佛门与数字 ：
佛教中的
“ 七 ”
有哪些意思

佛经中充满了各种数字，

八万四千法门、
三千大千世界、
百八三昧 ……

你知道佛教中
“ 七 ”
相关的术语吗？

一起来看 ：

过去七佛

过去七佛，
是在释迦牟尼佛成佛以前的六位佛，

即 ：
毗婆尸佛、
尸弃佛、
毗舍浮佛、
拘留孙佛、
拘那含牟尼佛、
迦叶佛，

加上释迦牟尼佛合成七佛。

前三佛为过去庄严劫千佛的三佛，
后四佛为现在贤劫千佛的四佛。

七众

七众者，
谓出家五众 ：

比丘、
比丘尼、
沙弥、
沙弥尼、
式叉摩那，

在家二众 ：

优婆塞、
优婆夷。

合称为七众。

七宝

诸经所说的七宝略有不同。

《 般若经 》
所说七宝是为 ：

金、
银、
琉璃、
珊瑚、
琥珀、
砗渠、
玛瑙。

《 法华经 》
所说七宝是为 ：

金、
银、
琉璃、
砗渠、
玛瑙、
真珠、
玫瑰。

《 阿弥陀经 》
所说七宝是为 ：

金、
银、
琉璃、
玻璃、
砗渠、
赤珠、
玛瑙。

七处九会

《 华严经 》
有七处九会说，

指的是毗卢遮那佛
（ 法身佛 ）
在七个场所九次说法的集会。

具体指 ：

一 、菩提场中；
二 、普光明殿；
三 、忉利天宫；
四 、夜摩天；
五 、兜率天 ；
六 、他化自在天；
七 、给孤独园

法华七喻

1 、火宅喻

《 譬喻品 》 中说
三界犹如火宅，

佛为了拔济众生，
就为众生宣说大小诸乘佛法，
以帮助众生逃出火宅。

2 、穷子喻

《 信解品 》 中说
在三界中生死的众生，
犹如无功德法财的穷子，

纵然遇到了佛，
也不肯信受佛法。

3 、药草喻

《 药草品 》 中说
譬喻佛之教法如雨水，
众生之机类如草木，

佛教之雨，
普遍滋润一切众生，
令其背尘合觉，
返璞归真。

4 、化城喻

化城即一时化作之城郭，
佛欲使一切众生都到达大乘至极的佛果，

然而路途遥远，
众生难以到达，

所以先跟他们说小乘的涅槃，
以让他们先得到这种涅槃，

暂时休息，
然后继续前行。

5 、衣珠喻

《 授记品 》 中说
佛性譬如人衣中之宝珠，
众生虽有宝珠却不自知，

于是穷走他方，
四处乞食，

一旦知道自己本来就有无价之宝，
就会永远受用无穷了。

6 、髻珠喻

《 安乐行品 》 中说
有立大功者，
国王便解下其髻中之明珠给他，

这是比喻佛看到很多人已经了脱分断生死了，
便为了想要出离生死的众生宣说此法华经。

7 、医子喻

《 寿量品 》 中说
佛好比是一位良医，

而三乘行人又好比是良医的儿子，
佛虽然对三乘行人说他要灭度了，

其实佛的寿命乃无量劫，
是灭而无灭的。

七种不净

观察人身有七种污秽不净，
以破除贪爱和执著。

1 、种子不净

此身以过去造业为因，
从贪爱烦恼生。

2 、受身不净

在父母交会时，
合父精母血为体。

3 、住处不净

在母胎中，
臭秽黏腻，
暗无天日。

4 、食啖不净

在胎中时，
惟食母血。

5 、初生不净

十月期满，
头向产门，
和著血水，
秽恶狼藉。

6 、举体不净

皮肉包著骨骼，
不但屎尿充满肚中，
而且九孔常流不净。

7 、究竟不净

死后肿烂，
虫啖成粪，
火化成灰。

七觉知

七支觉者，

又谓之七觉分、
七菩提分。

1 、择法觉分

以智慧简择法之真伪也。

又择谓拣择，
谓用智慧观察诸法之时，

善能择别真伪，
而不谬取虚伪之法，
故名择法觉分。

2 、精进觉分

以勇猛之心，
离邪行而行真法也。

于真正法中，
常能用心专一，
无有间歇，
故名精进觉分。

3 、喜觉分

心得善法而生欢喜也。

又喜即欢喜，
谓心契真法，
得欢喜时，
善能觉了，

此喜不从颠倒而生，
住真法喜，
故名喜觉分。

4 、除觉分

亦名轻安觉支。

断除身心粗重，
而身心轻利安适也。

又除即断除，
谓断除诸见烦恼之时，
善能觉了，

除去虚伪之法，
增长真正善根，
故名除觉分。

5 、舍觉分

又名行舍觉支。

舍即舍离，
谓舍离所见念着之境，

善能觉了，
虚伪不实，
永不追忆，
故名舍觉分。

6 、定觉分

心住一境而不散乱也。

又定即禅定，
谓发禅定之时，

善能觉了诸禅，
不生烦恼妄想，
是名定觉分。

7 、念觉分

常明记定慧而不忘，
使定慧均等。

#阿弥陀佛[超话]#《阿弥陀经》还讲：即以食时，还到本国。以吃饭打比喻，我吃甜食是甜嘴巴，吃辣食是辣嘴巴，吃咸食是咸嘴巴，吃臭豆腐是臭嘴巴，以此来比喻，我这个心懂得了阿弥陀佛，我就是阿弥陀佛， 这叫「还到本国」。

那么，从「阿弥陀佛」的修证功德来看，「阿弥陀佛」表圆满佛果、如来全身，「阿」表如来法身，「弥」表如来报身，「陀」表如来化身，「佛」表如来觉身。

「阿」表无形无相之真心，含藏一切万法之性具功德；「弥」表妄想识心，乃智慧妙用；「陀」表十方三世之万法，森罗万象。「陀」，为「弥」所变，为「阿」所现，即万法唯心所现，唯识所变；

「阿弥陀」为「佛」所见。而《阿弥陀经》从古至今又被说为「法华秘髓」，它最难懂。你有没有尝到「法华秘髓」的法味啊？《法华经》，全称《妙法莲华经》，这是「法喻立题」。

妙法是「法」，莲华是「喻」，乃释迦如来金口亲自命名。《法华经·譬喻品第三》文云：是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。

这个妙法为什么用莲华来作比喻呢？据了解，世间种种植物，有的是先开华后结果，比如桃树、杏树；有的是先结果后开华再长果，比如南瓜、冬瓜；

有的是开一华结一果，比如柿子树；有的是光开华不结果，比如迎春华树；有的是不开华光结果，比如无华果树。可是莲华不一样，它可以同时开多华结多子，而且是当下开华当下结子，所以叫华开莲现。

开多一华结一果的，是比喻小乘人修无量的苦行成就一个小果位；只开华不结果的，是比喻修无益的外道苦行，等等。唯有莲华，即华即果，这是比喻圆顿大法，一步登天，不历修证，即因即果，当下成就；

同时，莲华出淤泥而不染，这是比喻大乘佛法入世修行，在烦恼证菩提。《法华经》少说也有几十处在讲，修行人听佛讲了一段经，明白了「不生不灭」的道理，明白了「万法皆是我一念所现」的道理，

没有离开讲经堂，没有离开板凳，当下成就——成阿罗汉、辟支佛、十地菩萨、等觉菩萨的都有。佛反反复复把这个标准答案教给我们，让我们自己印证自己。

请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
 
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
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5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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1、《现果随录》案例《弱庵师误用阶石托颠僧传信》：典故梗概：僧人将施主供养寺庙大殿的石阶，违背施主约定，而改用于寺庙粪厕，死后受粪尿地狱报，寄托弟子忏悔改回后，才得解脱。由此案例来看，寺庙处理施主财物，不专款专用，胡乱挪用，混用，借用，错用，果报是很严重的：

湖州白雀寺的弱庵律师，是苏州报国茂林和尚的传人。寺中建大悲殿，少台阶的石头，有一施主潘某捐银二十两，帮助完成这件公案。弱师因为茅厕没修好，众僧不方便，暂且先借用台阶石作粪窖。后来施主来看见问起原故，弱师说：“我已经用来作另一件好功德，再找银子完成台阶吧。”施主很不高兴。后来弱师去世后，一沙弥忽然发疯颠，管事的人用芒绳捆住他，反锁在一间屋里。第二天早晨沙弥忽然溜出来，别人问他：“谁为你解开绳子和门锁的？”沙弥说：“是弱庵和尚。”众人觉得怪诞胡说。弱师很快附在沙弥身上说：“他不怪诞，确实是我。因为我误用大悲殿的台阶石作茅厕，冥府常用大石压我，苦楚不可说。你们徒众赶紧为我搬起石头，净干洗供着，召集众僧诵《梵网经》。我的苦就解脱了。”徒弟们说：“和尚怎么会附在这个沙弥身上呢？”弱师说：“多亏这个沙弥已经疯颠，头上没有大的光亮，我才得以借他传话。不然我受苦没有期限了。”徒众就从命搬起石头，并召集僧众诵《梵网经》，弱师就离去了。罢翁说：“我的学生笑耶，在白雀寺亲眼所见告诉我的。到了武林那里，人人都说是真实事。”#弘扬佛法##护持佛法##无畏布施法布施财布施[超话]##三皈依##三皈依##祝天下父母健康长寿##拜佛##供佛#每日供佛##供僧#