宗镜录卷第七十六（十一）

凡眼翳尚不见近。那得见远。弥生旷劫。不睹界内一隅。况复界外边表。如渴鹿逐焰狂狗咬雷。何有得理。所以龙树破五阴一异。同时。前后。皆如焰幻响化。悉不可得。宁更执于王数同时异时耶。然界内外一切阴入。皆由心起。佛告比丘。一法摄一切法。所谓心是。论偈云。一切世间中。但有名与色。若欲如实观。但当观名色。心是惑本。其义如是。辅行记云。若示不思议境体。观心即足。以心遍。故摄余法。又非但心摄一切。亦乃一切摄心。故四念处观云。非但唯识。亦乃唯色唯声等。今从广之狭。正示境体。阴界入三并可为境。以宽缦难示故。从指的。略二界入。就阴。如去丈就尺。略四阴从识阴。如去尺就寸。以由界入。所摄宽多。阴唯有为。

发菩提心之理｜自他相换修心法（九）
三是由众多门思维他爱执利益。寂天菩萨曾说：“尽世所有乐，悉从利他生。”《供养师长仪轨》中也提到：“爱护诸母令享乐，视为无边功德门。”《修心七义论》中也说：“思众皆有恩。”善趣的身体、受用，轮回中的一切圆满，都是从他爱执而来。因为爱惜其他有情的生命、断除杀生，不杀生的善果成熟，便得善趣与长寿等；因为他爱执而布施、不偷盗等，感得巨大财富。简言之，正如所谓：“此何须繁说，凡愚作自利，能仁行利他，观此二差别。”以及《供养师长仪轨》中所言：“总之凡愚为自利，能仁专修利他行，了知功罪利害心，自他相换愿加持。”
摘自《掌中解脱》 https://t.cn/AijzGtdM

#俐安心语# 丰饶的九月，天高云淡。街上车声隆隆，手不释卷读荀子，体会学海无涯，智慧无边的喜乐。荀子论道：
“故有用谓之道。尽利矣；由俗谓之道，尽慊（疑惑）矣；由法谓之道，尽数矣；由执谓之道，尽便矣；由辞谓之道，尽论矣。由天谓之道，尽因矣。
此数具者，皆道之一隅也。

夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。”
常为规律为太极，变由两极为数字，中国的太极之道人天合一之世界观乃是洞悉规律之根源，天下大同之根本。必由心悟方得其门而入。必由爱人，体心心相印之妙才得一体之共振。