我说一下信字

人人都要经过一段时期的迷信，人在没有破迷开悟，明心见性之前，人人皆为迷者，信不迷你都是个迷茫的人，不知道人生的意义是什么？人为父母而活？父母去世了呢？为孩子而活，没有孩子的人呢？为了自己而活，你是谁？肉体是由一百万十二个细胞组成，细胞的意识聚集成魂魄，魂魄统称为心神，你魂魄还在吗？你一天六神无主，如失魂落魄一样，你还是你吗？你一身寒气阳气不多，人生如梦你何时醒，人生如旅途你知道你何时下车，天地之间一切都讲因果，你没有明心见性，你的人心，好心办事也可能造业，你想修身，你想修德，无师指点，你修什么？师者传道，答疑解惑，传承法脉，才开始修德，你是明心见性之后才拜师，还是拜师之时是迷者，军人以服从命令为天职，服从之时明白了吗？知道为什么吗？不听老人言，吃亏在眼前，听老人话，是迷时信，还是明白后才信呢？

中国走到了今天，是因为人们不迷信了，是因为一切都在讲科学，也是人们怀疑一切，否认一切，不在相信亲人，不在相信祖先，不再相信中国传统的文化，西方的反华势力一句不要迷信，要相信科学，我们就开始怀疑了一切，不在相信祖先讲的道德，讲中医治病不科学，说中国传统文化是神话是玄学，马云说我对钱没有概念你偷着乐，王建林说定个小目标挣一个亿，你不能理解，这不是他们的错，是你还在贫困线上强活，一顿饭吃下上百万，你是否听说，几个亿买一个跑车，你是否能够理解，中医是三皇留下，你很正常的不能理解，黄帝天生即不是凡夫俗子，上古真人论说，昔日黄帝，生而神灵，人家出生就是神灵，如同修行人最终修成的大圆满结果，如同释迦牟尼修成一样，你一个凡夫俗子一身是病，活着都强活，你凭什么说中医不科学？神农百草经，才有中医药，神农本身就是神，神农代表中医药，你凭什么说，中医药不科学，仓颉造字，毉字这么写，仓颉生来即有双瞳可以看天地人三界，所以才造毉字这么写，你个凡夫俗子，凭什么给人改了，愛字有心方为愛，仓颉用心造，后人用心学，可惜后人愛去了心，这个无心之爱，还是愛了吗？

现在中国西化严重，张口闭口讲科学，一个凡夫俗子学的再多也是学者，你做什么的都是科技，不配称呼科学。博士专家都有学科，别装自己是万能的，中医轩辕黄帝，神农代表，神可以创造宇宙，凡夫俗子自己是谁都不知道，怎么可以说中医不科学，人们是信才学，还是明白只后才信？别拿迷信，不科学说事了，世界发展到今天，也只是科技的进步，至今也没见到科学，你不也迷信科学的吗，一天总把科学挂在了嘴边，我迷信，因为我没有明心见性，所以我迷，但是我信，我相信我们的祖先，我相信我们的文化，我更相信我的师父，我还相信我的良心，我迷信，所以我更破迷开悟，我没开悟，所以我要拜师求道，做个正心正念之人，迷茫因为我是凡夫，信因为我相信师父，相信的是人。

世界上有多少不迷信的人，心中无道，目中无人，用凡夫俗子可怜的大脑，（4%）去想像100%开发了大脑的真人（神）中医大夫，圣人。
如果我们开车在外，迷失了回家的路，这时是迷时信导航，还是明白路后再信。

真正的师父天人合一，心在道，你凡夫俗子心还在红尘，疑心生恶鬼，可怕凡人心，不信师父又怎么可以修真，相信自己，否认师父，你怎么敢保证你是比师父都高的人，我说你不信，你非要说你信，你信师父说的你不信吗？你相信了自己。中国传统文化讲盘古开天辟地，生而为神，我没有破迷开悟，但是我信，我迷没有开悟，但是我信我的祖先一定不是凡人，老人说我们的祖先是龙，我们是龙的传人，我信，我们不信自己家老人，我们信西方文化说猴可以变人。

『观看』也可以是有意义的，可以透过『观看』来利益他人。为什么这么说呢？有一些法友们，曾经看到我的眼神，还写过关于我的眼神的赞文送给我，这是他们受到了感动，受到了影响。所以各位以慈悲之眼看出去的时候，真的会感动人，会让人有感受的。

不仅可以透过眼睛来做修持，我们还可以透过其他的根识，譬如耳朵、鼻子等等，每一根识都可以透过慈爱之心来做利他的修持。谈到修持佛法，修行并不是有局限性的，只狭隘的局限在心上的修持，如果只狭隘局限在这上面的话，事实上我们就没有办法真正广大地开展自己。事实上，修行是非常广泛、非常开放的，它是可以从各个方面下手去做、去行持的。当然一切最主要的还是心，但并不是说除了心的修持，其他都不能做了。

如果以狭隘的感受来修行的话，会有很多问题，也会遇到困难。为什么？譬如我们觉得只能在心上修持的话，事实上对于凡夫来讲，『心』是很难控制的，是不容易掌握。如果我们能够开放点，先从身体上的根识来做修持的话，则是比较容易下手，所以初学者可以先从这个方法开始修持。

——第十七世大宝法王——

夫心者，即寂即照，不生不灭，廓彻灵同，圆融活泼，而为世出世间一切诸法之本。虽在昏迷倒惑具缚凡夫之地，直下与三世诸佛，敌体相同，了无有异。故曰：心、佛、众生，三无差别。但以诸佛究竟证得，故其功德力用，彻底全彰。凡夫全体迷背，反承此功德力用之力，于六尘境，起贪嗔痴，造杀盗淫。因惑造业，因业感苦。惑、业、苦三，互相引发。因因果果，相续不断。经尘点劫，长受轮回。纵欲出离，末由也已。喻如暗室触宝，不但不得受用，反致被彼损伤。迷心逐境，背觉合尘，亦复如是。如来悯之，为说妙法，令其返妄归真，复本心性。初则即妄穷真，次则全妄即真。如风息波澄，日暖冰泮，即波冰以成水。波冰与水，原非二物。当其未澄未泮之前，较彼既澄既泮之后，体性了无二致，相用实大悬殊。所谓修德有功，性德方显。若唯仗性德，不事修德，则尽未来际，永作徒具佛性、无所恃怙之众生矣。故《般若心经》云：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”夫五蕴者，全体即是真如妙心，但由一向迷背，遂成幻妄之相。妄相既成，一真即昧。一真既昧，诸苦俱集。如风动则全水成波，天寒则即柔成刚。照以甚深般若，则了知迷真成妄，全妄即真。如风息日暖，复还水之本体耳。故知一切诸法，皆由妄情所现。若离妄情，则当体全空。以故四大咸失本性，六根悉可互用。所以菩萨不起灭定，现诸威仪。眼根作耳根佛事，耳根作眼根佛事。入地如水，履水如地。水火不能焦濡，虚空随意行住。境无自性，悉随心转。

摘自《印光大师文钞》