六祖云 东方人造罪 求生西方 西方人造罪 念佛求生何国？
很多自认为了解佛教多年的“禅和子”往往喜欢这样发问净土行者 以往我也不想去解释 如人饮水冷暖自知罢了 可这类人用心非常歹毒 拿着六祖的话锋来让修净土的人难堪 实在是违背了六祖说这句话的真正密意
于禅门来说 心能造境 依境上改 心能造一切法 六祖为说禅故说西方只在刹那 东方人造罪求生西方 乃是暗指修行者修事上要一心不乱 西方人造罪念佛求生何国乃是暗指修行人修理上要一心不乱 我认为这是六祖的禅机 既告诉了禅者莫执着东西方造罪之定见 西方乃唯心净土 依旧还是在说念佛求生 实在是明弘禅法暗化净土之无上甚深微妙法
两者从来就不矛盾 两者总是一处 到头总是念佛 念佛方能到头 唯有念佛方能了生死 若能参透自性即是佛 不念弥陀更念谁 所以祖师有云
有禅有净土 如同戴角虎
现世为人师 来生作佛祖
无禅有净土 万修万人去
若能见弥陀 何愁不开悟
并非我自赞念佛而毁别的宗门 须知一个随喜法门下手最易而最难修成 所以我等末法众生 专修净土行人不可贪禅 也不必谈禅色变 认定禅净乃老死不相往来 实则性法界无处莫不是禅 你要相信自己念佛的当下一念乃是无上禅 甚妙禅 大圆满禅
诸位菩萨慈悲 以上观点仅仅代表隆霖各人的观点 皆当戏言 诸佛明了我的发心
顶礼东土历代宏宗演教一切贤圣僧
很多自认为了解佛教多年的“禅和子”往往喜欢这样发问净土行者 以往我也不想去解释 如人饮水冷暖自知罢了 可这类人用心非常歹毒 拿着六祖的话锋来让修净土的人难堪 实在是违背了六祖说这句话的真正密意
于禅门来说 心能造境 依境上改 心能造一切法 六祖为说禅故说西方只在刹那 东方人造罪求生西方 乃是暗指修行者修事上要一心不乱 西方人造罪念佛求生何国乃是暗指修行人修理上要一心不乱 我认为这是六祖的禅机 既告诉了禅者莫执着东西方造罪之定见 西方乃唯心净土 依旧还是在说念佛求生 实在是明弘禅法暗化净土之无上甚深微妙法
两者从来就不矛盾 两者总是一处 到头总是念佛 念佛方能到头 唯有念佛方能了生死 若能参透自性即是佛 不念弥陀更念谁 所以祖师有云
有禅有净土 如同戴角虎
现世为人师 来生作佛祖
无禅有净土 万修万人去
若能见弥陀 何愁不开悟
并非我自赞念佛而毁别的宗门 须知一个随喜法门下手最易而最难修成 所以我等末法众生 专修净土行人不可贪禅 也不必谈禅色变 认定禅净乃老死不相往来 实则性法界无处莫不是禅 你要相信自己念佛的当下一念乃是无上禅 甚妙禅 大圆满禅
诸位菩萨慈悲 以上观点仅仅代表隆霖各人的观点 皆当戏言 诸佛明了我的发心
顶礼东土历代宏宗演教一切贤圣僧
【庚子上秋有怀】
尚墨
〖下榻北京胜利饭店〗
为爱临池好（hao四声），
行行胜利征。
我家齐鲁地，
谁个不勤耕。
你有情多少，
他无陇右声。
人生如梦也，
但得一清名。2020.8.26
〖食桌戏谈〗
丽人常入梦，
相见食前谈。
书作应挥洒，
诗供自味甘。
往来皆过客，
日月不叨贪。
努力加餐饭，
知音有二三。
注：早餐与肖丽、安文丽等诸君共桌，闲聊得句。2020.8.28于北京胜利饭店晨。
读漆钢【历代书法名家咏论】
独对窗前月，
驱驰牛马行。
诗书大名咏，
碑帖阔情评。
时辈犹辞色，
今人何惜声。
漆生依绝句，
脉脉到虔诚。
2020.8.28于北京胜利饭店夜。
〖乡党任怀强有约〗
乡党陇上行，
约我举杯盈。
吟咏寻知己，
往来成弟兄。
大河归故里，
长岭向新程。
漫漫人生路，
真纯豪气生。
2020.8.31
#兰州名人##尚墨诗歌#
注：作者尚墨，中国书协理事、《诗词家》杂志副主编、甘肃书协副主席
尚墨
〖下榻北京胜利饭店〗
为爱临池好（hao四声），
行行胜利征。
我家齐鲁地，
谁个不勤耕。
你有情多少，
他无陇右声。
人生如梦也，
但得一清名。2020.8.26
〖食桌戏谈〗
丽人常入梦，
相见食前谈。
书作应挥洒，
诗供自味甘。
往来皆过客，
日月不叨贪。
努力加餐饭，
知音有二三。
注：早餐与肖丽、安文丽等诸君共桌，闲聊得句。2020.8.28于北京胜利饭店晨。
读漆钢【历代书法名家咏论】
独对窗前月，
驱驰牛马行。
诗书大名咏，
碑帖阔情评。
时辈犹辞色，
今人何惜声。
漆生依绝句，
脉脉到虔诚。
2020.8.28于北京胜利饭店夜。
〖乡党任怀强有约〗
乡党陇上行，
约我举杯盈。
吟咏寻知己，
往来成弟兄。
大河归故里，
长岭向新程。
漫漫人生路，
真纯豪气生。
2020.8.31
#兰州名人##尚墨诗歌#
注：作者尚墨，中国书协理事、《诗词家》杂志副主编、甘肃书协副主席
《景行录》高山仰止，景德行止
景行录高山仰止，景德行止。此景行录之所由作也。是录凡百余条，言近而指远，守约而施博，士大夫非苟知之，亦允蹈之可也。予寸怀如春风，愿与天下共，故付梓以广其传，沽名云乎哉，掠美云乎哉。大德辛丑上巳前荣禄大夫江西等处行中书省平章政事史弼传。
《景行录》云：“寡言、择交，可以无悔吝，可以免忧辱。”
《景行录》曰：“无瑕之玉，可为国瑞。孝弟之子，可为家宝。”
《景行录》曰：“为政之要曰公与清，成家之道曰俭与勤。”
！
《景行录》曰：“宝货用之有尽，忠孝享之无穷。”
《景行录》曰：“坐密室如通衢,驭寸心如六马，可以免过。”
《景行录》云：“与人之短不曰直,济人之恶不曰义。”
《景行录》云：“知足可乐，务贪则忧。”
《景行录》云：“声色者，败德之具。思虑者，残生之本。”
《景行录》云：“结冤于人，谓之种祸。舍善不为，谓之自贼。”
《景行录》云：“以众资已者，心逸而事济。以已御众者，心劳而怨聚。”
《景行录》云：“官爵富贵在人，谓之傥来。道德行义在我，谓之自得。傥来者足以骄妻妾，自得者多以傲公卿。”
《景行录》云：“务名者，杀其身。多财者，杀其后。”
《景行录》云：“广积不如教子，避祸不如省非。”
《景行录》云：“责人者不全交，自恕者不改过。自满者败，自矜者愚，自贼者忍。”
《景行录》云：“寡言则省谤，寡欲则保身。”
《景行录》曰：“木有所养，则根本固而枝叶茂，梁栋之材成。水有所养，则源泉壮而流脉长，灌溉之利博。人有所养，则志气大而识见明，忠义之士出。可不养哉！”
《景行录》云：“以爱妻子之心事亲，则曲尽其孝。以保富贵之策奉君，则无徃不忠。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。”
《景行录》云："以忠孝遗子孙者昌，以智术遗子孙者亡。以谦接物者强，以善自卫者良。"
《景行录》云：“妇人悍者，必淫。丑者，必妬。如士大夫缪者，忌险者，疑必然之理也。”
《景行录》云：“利可共而不可独，谋可寡而不可众。独利则败，众谋则泄。”
《景行录》云：“溺爱者受制于妻子，患失者屈已于富贵。”
《景行录》云：“费万金为一瞬之乐，孰若散而活馁者几千百人。处眇躯以广厦，何如庇寒士以一席之地乎？”
《景行录》云：“大丈夫见善明，故重名节于泰山；用心刚，故轻死生如鸿毛。”
《景行录》云：“自信者，人亦信之，吴越皆兄弟；自疑者，人亦疑之，身外皆敌国。”
《景行录》云：“宾客不来门户俗。诗书不教子孙愚。”
《景行录》云：“贪是逐物于外，欲是情动于中，荣轻辱浅，利重害深，祸不可以幸免，福不可以再求。”
《景行录》云：“或问晦庵（即朱熹。）曰："如何是命？"先生曰："性是也。凡性格不通不近人情者，薄命之士也。"
《景行录》云：“勤者富之本，俭者富之原。”
《景行录》云：“祸莫大于从己之欲，恶莫甚于言人之非。”
《景行录》云：“大丈夫当容人，无为人所容。”
《景行录》云：“大筵宴不可屡集，金石文字不可轻为，皆祸之端。”
《景行录》云：“观朝夕之早晏，可以识人家之兴替。”
《景行录》云：“养人将以立事所以养人”
《景行录》云：“人勤则刚，人懒则柔。”
《景行录》云：“凡修身为学，不在文字言语中，只平日待人接物便是。取非其有谓之盗，欲非其有谓之贼。”
《景行录》云：“定心应物，虽不读书，可以为有德君子。”
《景行录》云：“闻善言则拜，告有过则喜，有圣贤气象。”
《景行录》云：“为人要忠厚，若刻悛太甚，不肖之子，应之矣。”
《景行录》云：“明旦之事，薄暮不可必。薄暮之事，哺时不可必。”
《景行录》曰：“好食色货利者气必吝，好功名事业者气必骄。”
《景行录》云：“能自爱者未必能成人，自欺者必罔人。能自俭者未必能周人，自忍者必害人。此无他，为善难，为恶易。”
《景行录》云：“器满则溢，人满则丧。”
《景行录》云：“广积不如教子，避祸不如省非。”??
《景行录》云：“自满者败，自矜者愚，自贼者忍。”
《景行录》云：“心可逸，形不可不劳；道可乐，身不可不忧。形不劳，则怠惰易蔽；身不忧，则荒淫不定。故逸生于劳而常休，乐生于忧而无厌。逸乐者，忧劳其可忘乎？”
《景行录》云："为子孙作富贵计者，十败其九。为人行善方便者，其后受惠。"
《景行录》云：“会做快活人，凡事莫生事。会做快活人，省事莫惹事。会做快活人，大事化小事。”
《景行录》云：“富贵家庭有贫穷的亲戚往来，便是忠厚有福的现象，现在的人反而引以为耻，而且感到厌烦，这是多麽丑陋啊！”
《景行录》云：“片刻不能忍，烦恼日月增。”
《景行录》云：“忍一时之气，免百日之忧；”
《景行录》云：“忍字敌灾星，忍气饶人祸自消。”
景行录高山仰止，景德行止。此景行录之所由作也。是录凡百余条，言近而指远，守约而施博，士大夫非苟知之，亦允蹈之可也。予寸怀如春风，愿与天下共，故付梓以广其传，沽名云乎哉，掠美云乎哉。大德辛丑上巳前荣禄大夫江西等处行中书省平章政事史弼传。
《景行录》云：“寡言、择交，可以无悔吝，可以免忧辱。”
《景行录》曰：“无瑕之玉，可为国瑞。孝弟之子，可为家宝。”
《景行录》曰：“为政之要曰公与清，成家之道曰俭与勤。”
！
《景行录》曰：“宝货用之有尽，忠孝享之无穷。”
《景行录》曰：“坐密室如通衢,驭寸心如六马，可以免过。”
《景行录》云：“与人之短不曰直,济人之恶不曰义。”
《景行录》云：“知足可乐，务贪则忧。”
《景行录》云：“声色者，败德之具。思虑者，残生之本。”
《景行录》云：“结冤于人，谓之种祸。舍善不为，谓之自贼。”
《景行录》云：“以众资已者，心逸而事济。以已御众者，心劳而怨聚。”
《景行录》云：“官爵富贵在人，谓之傥来。道德行义在我，谓之自得。傥来者足以骄妻妾，自得者多以傲公卿。”
《景行录》云：“务名者，杀其身。多财者，杀其后。”
《景行录》云：“广积不如教子，避祸不如省非。”
《景行录》云：“责人者不全交，自恕者不改过。自满者败，自矜者愚，自贼者忍。”
《景行录》云：“寡言则省谤，寡欲则保身。”
《景行录》曰：“木有所养，则根本固而枝叶茂，梁栋之材成。水有所养，则源泉壮而流脉长，灌溉之利博。人有所养，则志气大而识见明，忠义之士出。可不养哉！”
《景行录》云：“以爱妻子之心事亲，则曲尽其孝。以保富贵之策奉君，则无徃不忠。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。”
《景行录》云："以忠孝遗子孙者昌，以智术遗子孙者亡。以谦接物者强，以善自卫者良。"
《景行录》云：“妇人悍者，必淫。丑者，必妬。如士大夫缪者，忌险者，疑必然之理也。”
《景行录》云：“利可共而不可独，谋可寡而不可众。独利则败，众谋则泄。”
《景行录》云：“溺爱者受制于妻子，患失者屈已于富贵。”
《景行录》云：“费万金为一瞬之乐，孰若散而活馁者几千百人。处眇躯以广厦，何如庇寒士以一席之地乎？”
《景行录》云：“大丈夫见善明，故重名节于泰山；用心刚，故轻死生如鸿毛。”
《景行录》云：“自信者，人亦信之，吴越皆兄弟；自疑者，人亦疑之，身外皆敌国。”
《景行录》云：“宾客不来门户俗。诗书不教子孙愚。”
《景行录》云：“贪是逐物于外，欲是情动于中，荣轻辱浅，利重害深，祸不可以幸免，福不可以再求。”
《景行录》云：“或问晦庵（即朱熹。）曰："如何是命？"先生曰："性是也。凡性格不通不近人情者，薄命之士也。"
《景行录》云：“勤者富之本，俭者富之原。”
《景行录》云：“祸莫大于从己之欲，恶莫甚于言人之非。”
《景行录》云：“大丈夫当容人，无为人所容。”
《景行录》云：“大筵宴不可屡集，金石文字不可轻为，皆祸之端。”
《景行录》云：“观朝夕之早晏，可以识人家之兴替。”
《景行录》云：“养人将以立事所以养人”
《景行录》云：“人勤则刚，人懒则柔。”
《景行录》云：“凡修身为学，不在文字言语中，只平日待人接物便是。取非其有谓之盗，欲非其有谓之贼。”
《景行录》云：“定心应物，虽不读书，可以为有德君子。”
《景行录》云：“闻善言则拜，告有过则喜，有圣贤气象。”
《景行录》云：“为人要忠厚，若刻悛太甚，不肖之子，应之矣。”
《景行录》云：“明旦之事，薄暮不可必。薄暮之事，哺时不可必。”
《景行录》曰：“好食色货利者气必吝，好功名事业者气必骄。”
《景行录》云：“能自爱者未必能成人，自欺者必罔人。能自俭者未必能周人，自忍者必害人。此无他，为善难，为恶易。”
《景行录》云：“器满则溢，人满则丧。”
《景行录》云：“广积不如教子，避祸不如省非。”??
《景行录》云：“自满者败，自矜者愚，自贼者忍。”
《景行录》云：“心可逸，形不可不劳；道可乐，身不可不忧。形不劳，则怠惰易蔽；身不忧，则荒淫不定。故逸生于劳而常休，乐生于忧而无厌。逸乐者，忧劳其可忘乎？”
《景行录》云："为子孙作富贵计者，十败其九。为人行善方便者，其后受惠。"
《景行录》云：“会做快活人，凡事莫生事。会做快活人，省事莫惹事。会做快活人，大事化小事。”
《景行录》云：“富贵家庭有贫穷的亲戚往来，便是忠厚有福的现象，现在的人反而引以为耻，而且感到厌烦，这是多麽丑陋啊！”
《景行录》云：“片刻不能忍，烦恼日月增。”
《景行录》云：“忍一时之气，免百日之忧；”
《景行录》云：“忍字敌灾星，忍气饶人祸自消。”
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