| 三年展艺术家
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郑翊良(生于1990年)，现生活并工作于上海。
郑翊良（Owen I-Liang Cheng）毕业于皇家艺术学院雕塑系，其创作涉及装置、雕塑及行为等多种艺术形式。他的作品主要受现象学、存在主义哲学以及时延美学影响，并且藉由艺术实践去探讨关于人与社会以及群体和时间的交互关系。

观看艺术家线上展览——虚拟美术馆传送门：xmuseum.org
艺术家网站：iliangcheng.com
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图二：艺术家肖像，致谢艺术家
图三、四：在路上，2017，装置，致谢艺术家
图五：X虚拟美术馆展出作品

聊聊天王星、科技发展与社会变革。
天王星被发现是在18世纪，天王星代表的事物包括科技、社会变革、社会团体与权威的质疑、个性的发展等等。
也是在18世纪，人类进入工 业 革 命，生产力发生巨大升级，从而影响了生产关系，资产阶级和无产阶级开始分化，伴随着科学技术的发展，社会变革也在不断发展。工人运动此起彼伏，蔓延到了后来的几个世纪。
除了工人阶级的运动外，各种各样的权利诉求被抛了出了，比如不同人种的平权、男女平权、同性恋合法化等等。
哲学也开始转向，从研究形而上学，转而去关注人的发展，关注人是否快乐的主题，出现了非理性主义、现象学、存在主义、解构主义等等不同的哲学流派。
在现在的网络时代，人和人的距离被拉近，科技使得我们能得到各种各样的资讯，人有能力使得自己变得多种多样，塑造出与众不同的自己。
也许当人们发现天王星的时候，同时也开始意识到了自己内心中真正的个性诉求，开始反思社会和个人之间的关系，以及个人如何在社会中才能快乐的问题。
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阅读海氏的《存在与时间》这么久了，每天抽闲读几页，还未读完一半，停留在存在部。就个人浅见，作为存在主义与现象学的一部形而上学著作，他一开始就点出人们自古希腊之后开始将存在同存在者弄混的错误，他始终围绕此在展开，并将其与现成存在混淆的错误点明。此在可以说成我在，具有在世界之中的本质性建构。而这个世界也不是所谓一般现成上手事物的集合，世界之为世界是一个生存论环节。世界是此在本身的一种性质。海氏还定义了一大堆如同指引、标志、寻视、操持、常人等一些哲学意义上的概念，他也经常混用。与他人的共在也属于此在的存在，在此在的存在之领会中已经有对他人的领会。每人都是他人，而没有一个人是他人本身。常人就是日常此在，是无此人，是生存论环节的源始现象，属于此在之积极状态。闲言、好奇、两可都是对日常此在的一种领会。现身在此在的被抛境况中首先通过闪避着的背离方式开展此在。被抛与沉沦通过消散在它所操劳的世界，成为非本真的东西，而非真正不是。沉沦的起引诱作用和安定作用的异化导致此在自己拘束于本身。沉沦之背离起因于畏，而畏使怕成为可能。此在本身也是在世界之中的可能，逃避着自身。畏之所畏者就是在世本身，就是世界本身。紧压而来的是一般上手事物的可能性。
还未读到这本书的时间部，以及全篇最著名的向死生存的论断。阅读中也让我对规律是否是一种必然，可能是否就是人的主观能动性的表现，现象是否是人对外部客观世界的能动反映等一些问题产生一些思考，有了更深的理解认识，对于其真理观我倒是比较赞同。至于海氏的人品，不作过多批判。