《法华经》随喜者得佛授记
（第一百二十六段）
【佛告药王：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句、一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人，受持、读诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈，于此经卷，敬视如佛，种种供养，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。药王！当知是诸人等，已曾供养十万亿佛，于诸佛所、成就大愿，愍众生故，生此人间。药王！若有人问，何等众生，于未来世、当得作佛？应示，是诸人等，于未来世、必得作佛。
何以故？若善男子、善女人，于法华经，乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷。华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，合掌恭敬，是人、一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生，愿生此间，广演分别妙法华经。何况尽能受持，种种供养者。药王！当知是人，自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经、至一句，当知是人，则如来使、如来所遣、行如来事。
何况于大众中、广为人说。药王！若有恶人，以不善心，于一劫中、现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻，若人以一恶言、毁呰在家出家读诵法华经者，其罪甚重。药王！有读诵法华经者，当知是人、以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬、供养，尊重、赞叹，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上供、而供养之，应持天宝、而以散之，天上宝聚，应以奉献。所以者何？是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：】
世尊告诉药王菩萨说：上一篇我已为天龙八部和四众弟子及三乘修学者授成佛记，现在我要说的是如果如来灭度以后，有人听闻《妙法莲华经》中哪怕是一偈一句、能一念随喜者，我就为他们授“阿耨多罗三藐三菩提记”。“阿耨多罗三藐三菩提”是佛智名：义译为无上正等正觉，是成佛的名称，是真正平等觉知一切真理的无上智慧。
世尊说：如果有人受持、阅读、默读、朗读、背诵、解说、书写《妙法莲华经》，乃至一偈，或于此《妙法莲华经》，能恭敬、尊重，视经如视佛，做种种供养，应当知道，这个人已供养过十万亿佛。这里说的供养过十万亿佛，是用的什么供品在供养呢？供佛的供品最常用的大概有以下十种、即：
1、华：“华”即花：意为各种鲜花。
2、香：气味好闻，与“臭”相对。比如：香味、香醇、芳香、清香，指一些天然或人造的有香味的东西。具体香品有：麝香、灵猫香、龙涎香、檀香、沉香。“香”也是祭祖、敬神、拜佛所烧的用木屑搀上香料做成的细条，作烧香用。供烧香用的名香炉、供照明用的名香烛。
3、璎珞：“璎珞”为古代用珠玉串成的装饰品，多用为颈饰“项链”。形制比较大、在项饰中最显华贵。《妙法莲华经》记载用金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠“珍珠”、玫瑰“宝石”这七宝合成众华璎珞。可见璎珞应由世间众宝所成，有“无量光明”，是高贵的象征。
4、末香：“末香”是将檀香、沉香等各种香料磨成香末，在有盖的香炉里燃烧用，或作涂香用。
5、涂香：是六种供物之一，以涂香供养诸佛、菩萨，能获致大功德。故密教将涂香与阏伽、华鬘、烧香、饮食、灯明等并称为六种供养。涂香用于涂抹身体和双手以供养佛。《大智度论》九十三说：“天竺国热，又以身臭故，以香涂身，供养诸佛及僧。”涂香有二种：一以栴檀木等摩以涂身、二者种种杂香捣以为末，以涂其身，及熏衣服，并涂地或墙壁。
《行愿品疏钞》说：“涂香者，谓和合诸香用涂身手，供养之时当作是念：我献涂香，愿从此等流五无漏涂香磨莹热恼者，脱彼诸地狱一切极炎热。”涂香可制成香油、香粉、香水类。涂香是涂自己的手，敬佛时用，不是有些人理解的涂佛像。
6、烧香：“烧香”是用檀香、沉香等香料做成的线香、条香、盘香等，用火燃烧以供佛。烧香叩头是对佛礼敬的表现形式，通过它的外在形式，摄受其内在层面而觉悟诸法实相，是它的真实意义。
7、繒盖：“缯”即绢帛。指以绢帛制造的大盖，称天缯盖，是天盖中的一种。“盖”原为印度作为防日遮雨的用具，作用像现在的雨伞或遮阳伞，后世以圆筒形丝帛制品高悬于佛像顶上、或悬于说法者高座之上，而成为佛殿之庄严具。
8、幢幡： 其意有二、即：一、旌旗之类：仪仗或军事指挥所用。二、指佛、道教所用的旌旗。从头安宝珠的高大幢竿下垂，建于佛寺或道场之前。分言之则“幢”指竿柱、“幡”指所垂长帛。
9、衣服：供佛或供僧穿的主要有三衣、即：一、僧伽梨（大衣）；二、郁多罗僧（法会用衣）；安陀会（内衣）。此三衣总称为支伐罗、僧伽梨和郁多罗僧又名袈裟。
10、伎乐：古代伎乐是在露天演出的音乐舞蹈剧，比如我国的乐舞，由隋初设置国伎、清商伎、高丽伎、天竺伎、安国伎、龟兹伎、文康伎七部乐而得名，传入日本后或称伎乐舞。这里说的伎乐是指用各种乐器演奏的佛教法乐以及歌舞，专门供养佛法僧用的。
世尊说：用以上说的供品供养《法华经》，或者对《法华经》合掌恭敬，药王！你应当知道，像这类人能这样做，是他们已曾供养过十万亿佛，在每一位佛所，都成就过菩提大愿，为悲愍众生，才又生此世间。药王！如果有人问，什么样的众生，在未来世，当得作佛？你药王就应为他们开示：凡是能做到以上所说的，于未来世，必得作佛！
世尊说：为什么这样说呢？如果有善男子、善女人，于《法华经》，或是经中一偈，能受持、阅读、默读、朗读、背诵、解说、书写，或用花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、繒盖、幢幡、衣服、伎乐等供品，供养《法华经》，或对《法华经》合掌恭敬，这类人，应受到世间一切众生的瞻仰供奉，众生供养这类人应像供养佛一样。大家应当知道，这类人就是大菩萨，他们为成就阿耨多罗三藐三菩提，为哀愍众生，自愿生此世间，分别众生根性而广泛演讲《妙法莲华经》。何况尽能受持，做种种供养者，更是当得无上正觉。
世尊说：药王！你应当知道，这类人是自舍清净业报，在我灭度后，为哀愍众生、度化众生，自愿生此五浊恶世，为众生广泛演讲《妙法莲华经》。如果有善男子、善女人，在我灭度后，哪怕是只为一个人讲《法华经》，或是只讲了经中一句，当知此人，则是如来使者、是如来所派遣、行如来佛事的。何况于大众中，广为人说。
世尊说：药王！如果有恶人，以不善心，在一劫的时间里，现于佛前，常毁骂佛，其罪为轻；如果有人用一恶言，毁谤在家或出家读诵《法华经》者，其罪甚重，比谤佛的罪还要重很多。药王！如果有读诵《法华经》者，当知此人，是以佛之庄严而自庄严，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提，即肩负和弘扬如来正法之意。
世尊说：受持读诵《法华经》的人不论在什么地方，都应受到礼遇，众生应对他一心合掌、恭敬、供养、尊重、赞叹；用花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、繒盖、幢幡、衣服、肴馔“美味佳肴”、伎乐，对其做人中最至高无上的供养，天界人应持天宝莲华散在此人身上而做供养，天人还当聚合天上的所有宝物，奉献给此人。为什么这样说呢？因为此人欢喜说法，能在很短的时间内得到究竟法、得到阿耨多罗三藐三菩提。这时世尊欲重宣此义，而说偈言如下：
（第一百二十六段）
【佛告药王：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句、一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人，受持、读诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈，于此经卷，敬视如佛，种种供养，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。药王！当知是诸人等，已曾供养十万亿佛，于诸佛所、成就大愿，愍众生故，生此人间。药王！若有人问，何等众生，于未来世、当得作佛？应示，是诸人等，于未来世、必得作佛。
何以故？若善男子、善女人，于法华经，乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷。华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，合掌恭敬，是人、一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生，愿生此间，广演分别妙法华经。何况尽能受持，种种供养者。药王！当知是人，自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经、至一句，当知是人，则如来使、如来所遣、行如来事。
何况于大众中、广为人说。药王！若有恶人，以不善心，于一劫中、现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻，若人以一恶言、毁呰在家出家读诵法华经者，其罪甚重。药王！有读诵法华经者，当知是人、以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬、供养，尊重、赞叹，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上供、而供养之，应持天宝、而以散之，天上宝聚，应以奉献。所以者何？是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：】
世尊告诉药王菩萨说：上一篇我已为天龙八部和四众弟子及三乘修学者授成佛记，现在我要说的是如果如来灭度以后，有人听闻《妙法莲华经》中哪怕是一偈一句、能一念随喜者，我就为他们授“阿耨多罗三藐三菩提记”。“阿耨多罗三藐三菩提”是佛智名：义译为无上正等正觉，是成佛的名称，是真正平等觉知一切真理的无上智慧。
世尊说：如果有人受持、阅读、默读、朗读、背诵、解说、书写《妙法莲华经》，乃至一偈，或于此《妙法莲华经》，能恭敬、尊重，视经如视佛，做种种供养，应当知道，这个人已供养过十万亿佛。这里说的供养过十万亿佛，是用的什么供品在供养呢？供佛的供品最常用的大概有以下十种、即：
1、华：“华”即花：意为各种鲜花。
2、香：气味好闻，与“臭”相对。比如：香味、香醇、芳香、清香，指一些天然或人造的有香味的东西。具体香品有：麝香、灵猫香、龙涎香、檀香、沉香。“香”也是祭祖、敬神、拜佛所烧的用木屑搀上香料做成的细条，作烧香用。供烧香用的名香炉、供照明用的名香烛。
3、璎珞：“璎珞”为古代用珠玉串成的装饰品，多用为颈饰“项链”。形制比较大、在项饰中最显华贵。《妙法莲华经》记载用金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠“珍珠”、玫瑰“宝石”这七宝合成众华璎珞。可见璎珞应由世间众宝所成，有“无量光明”，是高贵的象征。
4、末香：“末香”是将檀香、沉香等各种香料磨成香末，在有盖的香炉里燃烧用，或作涂香用。
5、涂香：是六种供物之一，以涂香供养诸佛、菩萨，能获致大功德。故密教将涂香与阏伽、华鬘、烧香、饮食、灯明等并称为六种供养。涂香用于涂抹身体和双手以供养佛。《大智度论》九十三说：“天竺国热，又以身臭故，以香涂身，供养诸佛及僧。”涂香有二种：一以栴檀木等摩以涂身、二者种种杂香捣以为末，以涂其身，及熏衣服，并涂地或墙壁。
《行愿品疏钞》说：“涂香者，谓和合诸香用涂身手，供养之时当作是念：我献涂香，愿从此等流五无漏涂香磨莹热恼者，脱彼诸地狱一切极炎热。”涂香可制成香油、香粉、香水类。涂香是涂自己的手，敬佛时用，不是有些人理解的涂佛像。
6、烧香：“烧香”是用檀香、沉香等香料做成的线香、条香、盘香等，用火燃烧以供佛。烧香叩头是对佛礼敬的表现形式，通过它的外在形式，摄受其内在层面而觉悟诸法实相，是它的真实意义。
7、繒盖：“缯”即绢帛。指以绢帛制造的大盖，称天缯盖，是天盖中的一种。“盖”原为印度作为防日遮雨的用具，作用像现在的雨伞或遮阳伞，后世以圆筒形丝帛制品高悬于佛像顶上、或悬于说法者高座之上，而成为佛殿之庄严具。
8、幢幡： 其意有二、即：一、旌旗之类：仪仗或军事指挥所用。二、指佛、道教所用的旌旗。从头安宝珠的高大幢竿下垂，建于佛寺或道场之前。分言之则“幢”指竿柱、“幡”指所垂长帛。
9、衣服：供佛或供僧穿的主要有三衣、即：一、僧伽梨（大衣）；二、郁多罗僧（法会用衣）；安陀会（内衣）。此三衣总称为支伐罗、僧伽梨和郁多罗僧又名袈裟。
10、伎乐：古代伎乐是在露天演出的音乐舞蹈剧，比如我国的乐舞，由隋初设置国伎、清商伎、高丽伎、天竺伎、安国伎、龟兹伎、文康伎七部乐而得名，传入日本后或称伎乐舞。这里说的伎乐是指用各种乐器演奏的佛教法乐以及歌舞，专门供养佛法僧用的。
世尊说：用以上说的供品供养《法华经》，或者对《法华经》合掌恭敬，药王！你应当知道，像这类人能这样做，是他们已曾供养过十万亿佛，在每一位佛所，都成就过菩提大愿，为悲愍众生，才又生此世间。药王！如果有人问，什么样的众生，在未来世，当得作佛？你药王就应为他们开示：凡是能做到以上所说的，于未来世，必得作佛！
世尊说：为什么这样说呢？如果有善男子、善女人，于《法华经》，或是经中一偈，能受持、阅读、默读、朗读、背诵、解说、书写，或用花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、繒盖、幢幡、衣服、伎乐等供品，供养《法华经》，或对《法华经》合掌恭敬，这类人，应受到世间一切众生的瞻仰供奉，众生供养这类人应像供养佛一样。大家应当知道，这类人就是大菩萨，他们为成就阿耨多罗三藐三菩提，为哀愍众生，自愿生此世间，分别众生根性而广泛演讲《妙法莲华经》。何况尽能受持，做种种供养者，更是当得无上正觉。
世尊说：药王！你应当知道，这类人是自舍清净业报，在我灭度后，为哀愍众生、度化众生，自愿生此五浊恶世，为众生广泛演讲《妙法莲华经》。如果有善男子、善女人，在我灭度后，哪怕是只为一个人讲《法华经》，或是只讲了经中一句，当知此人，则是如来使者、是如来所派遣、行如来佛事的。何况于大众中，广为人说。
世尊说：药王！如果有恶人，以不善心，在一劫的时间里，现于佛前，常毁骂佛，其罪为轻；如果有人用一恶言，毁谤在家或出家读诵《法华经》者，其罪甚重，比谤佛的罪还要重很多。药王！如果有读诵《法华经》者，当知此人，是以佛之庄严而自庄严，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提，即肩负和弘扬如来正法之意。
世尊说：受持读诵《法华经》的人不论在什么地方，都应受到礼遇，众生应对他一心合掌、恭敬、供养、尊重、赞叹；用花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、繒盖、幢幡、衣服、肴馔“美味佳肴”、伎乐，对其做人中最至高无上的供养，天界人应持天宝莲华散在此人身上而做供养，天人还当聚合天上的所有宝物，奉献给此人。为什么这样说呢？因为此人欢喜说法，能在很短的时间内得到究竟法、得到阿耨多罗三藐三菩提。这时世尊欲重宣此义，而说偈言如下：
“天理难容”讲的究竟是什么理？#传统文化#
“天理”的含义
《道德经》中有一句广为传诵的话，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这句话既阐明了道教信仰的主旨，同时又点出了人类社会秩序存在的根源，即是以天道自然来构建人间的社会秩序和文明体系。
《庄子·天运篇》中也曾提到：“夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然，然后调理四时，太和万物。”这同样是在强调人事应该顺应天理，才可至万物太和。
在道教的修炼体系中，遵循“天道”的法则是个人修炼成仙的基本前提。但因为世人多是存在私欲的，很多时候无法做到顺自然，所以总是会做出违背自然天道的事情。在面对一些恶人恶事时，老百姓总是会发出“天理难容”的感叹。元曲中有一折戏叫《朱砂担》，其第四折的标题便是“才见得冤冤相报，方信道天理难容。”
那么，此处所言“天理”，到底是一个什么样的道理呢？
天理，或者称为天道，顾名思义就是天之道、天之理，是具有永恒普遍意义的自然法则的运行方式。中国人对于“天”的信仰，可上溯到远古时期。
天，在中华文化中有三重不同的含义：
第一是指自然界之天，是有形有相的实体；
第二是指以天为代表的虚空自然，可以以阴阳的法则来调和万事万物的生老病死和祸福吉凶；
第三是指人类社会道德的最高准则。
谓“苍天有眼”，则是结合了第二和第三重含义来理解的。如某人做出了非道德之事，触犯了人类社会所形成的基本道德公约，必定会遭受道德的谴责和法律的惩罚。
《老子想尔注》中提到：“道设生以赏善，设死以威恶。行善，道随之；行恶，害随之也。”此即是善恶皆有报应的普世价值观。
善恶如何评判
只不过在现实中，善恶报应有时候并不会表现得那么明显。中国古典悲剧《窦娥冤》中有一段唱词，写道：“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖，颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。”
那么，苍天又是以什么样的标准和手段来对人间的善恶是非进行评判呢？
《太平经》有云：“善者自兴，恶者自病，吉凶之事，皆出于身。”是说一个人的所作所为其实都是善恶的种子，今日所做之事必定是明日果报的根源。
道教在看待此问题的时候，着重强调要把善恶报应的关系放到宗法体系中去认知。“前人栽树，后人乘凉”，这便是儒、道两家均强调的“承负”之说。道教讲的是‘承负’，着重强调祖先积德行善，则可荫及子孙；若先人屡屡犯过作恶，后人将无辜蒙受灾祸。
在“承负”说的理论架构下，人们为善、为恶不仅仅是和以后的某种报应相关联，而是将善恶报应放在和身边万事万物相关联的完整体系中去认知。老子讲“天道损有余而补不足”，这是“承负”的根本理论依据，也正是天道运行的基本法则。
天道，是道家推行的一种效法于自然万物的思想体系，其核心观念是“一气化三清”。这既是道家的神学观，同时也包含着道家的宇宙生成论。在道家的认知中，天地间的一切——包括人类在内——都是阴阳运化产生的。神仙对人世间的掌控，不会体现于直接参与人类的日常行为中，而是通过阴阳的协调与运化，使万物实现自生自灭、天生天杀的自然之道。
万物得以有序运行的基础，就是阴阳消长的过程。阴阳共同构成了物质的整体，所谓“孤阳不长，孤阴不生”，万物皆是阴阳的结合体，或阴或阳的单方面增长或消亡，都是不符合道的运行法则的。放到人间社会中，此方法同样适用。善恶是和阴阳相对应的，只有平衡阴与阳、善与恶的关系，整个社会才能向着稳定有序的方向发展。中国历史上历朝历代的更迭，必定都逃离不了分久必合、合久必分的阴阳互相制衡的永恒法则。
凡是天理难容的事情，其首先必定违背了人伦道理，更违反了阴阳平衡的自然法则，所以一定会受到某种惩罚。这种惩罚不单是来自于外界的力量，更是因为自身的阴阳失衡而导致了自食其果。所以百姓在讲“天理难容”时，其实已经在无形中秉持了朴素的道家真精神了。
再回归到《窦娥冤》中的那句千古一问，其实并不是天道不会对恶事做出干涉，而是天道的调和方式并不一定会表现为人们所期待的结果。民间还有一句俗话叫“不是不报，时候未到”，道家也有“速报”和“迟报”的说法。
《太上感应篇》中提到“取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之”，强调的是善恶的累积终至于果报，所以才会得出“一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸”的结论。此观点也正是道教“承负”之说的核心特征。
而自然界中存在的一切行为都是复杂的，往往均是善中带恶、恶中有善，单纯的善恶二分法并不足以解释说明全世界。若不懂得保阴护阳，只是一味地去积愚善或灭一切恶，并不能换来功行圆满的果报。
天理容不下的是不仅邪恶，更是对阴阳平衡的破坏。唯有复归于朴，从阴阳回归到混沌的质朴，调阴阳二气为一个整体，这才是道家追求的最终理想境界。
作者：清虚道人 腾讯道学 https://t.cn/Rcdt451
“天理”的含义
《道德经》中有一句广为传诵的话，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这句话既阐明了道教信仰的主旨，同时又点出了人类社会秩序存在的根源，即是以天道自然来构建人间的社会秩序和文明体系。
《庄子·天运篇》中也曾提到：“夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然，然后调理四时，太和万物。”这同样是在强调人事应该顺应天理，才可至万物太和。
在道教的修炼体系中，遵循“天道”的法则是个人修炼成仙的基本前提。但因为世人多是存在私欲的，很多时候无法做到顺自然，所以总是会做出违背自然天道的事情。在面对一些恶人恶事时，老百姓总是会发出“天理难容”的感叹。元曲中有一折戏叫《朱砂担》，其第四折的标题便是“才见得冤冤相报，方信道天理难容。”
那么，此处所言“天理”，到底是一个什么样的道理呢？
天理，或者称为天道，顾名思义就是天之道、天之理，是具有永恒普遍意义的自然法则的运行方式。中国人对于“天”的信仰，可上溯到远古时期。
天，在中华文化中有三重不同的含义：
第一是指自然界之天，是有形有相的实体；
第二是指以天为代表的虚空自然，可以以阴阳的法则来调和万事万物的生老病死和祸福吉凶；
第三是指人类社会道德的最高准则。
谓“苍天有眼”，则是结合了第二和第三重含义来理解的。如某人做出了非道德之事，触犯了人类社会所形成的基本道德公约，必定会遭受道德的谴责和法律的惩罚。
《老子想尔注》中提到：“道设生以赏善，设死以威恶。行善，道随之；行恶，害随之也。”此即是善恶皆有报应的普世价值观。
善恶如何评判
只不过在现实中，善恶报应有时候并不会表现得那么明显。中国古典悲剧《窦娥冤》中有一段唱词，写道：“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖，颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。”
那么，苍天又是以什么样的标准和手段来对人间的善恶是非进行评判呢？
《太平经》有云：“善者自兴，恶者自病，吉凶之事，皆出于身。”是说一个人的所作所为其实都是善恶的种子，今日所做之事必定是明日果报的根源。
道教在看待此问题的时候，着重强调要把善恶报应的关系放到宗法体系中去认知。“前人栽树，后人乘凉”，这便是儒、道两家均强调的“承负”之说。道教讲的是‘承负’，着重强调祖先积德行善，则可荫及子孙；若先人屡屡犯过作恶，后人将无辜蒙受灾祸。
在“承负”说的理论架构下，人们为善、为恶不仅仅是和以后的某种报应相关联，而是将善恶报应放在和身边万事万物相关联的完整体系中去认知。老子讲“天道损有余而补不足”，这是“承负”的根本理论依据，也正是天道运行的基本法则。
天道，是道家推行的一种效法于自然万物的思想体系，其核心观念是“一气化三清”。这既是道家的神学观，同时也包含着道家的宇宙生成论。在道家的认知中，天地间的一切——包括人类在内——都是阴阳运化产生的。神仙对人世间的掌控，不会体现于直接参与人类的日常行为中，而是通过阴阳的协调与运化，使万物实现自生自灭、天生天杀的自然之道。
万物得以有序运行的基础，就是阴阳消长的过程。阴阳共同构成了物质的整体，所谓“孤阳不长，孤阴不生”，万物皆是阴阳的结合体，或阴或阳的单方面增长或消亡，都是不符合道的运行法则的。放到人间社会中，此方法同样适用。善恶是和阴阳相对应的，只有平衡阴与阳、善与恶的关系，整个社会才能向着稳定有序的方向发展。中国历史上历朝历代的更迭，必定都逃离不了分久必合、合久必分的阴阳互相制衡的永恒法则。
凡是天理难容的事情，其首先必定违背了人伦道理，更违反了阴阳平衡的自然法则，所以一定会受到某种惩罚。这种惩罚不单是来自于外界的力量，更是因为自身的阴阳失衡而导致了自食其果。所以百姓在讲“天理难容”时，其实已经在无形中秉持了朴素的道家真精神了。
再回归到《窦娥冤》中的那句千古一问，其实并不是天道不会对恶事做出干涉，而是天道的调和方式并不一定会表现为人们所期待的结果。民间还有一句俗话叫“不是不报，时候未到”，道家也有“速报”和“迟报”的说法。
《太上感应篇》中提到“取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之”，强调的是善恶的累积终至于果报，所以才会得出“一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸”的结论。此观点也正是道教“承负”之说的核心特征。
而自然界中存在的一切行为都是复杂的，往往均是善中带恶、恶中有善，单纯的善恶二分法并不足以解释说明全世界。若不懂得保阴护阳，只是一味地去积愚善或灭一切恶，并不能换来功行圆满的果报。
天理容不下的是不仅邪恶，更是对阴阳平衡的破坏。唯有复归于朴，从阴阳回归到混沌的质朴，调阴阳二气为一个整体，这才是道家追求的最终理想境界。
作者：清虚道人 腾讯道学 https://t.cn/Rcdt451
备忘录里的宝藏文案：
1.盐与忠告，不是对方开口要，都不要随便给
2.已知黎明将至，抬头尽是朝那阳。
3.人间这趟，我翻山越岭，为自己而来。
4.季节轮换很多人把很多人忘了
5.宇宙如比洁瀚，何必在意故事会有结局
6.放风筝的时候风筝和人都不自由
7.喜乐有分享共度日月长
8.夜晚不失眠身边人平安
9.愿你无灾无难，无我不欢。
10.不耻与浅俗为伍，不怯与炽光探近。
11.生活的苦涩在艺术家眼里成了浪漫。
12.其实四季还是一样，只是跟你在一起的时候，秋风也温柔，冬雪也温柔。
13.悸动没入月色，月色散了雾。
14.光也有落的时候他只是短暂的救赎
15.生活葬了童真，物欲脏了灵魂
16.太阳下山了，夜里也会有灯打开，你看这个世界并不坏
17.感觉不到被爱的时候，你得识趣。
18.通往成功的路上总是风雨兼程。
19.不必对全世界失望，百步之内必有芳草。
20本以为清者自清，却忘了人言可畏
21.一岁一礼，一寸欢喜
22.把怦然心动P和一切热爱都寄予活着也是一种浪漫
23.怀着爱意带着虔诚保持温柔追逐星星。
24.智者不入爱河，愚者为情所困。
25.夏天会周而复始，该相逢的人会再相逢
26.喜你眉秀似山，眼拥星辰大海。
27.各有渡口，各有归舟
28.认真生活，就能找到生活藏起来的糖果。
29.努力经营当下，直至未来明朗。
30.日落尤其温柔，人间皆是浪漫。
https://t.cn/z840Gfh#情感##盛夏情感派对#
1.盐与忠告，不是对方开口要，都不要随便给
2.已知黎明将至，抬头尽是朝那阳。
3.人间这趟，我翻山越岭，为自己而来。
4.季节轮换很多人把很多人忘了
5.宇宙如比洁瀚，何必在意故事会有结局
6.放风筝的时候风筝和人都不自由
7.喜乐有分享共度日月长
8.夜晚不失眠身边人平安
9.愿你无灾无难，无我不欢。
10.不耻与浅俗为伍，不怯与炽光探近。
11.生活的苦涩在艺术家眼里成了浪漫。
12.其实四季还是一样，只是跟你在一起的时候，秋风也温柔，冬雪也温柔。
13.悸动没入月色，月色散了雾。
14.光也有落的时候他只是短暂的救赎
15.生活葬了童真，物欲脏了灵魂
16.太阳下山了，夜里也会有灯打开，你看这个世界并不坏
17.感觉不到被爱的时候，你得识趣。
18.通往成功的路上总是风雨兼程。
19.不必对全世界失望，百步之内必有芳草。
20本以为清者自清，却忘了人言可畏
21.一岁一礼，一寸欢喜
22.把怦然心动P和一切热爱都寄予活着也是一种浪漫
23.怀着爱意带着虔诚保持温柔追逐星星。
24.智者不入爱河，愚者为情所困。
25.夏天会周而复始，该相逢的人会再相逢
26.喜你眉秀似山，眼拥星辰大海。
27.各有渡口，各有归舟
28.认真生活，就能找到生活藏起来的糖果。
29.努力经营当下，直至未来明朗。
30.日落尤其温柔，人间皆是浪漫。
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