意思，而“诚”是真实确实之义，可见“景诚”有所见所景，而“诚”是内心所感。所以名字“景诚”蕴含了：一双善于捕捉美的心灵，所看到的一切都是美好和真实。寓意孩子心地善良，纯洁单纯，天真无邪等内涵。
孔⽈成仁，孟⽈取义。仁者，发乎礼，义者，发乎情，⽌乎⼼，正乎⾝。在儒家看来，⾏仁施义的先决条件为内⼼的向善，所谓勤⼼诚意者也。⼼中信守诚信，⽅能宁静安⼼，进⽽修⾝、齐家、治国、平天下，⾏义者亦应以诚信为本。义之所存，诚信存之也，读《⼤学》《中庸》，⼀字以蔽之，诚也，诚包罗万象，诚信是它的具体体现。
荀子第三章不苟
君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。故怀负石而赴河，是行之难为者也，而申徒狄能之；然而君子不贵者，非礼义之中也。山渊平，天地比，齐、秦袭，入乎耳，出乎口，钩有须，卵有毛，是说之难持者也，而惠施、邓析能之；然而君子不贵者，非礼义之中也。盗跖吟口，名声若日月，与舜、禹俱传而不息；然而君子不贵者，非礼义之中也。故曰：君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。《诗》曰：“物其有矣，惟其时矣。”此之谓也。
君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不比，言辩而不辞。荡荡乎，其有以殊于世也。
君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能则宽容易直以开道人，不能则恭敬繜绌以畏事人；小人能则倨傲僻违以骄溢人，不能则妒嫉怨诽以倾覆人。故曰：君子能则人荣学焉，不能则人乐告之；小人能则人贱学焉，不能则人羞告之。是君子、小人之分也。
君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，寡立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容。夫是之谓至文。《诗》曰：“温温恭人，维德之基。”此之谓矣。
君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也；言己之光美，拟于舜、禹，参于天地，非夸诞也；与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也；刚强猛毅，靡所不信，非骄暴也。以义变应，知当曲直故也。《诗》曰：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”此言君子以义屈信变应故也。
君子，小人之反也。君子大心则敬天而道，小心则畏义而节；知则明通而类，愚则端悫而法；见由则恭而止，见闭则敬而齐；喜则和而理，忧则静而理；通则文而明，穷则约而详。小人则不然，大心则慢而暴，小心则淫而倾；知则攫盗而渐，愚则毒贼而乱；见由则兑而倨，见闭则怨而险；喜则轻而翾，忧则挫而慑；通则骄而偏，穷则弃而儑。传曰：“君子两进，小人两废。”此之谓也。
君子治治，非治乱也。曷谓邪？曰：礼义之谓治，非礼义之谓乱也。故君子者，治礼义者也，非治非礼义者也。然则国乱将弗治与？曰：国乱而治之者，非案乱而治之之谓也。去乱而被之以治；人污而修之者，非案污而修之之谓也，去污而易之以修。故去乱而非治乱也，去污而非修污也。治之为名，犹曰君子为治而不为乱，为修而不为污也。
君子絜其身而同焉者合矣，善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之，牛鸣而牛应之，非知也，其势然也。故新浴者振其衣，新沐者弹其冠，人之情也。其谁能以己之潐潐，受人之掝掝者哉！
君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣；诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此有常，以至其诚者也。君子至德，嘿然而喻，未施而亲，不怒而威。夫此顺命，以慎其独者也。善之为道者，不诚则不独，不独则不形，不形则虽作于心，见于色，出于言，民犹若未从也，虽从必疑。天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其类至，操之则得之，舍之则失之。操而得之则轻，轻则独行，独行而不舍则济矣。济而材尽，长迁而不反其初，则化矣。
君子位尊而志恭，心小而道大，所听视者近而所闻见者远。是何邪？则操术然也。故千人万人之情，一人之情也。天地始者，今日是也；百王之道，后王是也。君子审后王之道而论百王之前，若端拜而议。推礼义之统，分是非之分，总天下之要，治海内之众，若使一人，故操弥约而事弥大。五寸之矩，尽天下之方也。故君子不下室堂而海内之情举积此者，则操术然也。
有通士者，有公士者，有直士者，有悫士者，有小人者。上则能尊君，下则能爱民，物至而应，事起而辨，若是，则可谓通士矣。不下比以暗上，不上同以疾下，分争于中，不以私害之，若是，则可谓公士矣。身之所长，上虽不知，不以悖君；身之所短，上虽不知，不以取赏；长短不饰，以情自竭，若是，则可谓直士矣。庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗而不敢以其所独甚，若是，则可谓悫士矣。言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是，则可谓小人矣。
公生明，偏生暗，端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑。此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。
欲恶取舍之权：见其可欲也，则必前后虑其可恶也者；见其可利也，则必前后虑其可害也者；而兼权之，孰计之，然后定其欲恶取舍。如是，则常不失陷矣。凡人之患，偏伤之也。见其可欲也，则不虑其可恶也者；见其可利也，则不虑其可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。
人之所恶者，吾亦恶之。夫富贵者则类傲之，夫贫贱者则求柔之。是非仁人之情也，是奸人将以盗名于晻世者也，险莫大焉。故曰：盗名不如盗货。田仲、史鰌不如盗也。
摘自“古诗文网”
君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。故怀负石而赴河，是行之难为者也，而申徒狄能之；然而君子不贵者，非礼义之中也。山渊平，天地比，齐、秦袭，入乎耳，出乎口，钩有须，卵有毛，是说之难持者也，而惠施、邓析能之；然而君子不贵者，非礼义之中也。盗跖吟口，名声若日月，与舜、禹俱传而不息；然而君子不贵者，非礼义之中也。故曰：君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。《诗》曰：“物其有矣，惟其时矣。”此之谓也。
君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不比，言辩而不辞。荡荡乎，其有以殊于世也。
君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能则宽容易直以开道人，不能则恭敬繜绌以畏事人；小人能则倨傲僻违以骄溢人，不能则妒嫉怨诽以倾覆人。故曰：君子能则人荣学焉，不能则人乐告之；小人能则人贱学焉，不能则人羞告之。是君子、小人之分也。
君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，寡立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容。夫是之谓至文。《诗》曰：“温温恭人，维德之基。”此之谓矣。
君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也；言己之光美，拟于舜、禹，参于天地，非夸诞也；与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也；刚强猛毅，靡所不信，非骄暴也。以义变应，知当曲直故也。《诗》曰：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”此言君子以义屈信变应故也。
君子，小人之反也。君子大心则敬天而道，小心则畏义而节；知则明通而类，愚则端悫而法；见由则恭而止，见闭则敬而齐；喜则和而理，忧则静而理；通则文而明，穷则约而详。小人则不然，大心则慢而暴，小心则淫而倾；知则攫盗而渐，愚则毒贼而乱；见由则兑而倨，见闭则怨而险；喜则轻而翾，忧则挫而慑；通则骄而偏，穷则弃而儑。传曰：“君子两进，小人两废。”此之谓也。
君子治治，非治乱也。曷谓邪？曰：礼义之谓治，非礼义之谓乱也。故君子者，治礼义者也，非治非礼义者也。然则国乱将弗治与？曰：国乱而治之者，非案乱而治之之谓也。去乱而被之以治；人污而修之者，非案污而修之之谓也，去污而易之以修。故去乱而非治乱也，去污而非修污也。治之为名，犹曰君子为治而不为乱，为修而不为污也。
君子絜其身而同焉者合矣，善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之，牛鸣而牛应之，非知也，其势然也。故新浴者振其衣，新沐者弹其冠，人之情也。其谁能以己之潐潐，受人之掝掝者哉！
君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣；诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此有常，以至其诚者也。君子至德，嘿然而喻，未施而亲，不怒而威。夫此顺命，以慎其独者也。善之为道者，不诚则不独，不独则不形，不形则虽作于心，见于色，出于言，民犹若未从也，虽从必疑。天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其类至，操之则得之，舍之则失之。操而得之则轻，轻则独行，独行而不舍则济矣。济而材尽，长迁而不反其初，则化矣。
君子位尊而志恭，心小而道大，所听视者近而所闻见者远。是何邪？则操术然也。故千人万人之情，一人之情也。天地始者，今日是也；百王之道，后王是也。君子审后王之道而论百王之前，若端拜而议。推礼义之统，分是非之分，总天下之要，治海内之众，若使一人，故操弥约而事弥大。五寸之矩，尽天下之方也。故君子不下室堂而海内之情举积此者，则操术然也。
有通士者，有公士者，有直士者，有悫士者，有小人者。上则能尊君，下则能爱民，物至而应，事起而辨，若是，则可谓通士矣。不下比以暗上，不上同以疾下，分争于中，不以私害之，若是，则可谓公士矣。身之所长，上虽不知，不以悖君；身之所短，上虽不知，不以取赏；长短不饰，以情自竭，若是，则可谓直士矣。庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗而不敢以其所独甚，若是，则可谓悫士矣。言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是，则可谓小人矣。
公生明，偏生暗，端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑。此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。
欲恶取舍之权：见其可欲也，则必前后虑其可恶也者；见其可利也，则必前后虑其可害也者；而兼权之，孰计之，然后定其欲恶取舍。如是，则常不失陷矣。凡人之患，偏伤之也。见其可欲也，则不虑其可恶也者；见其可利也，则不虑其可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。
人之所恶者，吾亦恶之。夫富贵者则类傲之，夫贫贱者则求柔之。是非仁人之情也，是奸人将以盗名于晻世者也，险莫大焉。故曰：盗名不如盗货。田仲、史鰌不如盗也。
摘自“古诗文网”
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