佛堂讲话（第四天）
《念佛决定愿往生》
诸上善人：光阴真是快的很呀！我们的念佛七已经打了四天了，在这定期七天之中，已经过去了一大半了！诸位的功夫，究竟用的如何？是需要各人自己反省一下的。若是上根利智的人，念佛一日，即能得到‘一心不乱’。但上根利智的人，大概很少，中下根机的人，总是占多数。我们既然尚未证得‘一心不乱’，即可自知根机不太深厚。然而正因为我们的根机浅薄，才需要急起直追，努力精进！才需要时时反省，见贤思齐！果能如是，方克有济。否则，时光不住，再过三天，佛七就圆满了；结果一无所得，岂不太可惜这七天的宝贵光阴吗？切不可把光阴看得太轻；古德云：‘一寸时光，一寸命光’！真是警策人的忠言实语。光阴即是我们的生命，过了一天光阴，即减少了一天生命！若是悠悠泛泛，不肯真实用功，须知空过了七天光阴，即是牺牲了七天生命！那真是太对不起自己了！明乎此义，才能不放过时光，念一点钟有一点钟的进益，念一日有一日的功夫。我们虽然不是上根人，但只肯用功，一定功不唐捐，终会证得‘一心不乱’的。
诸位的信心，已很坚固；诸位的行门，已很精进。但是在净土法门之中，还有一个最要紧的条件，这就是必须‘愿力恳切’！所以今天讲话的题目是：‘念佛决定愿往生’。再分三段来讲：
第一、往生西方全凭愿力：蕅益大师说：‘得生与否，端凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅’。我们在这两句话中，就可以知道，西方得生或不得生，但看有没有信愿。换句话说，只要有信有愿，无论念佛多少，西方一定得生。足见信愿二字，是何等重要了！所以，昨天对诸位讲‘念佛切勿起疑念’，就是讲的信字。今天讲‘念佛决定愿往生’，就是讲的愿字。如果但有信心，没有愿力，亦是不能往生，所以愿力很重要！
比方说：你们在自己家里，听见朋友说：灵山寺的大殿是如何的巍峨，讲堂是如何的高广，佛像是如何的庄严，僧众是如何的修行；现在打念佛七，参加的人是如何的众多，每天讲经说法是如何的玄妙。你们听了之后，信是信了，可是你们愿不愿去灵山寺呢？如果愿意去，那‘信’才有用处。如果不愿去，就是没有愿力，纵然相信，也是‘白信’。有信而无愿，终究去不了，那‘信’有何用处呢？所以‘信’固然要紧，而‘愿’更要紧！
再举个例说：大家都知道？孔子是儒家的圣人。但是孔子何以会成圣人的呢？这答案在‘论语’中，孔子自述其修学成就之阶段，颇为简明。他说：‘吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不踰距’。我们在这一段书中，可以知道，孔子之所以成为儒家圣人，是由于他一生精进修学，方能成就的。但是我们不可忽略了‘志于学’这三个字。因为他能立志以求圣人之学，才有以后几十年的修行，方能达到圣人之地位。然而我们何以知道孔子‘吾十有五，而志于学’，是志于圣人之学呢？这在孔子的一生所言所行，皆是圣人之作略，固然可以证明；而在‘论语’中，另有‘言志’一章，尤足以证明。有一天，颜渊和子路，侍立在孔子旁边，孔子说：‘盍各言尔志？’子路说：‘愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾’。颜渊说：‘愿无伐善，无施劳’。子路接著请问孔子：‘愿闻子之志’？孔子即发表其志向说：‘老者安之，朋友信之，少者怀之’。直以安信抚天下人为己任，非人间圣人而何？在‘论语’中，更有两句话可以证明；有一次，孔子对子夏说：‘汝为君子儒，无为小人儒’！若为救人救世而求学，将来一定做君子；若为升官发财而求学，将来一定做小人。同是一样读书人，而其结果，有云泥之分，可见‘立志’最要紧！
再举一例：我在小学读书的时候，修身教科书中有一课，我到现在还能背出来：‘两小儿，同贤愚。及长大，各一途，一为人中杰，一为车前夫’。这两个小孩子，既然天资相同，而又受同等的教育；何以长大成人之后，竟有天壤之别呢？这因为此一小孩立志高大，所以终成人中杰；彼一小孩没有志向，所以竟堕落为车夫了。可见‘立志’最要紧。
世法中所谓‘立志’；即是佛法中所谓‘发愿’。能否成为一个人中杰，但看是否曾立人中杰之志？能否成为一个世间圣人，但看是否曾立世间圣人之志？同样的道理，我们能否生到西方极乐世界去，但看我们是否曾发生西之愿？有愿，决定能生西方；无愿决定不能生西方。这是没有丝毫犹疑之余地的！
兹再引经证明：佛说阿弥陀经，乃净土三经之一，亦即我们每天必诵的功课。以信愿行为一经之要旨，亦即所谓往生西方的三资粮。蕅益大师即以此三资粮把阿弥陀经的‘正宗分’分为三大科：第一、‘广陈彼土依正妙果以启信’。经文由‘舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐’起，至‘又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严’止。我们看这一段‘劝信’的经文中，却没有明显地说出一个‘信’字，只是把‘劝信’的意思，含在文义之内而已。第二、‘特劝众生应求往生以发愿’；经文：‘又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致；其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处’。我们看这一段‘劝愿’的经文中，不但明显地说出两个‘愿’字，而且词意恳切，足见佛的本意，在指示我们要注意‘发愿’。所以蕅益大师在‘科文’上，亦冠以‘特劝’二字。第三、‘正示行者执持名号以立行’；经文自‘舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国’起，至‘舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土’止。我们看这一段‘劝行’的经文中，佛的结词仍然是劝愿，可见‘发愿’的重要性。不但此也，即在‘流通分’中，到了经文的结尾处，世尊仍然再三地劝我们发愿。经文说：‘舍利弗？若有人，已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者；是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗！诸善男子，善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土’。我们再看看这一段经文：凡是能发愿的人，于无上菩提皆能得到不退转。何以能得到‘不退转’呢？是因为已发愿的已生彼国，今发愿的今生彼国，当发愿的当生彼国之故。须知只有阿弥陀佛国土，才有‘不退转’的利益。在娑婆世界修行，是难得不退转的。然而如何方能生到彼佛国土呢？经文上不是说的很明白吗：已发愿者已生，今发愿者今生，当发愿者当生；但有发愿，无不生者。这‘发愿’二字是何等的重要啊！
总之，往生西方全凭愿力；若无愿力，则西方是生不去的。
第二、愿不恳切行不真诚：我们既知发愿很要紧，发愿的心一定要恳切，念佛才能念得好。倘若是随随便便发的愿，则念佛的行门也就不会真诚了。愿既不恳切，行又不真诚，所以现在打念佛七，得不到‘一心不乱’的功夫；将来临命终时，要想‘心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土’恐怕很难了！
因为净土门中，发愿最重要，所以过去诸大祖师，作了很多发愿文。在念佛七中用的发愿文，和平常用的不一样；在‘大回向’时，跪念：‘弟子众等，现是生死凡夫，罪障深重。轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德。一心称念，求愿往生。愿佛慈悲不舍，哀怜摄授。弟子众等，不识佛身，相好光明。愿佛示现，令我得见。及见观音势至，诸菩萨众，彼世界中，清净庄严，光明妙相等。令我了了，得见阿弥陀佛’。起立，绕念弥陀、观音、势至、清净大海众、各圣号后，再跪念：‘愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎；观音甘露洒吾头，势至金台安我足。一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池；莲花开后见慈尊，亲听法音可了了。闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆；善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就’。在‘佛七仪’文中，有几句注语，说是：‘此文古今大有灵验！或有于正发愿时，见诸瑞相。或于睡梦之中，得见阿弥陀佛，放大光明；感应事繁，不能具述。惟励意行之者，方信不虚矣’！我们于正发愿时，何以未得见诸瑞相？乃至于连梦之中，亦未得见阿弥陀佛放大光明呢？这就是因为在发愿之时，未能恳切地‘观想弥陀，恩德无量，酸心痛骨，自悲障重’之故。当我们念发愿文时，只是口里念念，心中毫不恳切。像小孩子背书一样，不知书里的意义。不能‘随文作观’，发愿文成为‘具文’，如何能起作用？如何能生力量？既不能‘励意行之’，所以也就得不到感应了。
以愿引行，以行填愿；‘愿’有引导之力，有恳切之愿，方能引出真诚之行。我们发愿既是随随便便，我们念佛自然也就悠悠泛泛了。如何能念得成功呢？！
第三、有行无愿终不往生：前面是说，没有恳切之愿，一定不会有真诚之行。这里是说，纵令有真诚之行，没有愿力，一定不能往生。
有人说：‘能往生不能往生我不管，我只管念我的阿弥陀佛好了’。如果是这样，决定不能往生！前面说过，‘愿’是具有引导之力的；不但现在能引导真诚之行门，而且将来能引导至于西方。今既无引导之愿力，虽有实行，终无法出三界至极乐。果真是只知念佛不知发愿，则这个人对于净土法门亦没有信心。‘信愿’是‘慧行’，‘念佛’是‘行行’。‘慧行’等于眼目，‘行行’等于腿足。必须足目相资，方能生西。今有行无愿，等于有足无目，太危险了！
有人说：‘阿弥陀佛乃万德洪名，我只多多念佛，自有无量功德。即使不能生西，仍有我的功德在，有什么危险’？念佛有功德是不错的，但你既不知发愿生西，即是没有智慧；有行无慧，把念佛的功德都变成来生的痴福了！第二生在享受痴福之时，必然依福造业，第三生一定堕落三涂，非危险而何？
诸上善人！我们的念佛七已经过了四天了，各位皆应省察一下自己的功夫；如果这句佛号尚未念得纯熟，即应恳切发愿以引导之。
话说多了‘打闲岔’，各各恳切发愿，好好念佛吧！
《念佛决定愿往生》
诸上善人：光阴真是快的很呀！我们的念佛七已经打了四天了，在这定期七天之中，已经过去了一大半了！诸位的功夫，究竟用的如何？是需要各人自己反省一下的。若是上根利智的人，念佛一日，即能得到‘一心不乱’。但上根利智的人，大概很少，中下根机的人，总是占多数。我们既然尚未证得‘一心不乱’，即可自知根机不太深厚。然而正因为我们的根机浅薄，才需要急起直追，努力精进！才需要时时反省，见贤思齐！果能如是，方克有济。否则，时光不住，再过三天，佛七就圆满了；结果一无所得，岂不太可惜这七天的宝贵光阴吗？切不可把光阴看得太轻；古德云：‘一寸时光，一寸命光’！真是警策人的忠言实语。光阴即是我们的生命，过了一天光阴，即减少了一天生命！若是悠悠泛泛，不肯真实用功，须知空过了七天光阴，即是牺牲了七天生命！那真是太对不起自己了！明乎此义，才能不放过时光，念一点钟有一点钟的进益，念一日有一日的功夫。我们虽然不是上根人，但只肯用功，一定功不唐捐，终会证得‘一心不乱’的。
诸位的信心，已很坚固；诸位的行门，已很精进。但是在净土法门之中，还有一个最要紧的条件，这就是必须‘愿力恳切’！所以今天讲话的题目是：‘念佛决定愿往生’。再分三段来讲：
第一、往生西方全凭愿力：蕅益大师说：‘得生与否，端凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅’。我们在这两句话中，就可以知道，西方得生或不得生，但看有没有信愿。换句话说，只要有信有愿，无论念佛多少，西方一定得生。足见信愿二字，是何等重要了！所以，昨天对诸位讲‘念佛切勿起疑念’，就是讲的信字。今天讲‘念佛决定愿往生’，就是讲的愿字。如果但有信心，没有愿力，亦是不能往生，所以愿力很重要！
比方说：你们在自己家里，听见朋友说：灵山寺的大殿是如何的巍峨，讲堂是如何的高广，佛像是如何的庄严，僧众是如何的修行；现在打念佛七，参加的人是如何的众多，每天讲经说法是如何的玄妙。你们听了之后，信是信了，可是你们愿不愿去灵山寺呢？如果愿意去，那‘信’才有用处。如果不愿去，就是没有愿力，纵然相信，也是‘白信’。有信而无愿，终究去不了，那‘信’有何用处呢？所以‘信’固然要紧，而‘愿’更要紧！
再举个例说：大家都知道？孔子是儒家的圣人。但是孔子何以会成圣人的呢？这答案在‘论语’中，孔子自述其修学成就之阶段，颇为简明。他说：‘吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不踰距’。我们在这一段书中，可以知道，孔子之所以成为儒家圣人，是由于他一生精进修学，方能成就的。但是我们不可忽略了‘志于学’这三个字。因为他能立志以求圣人之学，才有以后几十年的修行，方能达到圣人之地位。然而我们何以知道孔子‘吾十有五，而志于学’，是志于圣人之学呢？这在孔子的一生所言所行，皆是圣人之作略，固然可以证明；而在‘论语’中，另有‘言志’一章，尤足以证明。有一天，颜渊和子路，侍立在孔子旁边，孔子说：‘盍各言尔志？’子路说：‘愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾’。颜渊说：‘愿无伐善，无施劳’。子路接著请问孔子：‘愿闻子之志’？孔子即发表其志向说：‘老者安之，朋友信之，少者怀之’。直以安信抚天下人为己任，非人间圣人而何？在‘论语’中，更有两句话可以证明；有一次，孔子对子夏说：‘汝为君子儒，无为小人儒’！若为救人救世而求学，将来一定做君子；若为升官发财而求学，将来一定做小人。同是一样读书人，而其结果，有云泥之分，可见‘立志’最要紧！
再举一例：我在小学读书的时候，修身教科书中有一课，我到现在还能背出来：‘两小儿，同贤愚。及长大，各一途，一为人中杰，一为车前夫’。这两个小孩子，既然天资相同，而又受同等的教育；何以长大成人之后，竟有天壤之别呢？这因为此一小孩立志高大，所以终成人中杰；彼一小孩没有志向，所以竟堕落为车夫了。可见‘立志’最要紧。
世法中所谓‘立志’；即是佛法中所谓‘发愿’。能否成为一个人中杰，但看是否曾立人中杰之志？能否成为一个世间圣人，但看是否曾立世间圣人之志？同样的道理，我们能否生到西方极乐世界去，但看我们是否曾发生西之愿？有愿，决定能生西方；无愿决定不能生西方。这是没有丝毫犹疑之余地的！
兹再引经证明：佛说阿弥陀经，乃净土三经之一，亦即我们每天必诵的功课。以信愿行为一经之要旨，亦即所谓往生西方的三资粮。蕅益大师即以此三资粮把阿弥陀经的‘正宗分’分为三大科：第一、‘广陈彼土依正妙果以启信’。经文由‘舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐’起，至‘又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严’止。我们看这一段‘劝信’的经文中，却没有明显地说出一个‘信’字，只是把‘劝信’的意思，含在文义之内而已。第二、‘特劝众生应求往生以发愿’；经文：‘又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致；其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处’。我们看这一段‘劝愿’的经文中，不但明显地说出两个‘愿’字，而且词意恳切，足见佛的本意，在指示我们要注意‘发愿’。所以蕅益大师在‘科文’上，亦冠以‘特劝’二字。第三、‘正示行者执持名号以立行’；经文自‘舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国’起，至‘舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土’止。我们看这一段‘劝行’的经文中，佛的结词仍然是劝愿，可见‘发愿’的重要性。不但此也，即在‘流通分’中，到了经文的结尾处，世尊仍然再三地劝我们发愿。经文说：‘舍利弗？若有人，已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者；是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗！诸善男子，善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土’。我们再看看这一段经文：凡是能发愿的人，于无上菩提皆能得到不退转。何以能得到‘不退转’呢？是因为已发愿的已生彼国，今发愿的今生彼国，当发愿的当生彼国之故。须知只有阿弥陀佛国土，才有‘不退转’的利益。在娑婆世界修行，是难得不退转的。然而如何方能生到彼佛国土呢？经文上不是说的很明白吗：已发愿者已生，今发愿者今生，当发愿者当生；但有发愿，无不生者。这‘发愿’二字是何等的重要啊！
总之，往生西方全凭愿力；若无愿力，则西方是生不去的。
第二、愿不恳切行不真诚：我们既知发愿很要紧，发愿的心一定要恳切，念佛才能念得好。倘若是随随便便发的愿，则念佛的行门也就不会真诚了。愿既不恳切，行又不真诚，所以现在打念佛七，得不到‘一心不乱’的功夫；将来临命终时，要想‘心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土’恐怕很难了！
因为净土门中，发愿最重要，所以过去诸大祖师，作了很多发愿文。在念佛七中用的发愿文，和平常用的不一样；在‘大回向’时，跪念：‘弟子众等，现是生死凡夫，罪障深重。轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德。一心称念，求愿往生。愿佛慈悲不舍，哀怜摄授。弟子众等，不识佛身，相好光明。愿佛示现，令我得见。及见观音势至，诸菩萨众，彼世界中，清净庄严，光明妙相等。令我了了，得见阿弥陀佛’。起立，绕念弥陀、观音、势至、清净大海众、各圣号后，再跪念：‘愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎；观音甘露洒吾头，势至金台安我足。一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池；莲花开后见慈尊，亲听法音可了了。闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆；善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就’。在‘佛七仪’文中，有几句注语，说是：‘此文古今大有灵验！或有于正发愿时，见诸瑞相。或于睡梦之中，得见阿弥陀佛，放大光明；感应事繁，不能具述。惟励意行之者，方信不虚矣’！我们于正发愿时，何以未得见诸瑞相？乃至于连梦之中，亦未得见阿弥陀佛放大光明呢？这就是因为在发愿之时，未能恳切地‘观想弥陀，恩德无量，酸心痛骨，自悲障重’之故。当我们念发愿文时，只是口里念念，心中毫不恳切。像小孩子背书一样，不知书里的意义。不能‘随文作观’，发愿文成为‘具文’，如何能起作用？如何能生力量？既不能‘励意行之’，所以也就得不到感应了。
以愿引行，以行填愿；‘愿’有引导之力，有恳切之愿，方能引出真诚之行。我们发愿既是随随便便，我们念佛自然也就悠悠泛泛了。如何能念得成功呢？！
第三、有行无愿终不往生：前面是说，没有恳切之愿，一定不会有真诚之行。这里是说，纵令有真诚之行，没有愿力，一定不能往生。
有人说：‘能往生不能往生我不管，我只管念我的阿弥陀佛好了’。如果是这样，决定不能往生！前面说过，‘愿’是具有引导之力的；不但现在能引导真诚之行门，而且将来能引导至于西方。今既无引导之愿力，虽有实行，终无法出三界至极乐。果真是只知念佛不知发愿，则这个人对于净土法门亦没有信心。‘信愿’是‘慧行’，‘念佛’是‘行行’。‘慧行’等于眼目，‘行行’等于腿足。必须足目相资，方能生西。今有行无愿，等于有足无目，太危险了！
有人说：‘阿弥陀佛乃万德洪名，我只多多念佛，自有无量功德。即使不能生西，仍有我的功德在，有什么危险’？念佛有功德是不错的，但你既不知发愿生西，即是没有智慧；有行无慧，把念佛的功德都变成来生的痴福了！第二生在享受痴福之时，必然依福造业，第三生一定堕落三涂，非危险而何？
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【如果一不小心误入进《梦华录》，该如何游玩？这里是《梦华录》中限定的浙江!】
今天中午刘亦菲还在社交平台发文，烹茶静浮心，温杯烫盏，捧暖在怀。盼儿请你来饮杯香茶，品茗赏花。刷爆朋友圈的径山茶，正是来自杭州市余杭区。剧中的古代场景，则是在横店影视城、象山影视城等取景拍摄的。#梦华录好甜#
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王祖贤作为亚洲第一美女的王祖贤，居然没有人追她？如果不是女神亲口说出来，谁敢相信呢？
这里是港星零距离，今天我们就一起追溯时代的记忆-王祖贤.
王祖贤于1967年，出生在台湾省台北市的一个体育世家，从小就喜欢打篮球。
1979年进入了职业的女子篮球队，打了三年的前锋，又靓又充满运动细胞的美女，一向都是男生们的梦中情人。据王祖贤上学时的同桌说，每天早上王祖贤的桌子上都会被爱心早餐堆满，下课时大把的男生从他们班的外边路过，就为了看王祖贤一眼。但是从来没有一个人跳出来认领自己送的早餐。
直到王祖贤踏入演艺界，都没能在学校里被人光明正大的当众表白，这群男孩子真是有贼心没贼胆。
如果我的学校里有这么一个大美女，我肯定天天去她跟前转悠，天天和她表白。
从校园女神到女鬼专业户，王祖贤凭什么，扭转了人们对女鬼的刻板印象，成为了女鬼届的扛把子。
1987年，小有名气的王祖贤与张国荣合作主演了爱情片《倩女幽魂》，在其中扮演聂小倩。在这之前，人们提起女鬼总是会想到恐怖的画面，浑身都起鸡皮疙瘩。而《倩女幽魂》上映之后，人们再提起女鬼，总会第一时间想起王祖贤飘渺梦幻的身姿。可以说《倩女幽魂》的成功，全靠王祖贤的聂小倩，哪怕有张国荣撑着，聂小倩稍微有一点点逊色，整部电影都会沦为平庸。因为整部电影完全是靠着鬼的形象来拍摄的，王祖贤的鬼气中还带着仙气，阴冷之中充斥着楚楚动人的柔弱。后来在拍摄《倩女幽魂之人间道》，与《倩女幽魂之道道道》时，整体的故事走向都是依照着聂小倩这个角色来进行的
没有王祖贤的聂小倩。就没有整个《倩女幽魂》系列的故事，在这之后王祖贤就成了女鬼专业户
除了《倩女幽魂》外。王祖贤接连出演了《画中仙》《魔画情》等经典的女鬼元素的电影。
如果你觉得王祖贤只会和帅哥般配，她连女人都能配出奇妙的CP感。
1993年，王祖贤与林青霞合拍了《东方不败之风云再起》，在片中饰演了东方不败的侍妾雪千寻，这部经典的电影让王祖贤的形象，更新成为了“魅惑”。实际上王祖贤在片中还穿了男装，英气逼人，是一个实实在在的俊俏郎君。但人们印象深刻的还是她与林青霞的戏份，以及手筋脚筋被挑断后，靠在树桩上的妩媚神态。
不得不说，不愧是徐克，真的很会拍女人。从他的摄像机里走出来的王祖贤，有谁会不喜欢呢？
当人们看到自己喜欢的人，对自己笑一笑的时候，立马就会心猿意马，而王祖贤笑一笑，所有的人都要心猿意马。别说什么时候结婚，连孩子叫什么都已经想好了。
同年，王祖贤在电影《青蛇》中饰演了更加妩媚的白素贞，蛇的身姿与特性被她演绎的风情万种，影片的前半部她演的是妖，后半部分她已经更趋向于人甚至是仙。
妖的邪魅与人的悲悯都被她演绎的淋漓尽致，这部电影中王祖贤的扮相成为了经典。直到今天都在不断的被模仿和致敬，但没有一个人能够超越王祖贤，因为这种既悲悯又魅惑的姿态，只有王祖贤能够游刃有余的驾驭。
美女倒霉
一般是从遇见坏男人开始
1993年，当时的香港黑社会猖獗，艺人们面临着来自黑社会的威胁，独自在香港打拼的王祖贤也不例外。这个时候林建岳作为一个保护神的角色，出现在了王祖贤的身边，尽管王祖贤解释道，林建岳办了离婚手续之后，两人才来往密切的。但观众从来都只相信自己脑补的东西，不愿意相信王祖贤的解释。只认为她插足了别人的婚姻，破坏了别人的感情。昔日的女神因为感情问题，沦落到了众人唾骂的境地。
为了降低影响，从1994年开始，王祖贤就逐渐的淡出了演艺圈。直到1996年，林建岳传出了与杨采妮的绯闻。看重爱情的王祖贤毅然与林建岳分手，再度与齐秦复合。可惜好景不长，2003年，王祖贤与齐秦准备在西藏举办婚礼的时候。一个十四岁的少年把齐秦告上了法庭，说自己是齐秦的私生子。
算算时间，这个孩子怀上的时候，王祖贤与齐秦正在谈恋爱。但王祖贤并没有很介意这个孩子，甚至告诉齐秦，可以把孩子接到身边来抚养。但齐秦这些年可谓是只长了岁数，其他啥也没长。琐事一股脑的突然出现时，齐秦居然选择了逃避。两人的感情终于在齐秦的逃避中彻底结束。
2005年，王祖贤出演了自己的最后一部电影《美丽上海》后，宣布全面彻底的退出演艺圈，不再搭理红尘俗世，专心的过自己的生活去了。
2019年，从大荧幕中消失已久的王祖贤被记者守株待兔的拍到了。五十二岁的王祖贤在素颜出镜的状态下，气质依然出彩，只是容颜不再像年轻时那么惊艳。
如今王祖贤皈依佛门，与刘德华为同门师兄妹。感慨之余让人不禁假设，如果当年王祖贤能够遇到一个靠谱的男人，如今会不会过的更幸福呢？
这里是港星零距离，今天我们就一起追溯时代的记忆-王祖贤.
王祖贤于1967年，出生在台湾省台北市的一个体育世家，从小就喜欢打篮球。
1979年进入了职业的女子篮球队，打了三年的前锋，又靓又充满运动细胞的美女，一向都是男生们的梦中情人。据王祖贤上学时的同桌说，每天早上王祖贤的桌子上都会被爱心早餐堆满，下课时大把的男生从他们班的外边路过，就为了看王祖贤一眼。但是从来没有一个人跳出来认领自己送的早餐。
直到王祖贤踏入演艺界，都没能在学校里被人光明正大的当众表白，这群男孩子真是有贼心没贼胆。
如果我的学校里有这么一个大美女，我肯定天天去她跟前转悠，天天和她表白。
从校园女神到女鬼专业户，王祖贤凭什么，扭转了人们对女鬼的刻板印象，成为了女鬼届的扛把子。
1987年，小有名气的王祖贤与张国荣合作主演了爱情片《倩女幽魂》，在其中扮演聂小倩。在这之前，人们提起女鬼总是会想到恐怖的画面，浑身都起鸡皮疙瘩。而《倩女幽魂》上映之后，人们再提起女鬼，总会第一时间想起王祖贤飘渺梦幻的身姿。可以说《倩女幽魂》的成功，全靠王祖贤的聂小倩，哪怕有张国荣撑着，聂小倩稍微有一点点逊色，整部电影都会沦为平庸。因为整部电影完全是靠着鬼的形象来拍摄的，王祖贤的鬼气中还带着仙气，阴冷之中充斥着楚楚动人的柔弱。后来在拍摄《倩女幽魂之人间道》，与《倩女幽魂之道道道》时，整体的故事走向都是依照着聂小倩这个角色来进行的
没有王祖贤的聂小倩。就没有整个《倩女幽魂》系列的故事，在这之后王祖贤就成了女鬼专业户
除了《倩女幽魂》外。王祖贤接连出演了《画中仙》《魔画情》等经典的女鬼元素的电影。
如果你觉得王祖贤只会和帅哥般配，她连女人都能配出奇妙的CP感。
1993年，王祖贤与林青霞合拍了《东方不败之风云再起》，在片中饰演了东方不败的侍妾雪千寻，这部经典的电影让王祖贤的形象，更新成为了“魅惑”。实际上王祖贤在片中还穿了男装，英气逼人，是一个实实在在的俊俏郎君。但人们印象深刻的还是她与林青霞的戏份，以及手筋脚筋被挑断后，靠在树桩上的妩媚神态。
不得不说，不愧是徐克，真的很会拍女人。从他的摄像机里走出来的王祖贤，有谁会不喜欢呢？
当人们看到自己喜欢的人，对自己笑一笑的时候，立马就会心猿意马，而王祖贤笑一笑，所有的人都要心猿意马。别说什么时候结婚，连孩子叫什么都已经想好了。
同年，王祖贤在电影《青蛇》中饰演了更加妩媚的白素贞，蛇的身姿与特性被她演绎的风情万种，影片的前半部她演的是妖，后半部分她已经更趋向于人甚至是仙。
妖的邪魅与人的悲悯都被她演绎的淋漓尽致，这部电影中王祖贤的扮相成为了经典。直到今天都在不断的被模仿和致敬，但没有一个人能够超越王祖贤，因为这种既悲悯又魅惑的姿态，只有王祖贤能够游刃有余的驾驭。
美女倒霉
一般是从遇见坏男人开始
1993年，当时的香港黑社会猖獗，艺人们面临着来自黑社会的威胁，独自在香港打拼的王祖贤也不例外。这个时候林建岳作为一个保护神的角色，出现在了王祖贤的身边，尽管王祖贤解释道，林建岳办了离婚手续之后，两人才来往密切的。但观众从来都只相信自己脑补的东西，不愿意相信王祖贤的解释。只认为她插足了别人的婚姻，破坏了别人的感情。昔日的女神因为感情问题，沦落到了众人唾骂的境地。
为了降低影响，从1994年开始，王祖贤就逐渐的淡出了演艺圈。直到1996年，林建岳传出了与杨采妮的绯闻。看重爱情的王祖贤毅然与林建岳分手，再度与齐秦复合。可惜好景不长，2003年，王祖贤与齐秦准备在西藏举办婚礼的时候。一个十四岁的少年把齐秦告上了法庭，说自己是齐秦的私生子。
算算时间，这个孩子怀上的时候，王祖贤与齐秦正在谈恋爱。但王祖贤并没有很介意这个孩子，甚至告诉齐秦，可以把孩子接到身边来抚养。但齐秦这些年可谓是只长了岁数，其他啥也没长。琐事一股脑的突然出现时，齐秦居然选择了逃避。两人的感情终于在齐秦的逃避中彻底结束。
2005年，王祖贤出演了自己的最后一部电影《美丽上海》后，宣布全面彻底的退出演艺圈，不再搭理红尘俗世，专心的过自己的生活去了。
2019年，从大荧幕中消失已久的王祖贤被记者守株待兔的拍到了。五十二岁的王祖贤在素颜出镜的状态下，气质依然出彩，只是容颜不再像年轻时那么惊艳。
如今王祖贤皈依佛门，与刘德华为同门师兄妹。感慨之余让人不禁假设，如果当年王祖贤能够遇到一个靠谱的男人，如今会不会过的更幸福呢？
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