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【指路不吞必hui 】
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
没有人会关心你付出过多少努力，撑得累不累，摔得痛不痛，他们只会看你最后站在什么位置，然后羡慕或鄙夷。

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道德经

【第二章】 　　

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 　　

【译】
天下人都知道美之所以为美，是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，是因为有恶的存在。
所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化，听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。　

#虚空济[超话]# 学而篇第一～（12） 有子曰：礼之用 ，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

译文：有子说：礼是为了促进和谐的，是为了让别人感到舒适的。古代圣贤的君王都是这样去做的，大小事情都是以“礼之用，和为贵为准则，如果一味地追求恰到好处，而不用礼法去限制它，那也是行不通的。

理解：和是最美的状态，跟别人相处，要让别人感觉到舒服，礼是外在的，内在是具有温，良、恭、俭、让的。同时，和也要掌握分寸，如果别人的要求是不合理的，就要适时拒绝。