青春有你2出道位预测！（纯属个人看法保终于看了大半的初选，然后可以预测了！（服了爱奇艺的辣鸡剪辑，努力把一集的内容分成了4集，而且还没初选完，不就是以前偶练一集的长度？还剪得奇奇怪怪）1️⃣虞书欣这个必定出道吧，从一年级到下一站是幸福，真真一直都是本色出演公主人设，可爱的菜瓜。而且镜头一直给的很多，（虽然没看到初舞台），我想，只要不是很差，一定是能出道的，就看看是不是C位。2️⃣许佳琪SNH4"8里面来青2最红的，确实有实力，就是给人看起来很屌，老娘天下第一的感觉，问题是你也确实不是最厉害的呀。能出道的，但是就是觉得不爽这个人。3️⃣安崎个人风格明显，自信，好看。说battle就直接站出来，舞蹈基础也扎实，到现在没有什么好黑的。4️⃣上官喜爱跳舞热辣，短发中性人设，说组团的梦想是，咔咔真唱，一顿爆跳。觉得是中性人设里面顶尖的了。5️⃣孔雪儿来青2之前已经参加过多次的综艺出道节目了，结果差强人意，初舞台是ok的，人美舞台也ok，女团的标准，也只是标准，因为觉得没有什么比别人更亮的一个点。6️⃣王清大王娱乐两个都不错，更看好王清，有笑点，表情管理也很好，跳的唱的都不错。7️⃣曾可妮说实话，觉醒东方每个人都很不错的，不然也不会获得全部B，但是如果只能一个人出道，喔会选择她吧，最突出最吸引眼球的往往是最成功的。8️⃣蔡卓宜虽说是F班，但是人是甜美的，不知道会不会有第二个哭出出道位的选手呢？平时给的镜头也很多，可能想培养吧。9️⃣初舞台都没看完，就留着最后一个咯，还有什么秦牛正威，林小宅，刘雨昕吗？加油纯属个人预测，按照自己的想法选出来的，准不准就等出道日看看咯哈哈哈。#娱乐百分百##垂直领域点亮计划# https://t.cn/RxEPgte
周末刚醒就迎来一记大瓜——
台媒曝大S在跟汪小菲办离婚手续，持续十年的婚姻或将告吹。
媒体表示大S的原话是，“离婚手续在办了”，还提到了汪小菲的言行，“他的言行本人不予置评”。
消息曝出之后各方都在求证，汪小菲给的回应是，“我不知情”。
小S的经纪人被媒体联系到之后，也表示不想回应。
”不回应”这几个字本身就很微妙，让事情的真实性更上一层楼——
网友都不大敢相信，普遍认为更该离婚的是小S那对。没过多久又等来了大S经纪人和妈妈给出的回应，两位都努力在和两口子的稀泥——
大S经纪人廖玮琪表示两口子昨晚在电话里大吵一架，但离婚是气话，“哪对夫妻不吵架”。
大S的妈妈也接受了电话访问，说“我会劝熙媛，两个人都放心不下小孩，我会让他们忍一忍。”
大S妈妈的回应还蛮有趣的，看起来是努力想让两人和好，但“我会要他们夫妻俩先忍一忍”也侧面锤了，俩人的感情生变并不是媒体的捏造。
跟大S夫妇交情甚笃的制作人柴智屏，也从大S这里得到了肯定回答—
“是真的（要离婚），但是我很好。”
在此之前也已经多次有两人感情疑似有变的风声，所以，今天的新闻看起来还真不像是一场公关行动——
大S的确是忍无可忍了。
01
大S的经纪人已经透露了俩人这次争执的起因，让她大动肝火的起源，果然是昨晚汪小菲的那通酒醉发言。
昨夜，疑似醉酒的汪小菲用一席较为激进的话，抨击了大S的家乡，夜里还发了另一篇小作文抒发自己的愤怒，说自己隔离三次回内地之后看到了一切繁荣，但自己的家人现在却得不到健康的保障。
网友表示，话糙理不糙，但还是少喝点吧。
昨晚已经有大预言家发言，“大S这就起草离婚协议”。
原因很简单，他会有以上这些心境，纯属人之常情，但这一冲动发言让正在台北的大S也挺难做人的。
回顾一下去年大S的做法——
她在日本找到了一万个口罩之后，立刻寄到武汉进行了捐赠。她说，“人饥己饥，人溺己溺”。
在当时她也算是第一波想办法运送急缺物资的明星了，所以做法也得到了不少人的肯定。
如今换成大S那边情况不妙，汪小菲心疼妻子和孩子的安危，种种感慨也挺在理的。
但大S毕竟还住在台北，还是被推崇的公众人物，这番话看似是在担心大S和家人的安全没错，但也把妻子卡在一个下不来台的境地里了。
也有人说，那大S搬到内地来不就行了？
这话其实说起来容易做起来难，汪小菲是商人，可以灵活地两头跑，但大S的事业主力和人脉都在台北。
回顾一下当年汪小菲上康熙时，康永问道俩人会不会因为到底定居哪里而争执，话刚出口就被小S瞪了一眼。
小S解释说，因为这确实是大S夫妇平时常常小争执的点，所以最好还是回避回避吧。
02
网友也因为这俩人到底谁该让步的事儿争了一天了。
其实这个事儿，看似是角度问题，更是性格问题。
就发言本身来说，这也不是汪小菲第一次酒后胡言了。婚后他可能有为了老婆孩子在收敛，但他还是管不住他这张嘴。
之前汪小菲跟女主播连麦时被同桌的朋友坑过，朋友也喝多了意识不清醒，对着对面的女主播大放厥词。
虽说是他朋友的锅，但汪小菲自己也没少喝，他事后还以醉酒状态又开直播跟大家解释详情，还张口骂了平台；
好家伙，这真是无效公关。
之后可能是为了弥补自己的冲动，他又在夜里发了前面那篇小作文抒情。
白天这件事发酵开来，他只能又道歉，“隔离太久了出来喝了点有点放飞自我”。
大家：不是你的错，但真别喝了别喝了。
之前他醉酒后，还被媒体拍到了跟女性友人同行的图，外界开始怀疑大S汪小菲婚姻生变。
第二天他也是直接在社交平台开喷，“你哪个眼睛看见我手了”。
福原爱江宏杰闹离婚时，他也在后半夜非常不识时务地闹了笑话——咱们相处过那么多月，别听那些写故事的人编故事，一直爱你们！
总结来说就是，凡事汪小菲都必然亲自在社交平台回应，还时时有情绪化发言产生。
她身边的友人今天也向媒体放料，说大S去年年中就已经慎重考虑离婚了。
所说的三点原因也基本是以上说到的那些：汪小菲总在社交平台放炮，让大S难堪；分居两地，夫妻关系有变；
还有最重要的第一点，是大S察觉到了跟汪小菲之间的价值观差异——
以大S冷静果决的秉性来说，跟汪小菲这样心血来潮的人是挺不搭的。
她之前也没少吐槽，说汪小菲吵架声音太大，情绪动不动就沸腾到最高点。
后来也在采访里说过汪小菲心痛咆哮的时候很像马景涛。
这段同样来自一场心血来潮的闪婚，走到第十个年头了。
3月22日男方还发了两人的合照和钻戒图秀恩爱：“老婆，小女孩儿，十周年快乐 ，再过十年希望你还是愿意 。”
看着是很恩爱没错，但大S一开始并没正面跟他互动。
这几张图发布后也经过了他本人的好几次改动，大伙这才发现他一直在调整钻戒图的角度，想努力露出钻戒的品牌ogo。
所以，这本质是一场推广行为，汪小菲拿着品牌送的东西借花献佛了。
这果然惹了麻烦，没过多久在活动采访时汪小菲就被记者当面做文章：
”您知道您送大S的那枚钻戒，代言人是谁吗？”
汪小菲拒绝回答，直接离场了。
行吧，这事前的误判，又把他跟大S卷进一场群众的笑柄里去。
说话做事不过脑，是真的要命啊。
03
我看了下，不少台媒都已经默认俩人婚变，已经开始做财产怎么分割的假设了。
19年时就传过两人的离婚消息，当时大S妈妈的发言也是两人吵了架不会离婚，但也劝大S经济要独立。
后半句话还挺暧昧的，毕竟汪小菲这边，这两年的生意确实不景气。
除了财产之外，家庭关系里，大S也无疑是更占主导的。
之前大S接受采访时表示，自己觉得生一胎或二胎就够了。
她还当场建议汪小菲去做结扎，汪小菲满脸有口难言。
在两岸来往不通畅的这段时间，汪小菲在内地工作，但也好几次都隔离去看孩子，看得出来很挂念家人。
但两口子接受采访时也表示，育儿和教育这一方面主要还是大S在管的，汪小菲插不上手。
大S还非常含蓄的说，汪小菲自己还像个孩子呢。
俩人因为孩子到底在哪里上学也有过争执，最后是汪小菲让步了。
他让步的原因也是一个道理，“我实在太忙了，我把她们带回北京，我每天都不在北京，这也不好”。
所以走到今天这一步，其实俩人离不离都不意外了；
不离，是为了继续维持家庭和平，满足孩子的感情需要；
但这次的风波也证明了，原来大S对两人那些不合拍并不是毫不在意的；
而且看起来俩人本来因为孩子的抚养和定居问题就有龃龉，离了反而更方便做决定。
小像——
有人说，现在提倡女明星离婚已经成为了一种正确。
大S汪小菲中午刚传出离婚消息时就有人拍手称快，不少人看到也很疑惑：大S这两口子看得出来很有感情基础啊，所以为啥要随随便便劝分？
我替这部分人解释一下心理吧，倒也不是说提倡大家妻离子散，这一切最终还是要看当事人的选择。
但大S，还有小S，都明显是婚后反复为老公的不周而擦屁股的典型。时间长了，是真心累啊，我们看着都累了。
小S几天前还表态说，单身偶尔寂寞也没关系，乱结婚真的很可怕。
不知是不是触景生情，但，大家共勉吧。
台媒曝大S在跟汪小菲办离婚手续，持续十年的婚姻或将告吹。
媒体表示大S的原话是，“离婚手续在办了”，还提到了汪小菲的言行，“他的言行本人不予置评”。
消息曝出之后各方都在求证，汪小菲给的回应是，“我不知情”。
小S的经纪人被媒体联系到之后，也表示不想回应。
”不回应”这几个字本身就很微妙，让事情的真实性更上一层楼——
网友都不大敢相信，普遍认为更该离婚的是小S那对。没过多久又等来了大S经纪人和妈妈给出的回应，两位都努力在和两口子的稀泥——
大S经纪人廖玮琪表示两口子昨晚在电话里大吵一架，但离婚是气话，“哪对夫妻不吵架”。
大S的妈妈也接受了电话访问，说“我会劝熙媛，两个人都放心不下小孩，我会让他们忍一忍。”
大S妈妈的回应还蛮有趣的，看起来是努力想让两人和好，但“我会要他们夫妻俩先忍一忍”也侧面锤了，俩人的感情生变并不是媒体的捏造。
跟大S夫妇交情甚笃的制作人柴智屏，也从大S这里得到了肯定回答—
“是真的（要离婚），但是我很好。”
在此之前也已经多次有两人感情疑似有变的风声，所以，今天的新闻看起来还真不像是一场公关行动——
大S的确是忍无可忍了。
01
大S的经纪人已经透露了俩人这次争执的起因，让她大动肝火的起源，果然是昨晚汪小菲的那通酒醉发言。
昨夜，疑似醉酒的汪小菲用一席较为激进的话，抨击了大S的家乡，夜里还发了另一篇小作文抒发自己的愤怒，说自己隔离三次回内地之后看到了一切繁荣，但自己的家人现在却得不到健康的保障。
网友表示，话糙理不糙，但还是少喝点吧。
昨晚已经有大预言家发言，“大S这就起草离婚协议”。
原因很简单，他会有以上这些心境，纯属人之常情，但这一冲动发言让正在台北的大S也挺难做人的。
回顾一下去年大S的做法——
她在日本找到了一万个口罩之后，立刻寄到武汉进行了捐赠。她说，“人饥己饥，人溺己溺”。
在当时她也算是第一波想办法运送急缺物资的明星了，所以做法也得到了不少人的肯定。
如今换成大S那边情况不妙，汪小菲心疼妻子和孩子的安危，种种感慨也挺在理的。
但大S毕竟还住在台北，还是被推崇的公众人物，这番话看似是在担心大S和家人的安全没错，但也把妻子卡在一个下不来台的境地里了。
也有人说，那大S搬到内地来不就行了？
这话其实说起来容易做起来难，汪小菲是商人，可以灵活地两头跑，但大S的事业主力和人脉都在台北。
回顾一下当年汪小菲上康熙时，康永问道俩人会不会因为到底定居哪里而争执，话刚出口就被小S瞪了一眼。
小S解释说，因为这确实是大S夫妇平时常常小争执的点，所以最好还是回避回避吧。
02
网友也因为这俩人到底谁该让步的事儿争了一天了。
其实这个事儿，看似是角度问题，更是性格问题。
就发言本身来说，这也不是汪小菲第一次酒后胡言了。婚后他可能有为了老婆孩子在收敛，但他还是管不住他这张嘴。
之前汪小菲跟女主播连麦时被同桌的朋友坑过，朋友也喝多了意识不清醒，对着对面的女主播大放厥词。
虽说是他朋友的锅，但汪小菲自己也没少喝，他事后还以醉酒状态又开直播跟大家解释详情，还张口骂了平台；
好家伙，这真是无效公关。
之后可能是为了弥补自己的冲动，他又在夜里发了前面那篇小作文抒情。
白天这件事发酵开来，他只能又道歉，“隔离太久了出来喝了点有点放飞自我”。
大家：不是你的错，但真别喝了别喝了。
之前他醉酒后，还被媒体拍到了跟女性友人同行的图，外界开始怀疑大S汪小菲婚姻生变。
第二天他也是直接在社交平台开喷，“你哪个眼睛看见我手了”。
福原爱江宏杰闹离婚时，他也在后半夜非常不识时务地闹了笑话——咱们相处过那么多月，别听那些写故事的人编故事，一直爱你们！
总结来说就是，凡事汪小菲都必然亲自在社交平台回应，还时时有情绪化发言产生。
她身边的友人今天也向媒体放料，说大S去年年中就已经慎重考虑离婚了。
所说的三点原因也基本是以上说到的那些：汪小菲总在社交平台放炮，让大S难堪；分居两地，夫妻关系有变；
还有最重要的第一点，是大S察觉到了跟汪小菲之间的价值观差异——
以大S冷静果决的秉性来说，跟汪小菲这样心血来潮的人是挺不搭的。
她之前也没少吐槽，说汪小菲吵架声音太大，情绪动不动就沸腾到最高点。
后来也在采访里说过汪小菲心痛咆哮的时候很像马景涛。
这段同样来自一场心血来潮的闪婚，走到第十个年头了。
3月22日男方还发了两人的合照和钻戒图秀恩爱：“老婆，小女孩儿，十周年快乐 ，再过十年希望你还是愿意 。”
看着是很恩爱没错，但大S一开始并没正面跟他互动。
这几张图发布后也经过了他本人的好几次改动，大伙这才发现他一直在调整钻戒图的角度，想努力露出钻戒的品牌ogo。
所以，这本质是一场推广行为，汪小菲拿着品牌送的东西借花献佛了。
这果然惹了麻烦，没过多久在活动采访时汪小菲就被记者当面做文章：
”您知道您送大S的那枚钻戒，代言人是谁吗？”
汪小菲拒绝回答，直接离场了。
行吧，这事前的误判，又把他跟大S卷进一场群众的笑柄里去。
说话做事不过脑，是真的要命啊。
03
我看了下，不少台媒都已经默认俩人婚变，已经开始做财产怎么分割的假设了。
19年时就传过两人的离婚消息，当时大S妈妈的发言也是两人吵了架不会离婚，但也劝大S经济要独立。
后半句话还挺暧昧的，毕竟汪小菲这边，这两年的生意确实不景气。
除了财产之外，家庭关系里，大S也无疑是更占主导的。
之前大S接受采访时表示，自己觉得生一胎或二胎就够了。
她还当场建议汪小菲去做结扎，汪小菲满脸有口难言。
在两岸来往不通畅的这段时间，汪小菲在内地工作，但也好几次都隔离去看孩子，看得出来很挂念家人。
但两口子接受采访时也表示，育儿和教育这一方面主要还是大S在管的，汪小菲插不上手。
大S还非常含蓄的说，汪小菲自己还像个孩子呢。
俩人因为孩子到底在哪里上学也有过争执，最后是汪小菲让步了。
他让步的原因也是一个道理，“我实在太忙了，我把她们带回北京，我每天都不在北京，这也不好”。
所以走到今天这一步，其实俩人离不离都不意外了；
不离，是为了继续维持家庭和平，满足孩子的感情需要；
但这次的风波也证明了，原来大S对两人那些不合拍并不是毫不在意的；
而且看起来俩人本来因为孩子的抚养和定居问题就有龃龉，离了反而更方便做决定。
小像——
有人说，现在提倡女明星离婚已经成为了一种正确。
大S汪小菲中午刚传出离婚消息时就有人拍手称快，不少人看到也很疑惑：大S这两口子看得出来很有感情基础啊，所以为啥要随随便便劝分？
我替这部分人解释一下心理吧，倒也不是说提倡大家妻离子散，这一切最终还是要看当事人的选择。
但大S，还有小S，都明显是婚后反复为老公的不周而擦屁股的典型。时间长了，是真心累啊，我们看着都累了。
小S几天前还表态说，单身偶尔寂寞也没关系，乱结婚真的很可怕。
不知是不是触景生情，但，大家共勉吧。
宋明理学的源流
1、宋代理学为什么会起源
（1）、收拾人心
拨乱反正的需要。
唐末五代十国武人专政，风气败坏，道德沦亡，毫无廉耻，宋代读书人为扭转这不良风气，挽救人心社会，从教化入手而开讲学之风，促成理学存在基础。
（2）、与佛教争夺人心
抗击西方意识形态。
隋唐以来，佛教迅速发展，其精密思辨特点，对中国儒家这种缺乏逻辑思辩能力的格言式学说产生了致命的冲击，几乎瓦解了儒家学说。尤其是禅宗所讲的“明心见性”之道影响为最大。
儒家思想一向以现实社会的伦理纲常为主，但是大多是结论，缺乏哲学上的推理系统，无法解释疑惑，无法让人信服。
儒家学说是实用主义的，强调学以致用，其核心是修身、齐家、治国、平天下，是政治技术，离不开功名利禄，没法进入形而上学境界，无法超越自己，例如儒家从不讨论：人是什么，我是谁，为什么活着，人可以知道的知识边界是什么这类古希腊时代热门的问题。
但是人类与动物不同，必然会问精神上的问题。由于我们精神是可以超越有限和无常的，但是精神的载体不论是生物身体或宇宙（六合八荒为宇。古往今来 为宙）都是有限和无常的，都有起点和边界。这就导致一个人生基本苦恼，也是一个人的基本问题：在物质领域不存在无限永恒，而人的精神却在追求超越这种有限 和无常。这样超越的的结果必然是从自我进入忘我，从理性进入信仰，从清醒进入混沌，超越的必然结果是无长短大小，先后轻重这些基于时空尺度的比较概念（超 越的标志就是消灭了时空概念，所谓坐忘的特征就是不知何地，不知何时），这种纯粹的精神永恒和无限境界按照很多超越者的描述时存在的，这就是所谓的彼岸， 不过这个彼岸只有精神才能达到，载体是去不了的。这个境界给中国的士大夫阶层打开了以上大门，远远超越了儒家政治技术学说的境界，导致儒家学说节节败退。
所以就算是唐代儒学得到政府大力倡导，但是由于儒学知识体系和逻辑体系的粗糙，实际影响却远不及佛学，甚至日益衰微，气息奄奄，士大夫阶层均以修行超越标榜。
宋初学者为建立儒学能够对抗佛教的逻辑体系和形而上学体系，不得不吸收道教和佛教中关于宇宙本体的概念（因为自己没有，儒家学说本质是如何做官的官场学说），作为建构自己的宇宙论和本体论，这就是理学。
（3）、儒学需要改革
传统意识形态需要修补。
儒学自两汉以至隋，已由孔、孟、荀的儒学变为经学，已经僵化到奄奄一息，必须创新求生。
经学从西汉、东汉到唐代，已由注重微言大义的今文经学一变而为专重训诂考据的古文经学，由笺注经传的“注”再变而为“注”作“注”的疏，致力于文 字训诂名物考据、章句分析，与孔、孟、荀“尊德性”、“论政治”的学风距离越来越远，而且笺注日趋繁琐，而唐人作“疏”，例不破“注”，即“注”有错误亦 不会指出，反而代为解释维护，这种琐屑的讲疏，有违孔、孟遗意，忽略先哲经传中所含义理的讨究，舍本逐末。已经走投无路。
其实韩愈、李翱的作《原道》、《复性书》时，就已经提出要创新，
他们鄙弃汉儒琐碎的训诂、章句之学，要专究于修己、治平之道，而着力于做人的工夫。
（4）、宋朝中央政府需要
君主大力提倡。是巩固权力的需要。
宋初各帝鉴于唐末五代以来伦理道德崩溃，臣民的廉耻之心尽丧，社会风气因此而败坏不堪，使一般的士人只求荣利，不重气节。如五代的冯道历事四姓十君而不以为耻，反而自称为“长乐老”洋洋自得。
更由于宋朝得位不正，担心武人效仿陈桥驿故事，所以坚定执行重文弃武国策，认为让国人多读书，就能防患于未然。
所以从宋太祖立国开始，便执行文做官而分利的政策，极力提倡文教，奖励儒学，力崇实践，专事于修养的工夫。
于是社会风气为之转移，进而成为宋儒致力于身心修养的理学。
国家政策的支持，导致宋代书院极盛，例如白鹿、岳麓、应天、嵩阳四大书院。书院多聘请名儒主讲，他们大多排斥功利，崇尚道义，教学宗旨在于发扬孔门义理之学及修己立人之道，开启了理学身体力行的风气。
这样也就彻底解除社会精英可能对宋家皇位的威胁。当然后遗症是让整个民族变成小白兔，精神被阉割，人人是太监，整个国家精神上不堪一击。
2、周敦颐
理学的开山鼻祖是周敦颐，周敦颐传程颢、程颐，二程再传朱熹，而奠定理学的基础。
周敦颐主要成就是《太极图说》和《通书》。
《太极图说》以图形说明宇宙发生的原理和次序，《通书》则重在阐述“诚”的意义。
周敦颐学说渊源于道家的太极、阴阳五行之说，参以佛家的心性，而以儒家仁义之道为宗。他核心名句是以“无欲故静”作为修养方法（实际是来自佛家“清静寂灭”之说，又与道家的“恬静无欲”有相近地方）。
周敦颐认为宇宙的起源乃由“无极而太极”，“太极”是宇宙的本体，“太极”动而生“阳”，静而生“阴”，动极而后静，静极而后动，循环不息而生金、木、水、火、土五行，由五行而生万物。
在人生方面，周敦颐认为阴阳五行配合得最恰当的就是人，所以万物中以人最灵秀，具有太极之理、五行之性，受太极“纯粹至善”的“理”，故人之性本来是善。
宇宙既由金、木、水、火、土五行构成，则人亦有仁（木）、义（金）、礼（火）、智（水）、信（土）五常。
其见诸实施，则不外乎仁义二者（所以配合阴阳）。
仁义之性，皆是善的，但用得不当，却可变为恶，所以人要不离乎中正以立“人极”（做人的标准），欲立“人极”，必须无欲、主静，无欲便会心灵虚 静，于事物的是非利害的考虑上便能居于中道，明理通达，而在行动上便自然的正直无私，能做到这样的话，便能达到至诚的境界，也是一个圣人的境界，同时也是 一个太极的境界，达至儒家追求的最高境界──天人合一。
周敦颐的学说已将宇宙论与修身为人之道揉合一起，建立起理学基础。
3、程颢和程颐
程颢、程颐的学问就是在《通书》基础上发展的。
但是二程不喜欢探讨宇宙问题，而主张直接从人生实际经验来建立人生的道理，因此教人从实际生活与内心体验上来寻求修养的方法。
程颢认为天下一切真理必须经过亲身体验，才不会流于空谈，他认为“天理”在于“仁”，人如能具有仁德，便能与天地万物为一体，所以学者必须先“识 仁”，他说：“学者须先识仁，义、礼、智、信皆仁也”。他认为“仁”在人之本性中，不须外求，只要“明心”，便能“见性”，便能“求仁”“得仁”，我们明 白这道理后，便须紧记不忘，更要身体力行，一切行事，皆本此心去做，即所谓以“诚敬存之”，所以“诚”与“敬”便是明道、修身、养性的法门。
程颢侧重“心”的修养，认为“舍心之外天下无理”，要人“自其心体验天理”。
总之，程颢认为学者须先识仁，然后以诚敬存养。他重内心体证，认为人必须透过内心反省以掌握做人、修养的道理。名言是“涵养须用敬，进学在致知”。
程颐论“心性”与程颢相同，但论“诚、敬”方面的修养则不一致。程颐提出“存天理，去人欲”的方法在“涵养”和“进学”两方面，并认为“涵养须用 敬，进学在致知”、“诚意在致知，致知在格物”。一方面修己的意志，使之专一集中，不为外物所动（敬）；一方面今日格（“穷”(求)的意思）一物（理）， 明日格一物，然后加以归纳，便会豁然贯通，明白万物都是一理。他主张“持敬”与“穷理”并重。
这是朱熹朱熹道问学、即物穷理之学说的来源。
4、朱熹
朱熹集宋代理学之大成，他认为“格物”、“致知”可帮助了解个别事物的理，从而归纳了解宇宙的天理，因此他认为修养方法在“道问学”以致知，“存天理”以去人欲。
朱熹认为宇宙间万事万物都有一个真理存在，这个真理就是“太极”。至于“真理”要表现而成为具体的形象，则有赖于“气”。他说：“理也者，形而上 之道也，生物之本也，气也者，形而下之器也，生物之具也”。由此而解释到人、物的形成：“理”与“气”合而构成人，由于气中有清、浊，因而人性亦有善、有 恶。
因此，朱熹教人从善，要“存天理，去人欲”。
要去人欲，便必须“敬”与“致知”。
所谓“敬”，是要使人的一己之心，常常受到警策监督，一旦有私念私欲的萌芽，便要马上加以克制；“致知”即求取学问的意思，他以为天下之物理精髓皆具于圣贤书中，所以读圣贤典籍便是致知的所在，而古书则以大学、中庸、论语、孟子为六经的阶梯。
人若做到“敬”与“致知”，是绝对可以到达至德、至善、至理的境界。
宋代的理学经朱熹提倡而大盛。
5、邵康节（邵雍）
另外一个原创者是邵雍，着有《先天图》等。他根据《易传》关于八卦形成的解释，参杂道教思想，认为宇宙之本是“太极”，亦即是“道”、“心”（换 言之道是天地万物的本源）；太极永恒不变，而天地万物皆有消长、有终始，人如能知天地万物之道，便能参天地、育万物，成为天地万物的主宰（简单说就是天人 同构）。
6、陆九渊
另外一个原创者是陆九渊，他认为“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，故透过自我内心的反省即可了解天理；他重视持敬，持敬使人能明心见性，因此他强调反省，认为知识的多寡与个人修养无必然关系。而提倡“尊德性”。
陆九渊特别注重持敬的内向工夫，主张心即是理，不容有二，认为即物穷理为支离破碎，而教人先发明本心之明，而后博览，以应万物之变。陆九渊名言：“学苟知本，六经皆我注脚”。陆九渊启发了明代王阳明的心学。
7、张载
还得介绍一下张载。张载是继孙复、范仲淹经世济人的思想再加以性理的参透而成。张载治学以《易》为宗，以《中庸》为体，以“孔孟”为法。
张载认为万物的生长发展都由于气的聚散、动静，气中又有阴阳二性，沉、降、静之性是阴性，浮、升、动之性是阳性，气有聚散，气聚则物成，气散则物 毁。气的聚散，有一定的规律。所以物的产生，有一定的秩序，这叫做“理”。“人”亦由气聚所产生，故亦得其性的部分，具有“天地之性”和“气质之性”。人 与万物俱生于天地之间，天地是人与万物的父母，人就应该努力破除“我”与“非我”的界限，而使个体和天地万物合一。为达这目的，首先要变化“气质之性”， 使它恢复为原来的“天地之性”；“天地之性”就是朱熹所说的“理”。
张载在《西铭》一文中阐明人对宇宙所应持的态度：“吾人之体”即“宇宙之体”，“吾人之性”即“宇宙之性”，我们应视宇宙为父母，应以事父母之道对待宇宙，应视天下之人皆如兄弟，天下万物皆如同类。
所以张载提出了“民胞物与”的主张。
张载核心名言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
8、叶适
叶适是理学务实派（事功派）的代表人物，特点是“教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务”（也即可行性优先于必要性）。叶适曾经与朱朱熹陆九渊鼎立而三。
叶适提倡功利，反对空谈性命，认为学者重点是学以致用，所以重典章、重经济、重致用，倡改革，主张“义理之学不必深穷”。认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，反对传统的“重本抑末”（即只重农业、轻视工商）政策。
叶适的哲学思想是：强调“道”存在于事物本身之中，“物之所在，道则在焉”。物由气构成，五行八卦都是气的变化形态。提出“一物为两”、“一而不 同”的关于事物对立统一的命题，认为事物对立面处于依存、转化之中，强调“止于中庸”。认识上主张“以物用不以己用”，提倡对事物作实际考察来确定义理。 反对朱熹陆九渊等等的性理空谈，认为糅合儒、佛、道三家思想提出“无极”、“太极”等学说的周敦颐纯属谬论。但是叶适显然缺乏思辩能力和逻辑能力，其哲学 思想比较浅薄。
叶适本人虽然强调实践，但是其门人多流于辞章，纯属口水党：“水心之门，有为性命之学者，有为经制之学者，有为文字之学者”。只有少数有“欲以事功见其门庭”。
1、宋代理学为什么会起源
（1）、收拾人心
拨乱反正的需要。
唐末五代十国武人专政，风气败坏，道德沦亡，毫无廉耻，宋代读书人为扭转这不良风气，挽救人心社会，从教化入手而开讲学之风，促成理学存在基础。
（2）、与佛教争夺人心
抗击西方意识形态。
隋唐以来，佛教迅速发展，其精密思辨特点，对中国儒家这种缺乏逻辑思辩能力的格言式学说产生了致命的冲击，几乎瓦解了儒家学说。尤其是禅宗所讲的“明心见性”之道影响为最大。
儒家思想一向以现实社会的伦理纲常为主，但是大多是结论，缺乏哲学上的推理系统，无法解释疑惑，无法让人信服。
儒家学说是实用主义的，强调学以致用，其核心是修身、齐家、治国、平天下，是政治技术，离不开功名利禄，没法进入形而上学境界，无法超越自己，例如儒家从不讨论：人是什么，我是谁，为什么活着，人可以知道的知识边界是什么这类古希腊时代热门的问题。
但是人类与动物不同，必然会问精神上的问题。由于我们精神是可以超越有限和无常的，但是精神的载体不论是生物身体或宇宙（六合八荒为宇。古往今来 为宙）都是有限和无常的，都有起点和边界。这就导致一个人生基本苦恼，也是一个人的基本问题：在物质领域不存在无限永恒，而人的精神却在追求超越这种有限 和无常。这样超越的的结果必然是从自我进入忘我，从理性进入信仰，从清醒进入混沌，超越的必然结果是无长短大小，先后轻重这些基于时空尺度的比较概念（超 越的标志就是消灭了时空概念，所谓坐忘的特征就是不知何地，不知何时），这种纯粹的精神永恒和无限境界按照很多超越者的描述时存在的，这就是所谓的彼岸， 不过这个彼岸只有精神才能达到，载体是去不了的。这个境界给中国的士大夫阶层打开了以上大门，远远超越了儒家政治技术学说的境界，导致儒家学说节节败退。
所以就算是唐代儒学得到政府大力倡导，但是由于儒学知识体系和逻辑体系的粗糙，实际影响却远不及佛学，甚至日益衰微，气息奄奄，士大夫阶层均以修行超越标榜。
宋初学者为建立儒学能够对抗佛教的逻辑体系和形而上学体系，不得不吸收道教和佛教中关于宇宙本体的概念（因为自己没有，儒家学说本质是如何做官的官场学说），作为建构自己的宇宙论和本体论，这就是理学。
（3）、儒学需要改革
传统意识形态需要修补。
儒学自两汉以至隋，已由孔、孟、荀的儒学变为经学，已经僵化到奄奄一息，必须创新求生。
经学从西汉、东汉到唐代，已由注重微言大义的今文经学一变而为专重训诂考据的古文经学，由笺注经传的“注”再变而为“注”作“注”的疏，致力于文 字训诂名物考据、章句分析，与孔、孟、荀“尊德性”、“论政治”的学风距离越来越远，而且笺注日趋繁琐，而唐人作“疏”，例不破“注”，即“注”有错误亦 不会指出，反而代为解释维护，这种琐屑的讲疏，有违孔、孟遗意，忽略先哲经传中所含义理的讨究，舍本逐末。已经走投无路。
其实韩愈、李翱的作《原道》、《复性书》时，就已经提出要创新，
他们鄙弃汉儒琐碎的训诂、章句之学，要专究于修己、治平之道，而着力于做人的工夫。
（4）、宋朝中央政府需要
君主大力提倡。是巩固权力的需要。
宋初各帝鉴于唐末五代以来伦理道德崩溃，臣民的廉耻之心尽丧，社会风气因此而败坏不堪，使一般的士人只求荣利，不重气节。如五代的冯道历事四姓十君而不以为耻，反而自称为“长乐老”洋洋自得。
更由于宋朝得位不正，担心武人效仿陈桥驿故事，所以坚定执行重文弃武国策，认为让国人多读书，就能防患于未然。
所以从宋太祖立国开始，便执行文做官而分利的政策，极力提倡文教，奖励儒学，力崇实践，专事于修养的工夫。
于是社会风气为之转移，进而成为宋儒致力于身心修养的理学。
国家政策的支持，导致宋代书院极盛，例如白鹿、岳麓、应天、嵩阳四大书院。书院多聘请名儒主讲，他们大多排斥功利，崇尚道义，教学宗旨在于发扬孔门义理之学及修己立人之道，开启了理学身体力行的风气。
这样也就彻底解除社会精英可能对宋家皇位的威胁。当然后遗症是让整个民族变成小白兔，精神被阉割，人人是太监，整个国家精神上不堪一击。
2、周敦颐
理学的开山鼻祖是周敦颐，周敦颐传程颢、程颐，二程再传朱熹，而奠定理学的基础。
周敦颐主要成就是《太极图说》和《通书》。
《太极图说》以图形说明宇宙发生的原理和次序，《通书》则重在阐述“诚”的意义。
周敦颐学说渊源于道家的太极、阴阳五行之说，参以佛家的心性，而以儒家仁义之道为宗。他核心名句是以“无欲故静”作为修养方法（实际是来自佛家“清静寂灭”之说，又与道家的“恬静无欲”有相近地方）。
周敦颐认为宇宙的起源乃由“无极而太极”，“太极”是宇宙的本体，“太极”动而生“阳”，静而生“阴”，动极而后静，静极而后动，循环不息而生金、木、水、火、土五行，由五行而生万物。
在人生方面，周敦颐认为阴阳五行配合得最恰当的就是人，所以万物中以人最灵秀，具有太极之理、五行之性，受太极“纯粹至善”的“理”，故人之性本来是善。
宇宙既由金、木、水、火、土五行构成，则人亦有仁（木）、义（金）、礼（火）、智（水）、信（土）五常。
其见诸实施，则不外乎仁义二者（所以配合阴阳）。
仁义之性，皆是善的，但用得不当，却可变为恶，所以人要不离乎中正以立“人极”（做人的标准），欲立“人极”，必须无欲、主静，无欲便会心灵虚 静，于事物的是非利害的考虑上便能居于中道，明理通达，而在行动上便自然的正直无私，能做到这样的话，便能达到至诚的境界，也是一个圣人的境界，同时也是 一个太极的境界，达至儒家追求的最高境界──天人合一。
周敦颐的学说已将宇宙论与修身为人之道揉合一起，建立起理学基础。
3、程颢和程颐
程颢、程颐的学问就是在《通书》基础上发展的。
但是二程不喜欢探讨宇宙问题，而主张直接从人生实际经验来建立人生的道理，因此教人从实际生活与内心体验上来寻求修养的方法。
程颢认为天下一切真理必须经过亲身体验，才不会流于空谈，他认为“天理”在于“仁”，人如能具有仁德，便能与天地万物为一体，所以学者必须先“识 仁”，他说：“学者须先识仁，义、礼、智、信皆仁也”。他认为“仁”在人之本性中，不须外求，只要“明心”，便能“见性”，便能“求仁”“得仁”，我们明 白这道理后，便须紧记不忘，更要身体力行，一切行事，皆本此心去做，即所谓以“诚敬存之”，所以“诚”与“敬”便是明道、修身、养性的法门。
程颢侧重“心”的修养，认为“舍心之外天下无理”，要人“自其心体验天理”。
总之，程颢认为学者须先识仁，然后以诚敬存养。他重内心体证，认为人必须透过内心反省以掌握做人、修养的道理。名言是“涵养须用敬，进学在致知”。
程颐论“心性”与程颢相同，但论“诚、敬”方面的修养则不一致。程颐提出“存天理，去人欲”的方法在“涵养”和“进学”两方面，并认为“涵养须用 敬，进学在致知”、“诚意在致知，致知在格物”。一方面修己的意志，使之专一集中，不为外物所动（敬）；一方面今日格（“穷”(求)的意思）一物（理）， 明日格一物，然后加以归纳，便会豁然贯通，明白万物都是一理。他主张“持敬”与“穷理”并重。
这是朱熹朱熹道问学、即物穷理之学说的来源。
4、朱熹
朱熹集宋代理学之大成，他认为“格物”、“致知”可帮助了解个别事物的理，从而归纳了解宇宙的天理，因此他认为修养方法在“道问学”以致知，“存天理”以去人欲。
朱熹认为宇宙间万事万物都有一个真理存在，这个真理就是“太极”。至于“真理”要表现而成为具体的形象，则有赖于“气”。他说：“理也者，形而上 之道也，生物之本也，气也者，形而下之器也，生物之具也”。由此而解释到人、物的形成：“理”与“气”合而构成人，由于气中有清、浊，因而人性亦有善、有 恶。
因此，朱熹教人从善，要“存天理，去人欲”。
要去人欲，便必须“敬”与“致知”。
所谓“敬”，是要使人的一己之心，常常受到警策监督，一旦有私念私欲的萌芽，便要马上加以克制；“致知”即求取学问的意思，他以为天下之物理精髓皆具于圣贤书中，所以读圣贤典籍便是致知的所在，而古书则以大学、中庸、论语、孟子为六经的阶梯。
人若做到“敬”与“致知”，是绝对可以到达至德、至善、至理的境界。
宋代的理学经朱熹提倡而大盛。
5、邵康节（邵雍）
另外一个原创者是邵雍，着有《先天图》等。他根据《易传》关于八卦形成的解释，参杂道教思想，认为宇宙之本是“太极”，亦即是“道”、“心”（换 言之道是天地万物的本源）；太极永恒不变，而天地万物皆有消长、有终始，人如能知天地万物之道，便能参天地、育万物，成为天地万物的主宰（简单说就是天人 同构）。
6、陆九渊
另外一个原创者是陆九渊，他认为“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，故透过自我内心的反省即可了解天理；他重视持敬，持敬使人能明心见性，因此他强调反省，认为知识的多寡与个人修养无必然关系。而提倡“尊德性”。
陆九渊特别注重持敬的内向工夫，主张心即是理，不容有二，认为即物穷理为支离破碎，而教人先发明本心之明，而后博览，以应万物之变。陆九渊名言：“学苟知本，六经皆我注脚”。陆九渊启发了明代王阳明的心学。
7、张载
还得介绍一下张载。张载是继孙复、范仲淹经世济人的思想再加以性理的参透而成。张载治学以《易》为宗，以《中庸》为体，以“孔孟”为法。
张载认为万物的生长发展都由于气的聚散、动静，气中又有阴阳二性，沉、降、静之性是阴性，浮、升、动之性是阳性，气有聚散，气聚则物成，气散则物 毁。气的聚散，有一定的规律。所以物的产生，有一定的秩序，这叫做“理”。“人”亦由气聚所产生，故亦得其性的部分，具有“天地之性”和“气质之性”。人 与万物俱生于天地之间，天地是人与万物的父母，人就应该努力破除“我”与“非我”的界限，而使个体和天地万物合一。为达这目的，首先要变化“气质之性”， 使它恢复为原来的“天地之性”；“天地之性”就是朱熹所说的“理”。
张载在《西铭》一文中阐明人对宇宙所应持的态度：“吾人之体”即“宇宙之体”，“吾人之性”即“宇宙之性”，我们应视宇宙为父母，应以事父母之道对待宇宙，应视天下之人皆如兄弟，天下万物皆如同类。
所以张载提出了“民胞物与”的主张。
张载核心名言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
8、叶适
叶适是理学务实派（事功派）的代表人物，特点是“教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务”（也即可行性优先于必要性）。叶适曾经与朱朱熹陆九渊鼎立而三。
叶适提倡功利，反对空谈性命，认为学者重点是学以致用，所以重典章、重经济、重致用，倡改革，主张“义理之学不必深穷”。认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，反对传统的“重本抑末”（即只重农业、轻视工商）政策。
叶适的哲学思想是：强调“道”存在于事物本身之中，“物之所在，道则在焉”。物由气构成，五行八卦都是气的变化形态。提出“一物为两”、“一而不 同”的关于事物对立统一的命题，认为事物对立面处于依存、转化之中，强调“止于中庸”。认识上主张“以物用不以己用”，提倡对事物作实际考察来确定义理。 反对朱熹陆九渊等等的性理空谈，认为糅合儒、佛、道三家思想提出“无极”、“太极”等学说的周敦颐纯属谬论。但是叶适显然缺乏思辩能力和逻辑能力，其哲学 思想比较浅薄。
叶适本人虽然强调实践，但是其门人多流于辞章，纯属口水党：“水心之门，有为性命之学者，有为经制之学者，有为文字之学者”。只有少数有“欲以事功见其门庭”。
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