德心.道心.正心是一切的根本
《易.坤》:“地势坤,君子以厚德载物”
《易经》:“德不配位,必有灾殃。”
《周易》:“积善之家必有余庆,积恶之家必有余殃”。
《素书》:“福在积善,祸在积恶”
《佛经》:病是自业招感,德有亏,行有损,故致病。欲愈病,德业为根本,医疗为助缘。
《黄帝内经》:“尽终其天年,度百岁乃去”者,“德全而不危”。
《黄帝内经》:“所以能年皆度百岁而动作不衰者,以其德全不危也。”
《黄帝内经》:“德者寿,大德者必得其寿,必得其禄,必得其位。”
《黄帝内经》:“天之在我者德也,地之在我者气也,德流气薄而生者也。”
《黄帝内经》:“天炁,清净光明者也,藏德不止,故不下也。”
《国语.晋语六》:“唯厚德者能受多福”!厚德,乃是大徳、是善良的恩泽、是崇高的人品。天下之大,厚德者居之,福禄寿全,有德者享之,厚德方能承载万物、万福!古人曰:“金玉满堂、莫之能守,富贵而骄,自遗其咎”。世界万福,有德者则居之、无德者必失之;顺德者能昌、 逆德者必亡;德不配位、必有灾殃。
唐代大医孙思邈《千金要方》:道德不全,纵服玉液金丹,不能长寿。道德日全,不祈寿而寿延,不求福而福至,此养生之大经也。
《千金要方》:“夫养性者,性自为善......性既自善,内外百病皆悉不生,祸乱灾害亦无由作,此养性之大径也。”
《韩非》:德者,内也。得者,外也。上德不德,言其神不淫於外也。神不淫於外则身全。身全之谓德。德者,得身也。凡德者,以无为集,以无欲成,以不思安,以不用固。为之欲之,则德无舍;德无舍,则不全。用之思之,则不固;不固,则无功;无功,则生於德。德则无德,不德则在有德。故曰:“上德不德,是以有德。”
“德”是内部所具有的。“得”是从外部得到的。《老子》中说的“上德不德”,是说具有上德人的精神不游移在自身之外。精神不游移在外,自身的内在本质就能保全。自身的内在本质保全就叫做“德”。“德”是得之於自身的。凡是德,都是以无为来积聚,以无欲来成就,以不思虑来得到安定。以不使用来得到巩固的。如果有为有欲,德就游移在外而没有归宿;德游移在外没有归宿。就不完全了。如果使用它,思虑它,德就不能巩固;不巩固,就没有功效;没有功效是由於自以为有德,自以为有德,就没有德。不自以为有德,就保有了德。所以《老子》上说,“上德是无为而又是无所为的。”
孔子讲“仁者寿,大德必有其寿”;
德全者无病。真正健康的人应如《周易》文言传曰:夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违,后天而奉天时。
《黄帝内经》素问.上古天真论也曰:愚智贤不肖,不惧于物,故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者,以其德全不危故也。
《庄子·刻意》:平易恬淡,则忧患不能入,邪气不能袭,故其德全而神不亏。
《易.坤》:“地势坤,君子以厚德载物”
《易经》:“德不配位,必有灾殃。”
《周易》:“积善之家必有余庆,积恶之家必有余殃”。
《素书》:“福在积善,祸在积恶”
《佛经》:病是自业招感,德有亏,行有损,故致病。欲愈病,德业为根本,医疗为助缘。
《黄帝内经》:“尽终其天年,度百岁乃去”者,“德全而不危”。
《黄帝内经》:“所以能年皆度百岁而动作不衰者,以其德全不危也。”
《黄帝内经》:“德者寿,大德者必得其寿,必得其禄,必得其位。”
《黄帝内经》:“天之在我者德也,地之在我者气也,德流气薄而生者也。”
《黄帝内经》:“天炁,清净光明者也,藏德不止,故不下也。”
《国语.晋语六》:“唯厚德者能受多福”!厚德,乃是大徳、是善良的恩泽、是崇高的人品。天下之大,厚德者居之,福禄寿全,有德者享之,厚德方能承载万物、万福!古人曰:“金玉满堂、莫之能守,富贵而骄,自遗其咎”。世界万福,有德者则居之、无德者必失之;顺德者能昌、 逆德者必亡;德不配位、必有灾殃。
唐代大医孙思邈《千金要方》:道德不全,纵服玉液金丹,不能长寿。道德日全,不祈寿而寿延,不求福而福至,此养生之大经也。
《千金要方》:“夫养性者,性自为善......性既自善,内外百病皆悉不生,祸乱灾害亦无由作,此养性之大径也。”
《韩非》:德者,内也。得者,外也。上德不德,言其神不淫於外也。神不淫於外则身全。身全之谓德。德者,得身也。凡德者,以无为集,以无欲成,以不思安,以不用固。为之欲之,则德无舍;德无舍,则不全。用之思之,则不固;不固,则无功;无功,则生於德。德则无德,不德则在有德。故曰:“上德不德,是以有德。”
“德”是内部所具有的。“得”是从外部得到的。《老子》中说的“上德不德”,是说具有上德人的精神不游移在自身之外。精神不游移在外,自身的内在本质就能保全。自身的内在本质保全就叫做“德”。“德”是得之於自身的。凡是德,都是以无为来积聚,以无欲来成就,以不思虑来得到安定。以不使用来得到巩固的。如果有为有欲,德就游移在外而没有归宿;德游移在外没有归宿。就不完全了。如果使用它,思虑它,德就不能巩固;不巩固,就没有功效;没有功效是由於自以为有德,自以为有德,就没有德。不自以为有德,就保有了德。所以《老子》上说,“上德是无为而又是无所为的。”
孔子讲“仁者寿,大德必有其寿”;
德全者无病。真正健康的人应如《周易》文言传曰:夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违,后天而奉天时。
《黄帝内经》素问.上古天真论也曰:愚智贤不肖,不惧于物,故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者,以其德全不危故也。
《庄子·刻意》:平易恬淡,则忧患不能入,邪气不能袭,故其德全而神不亏。
《瑜伽师地论卷第二十》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
彼于如是四处,以二十二相正观察时,便生如是如理作意:谓我为求如是事故,誓受下劣形相威仪及资身具,誓受禁戒,誓受精勤常修善法;而我今者于四种苦为脱何等?
若我如是自策自励,誓受三处,犹为四苦常所随逐,未得解脱;我今不应为苦随逐,未于胜定获得自在,中路止息,或复退屈。
如是精勤如理作意,乃得名为出家之想及沙门想。待续
注:*而我今者于四种苦为脱何等?~【参考资料】瑜伽九十一卷五页云:复次善修梵行、于诸蕴处我我所见已永断者,若为损身乃至夺命苦受所触;终无色变心变可得。如是名麤善守根相。彼由如是善守诸根,四苦解脱增上力故;得四种喜。一、由当来外缘生苦得解脱故。二、由当来内缘生苦得解脱故。三、于现法般涅盘时,由二种依所作众苦、得解脱故。四、命终已,与世所见草木相似,一切众苦、不相续故。由二种相,草木相似。一者、六处离有情想,与世所见草木相似。二者、六处为所依止,贪瞋痴火、乃得烧然,与世所见草木相似。
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
彼于如是四处,以二十二相正观察时,便生如是如理作意:谓我为求如是事故,誓受下劣形相威仪及资身具,誓受禁戒,誓受精勤常修善法;而我今者于四种苦为脱何等?
若我如是自策自励,誓受三处,犹为四苦常所随逐,未得解脱;我今不应为苦随逐,未于胜定获得自在,中路止息,或复退屈。
如是精勤如理作意,乃得名为出家之想及沙门想。待续
注:*而我今者于四种苦为脱何等?~【参考资料】瑜伽九十一卷五页云:复次善修梵行、于诸蕴处我我所见已永断者,若为损身乃至夺命苦受所触;终无色变心变可得。如是名麤善守根相。彼由如是善守诸根,四苦解脱增上力故;得四种喜。一、由当来外缘生苦得解脱故。二、由当来内缘生苦得解脱故。三、于现法般涅盘时,由二种依所作众苦、得解脱故。四、命终已,与世所见草木相似,一切众苦、不相续故。由二种相,草木相似。一者、六处离有情想,与世所见草木相似。二者、六处为所依止,贪瞋痴火、乃得烧然,与世所见草木相似。
#元宝的小窝[超话]#人生不过数十载,世事轮回,兜兜转转,在身旁的人不过寥寥数人,人不过是活一世,遇人无数,相伴相守,真心又能有几人。缘来缘去,缘尽缘散,皆不能由自己,红尘滚滚,浮世三千,也只是过眼云烟,生不带来死不带去。握不紧的就放手,抓不牢的就扬走,一切都是命中注定,若是无缘,何必强求,是你的总会回到你身边,苦苦等候只会身心疲惫。
✋热门推荐