这一次次的灾难，我们就不禁要问，地震到底是什么因果?海啸是什么因果?为什么会死这么多人?这里面难道没有一个是冤枉的吗?难道就是所谓的共业所感吗?地震是什么共业所感?知道吗?啊?水灾呢?你们相信这些灾难是共业所感吗?你们相信吗?我们现在讲业果嘛，业果就首先要相信因果，你们相信吗?那个明明是外面，外面的外在的境界啊?那我们的心在里面啊?那我们怎么用我们的内心，然后去感召外在的地、水、火、风的灾难呢?这个两个好象连不起来嘛。什么叫做共业?我们怎么知道它什么时候要刮风?什么时候要升起海浪或者什么时候要淹水啊?什么时候要起火灾?什么叫做共业所感?它是怎么感召的?
我们都听说依报随着正报转。所谓的依报就是外在的环境，构成整个宇宙的这个外在的环境;正报就是我们的身心，或者是我们的心念最主要。一切唯心，为什么说一切唯心?为什么说万法唯识?我们为什么说一切法都是心、意、识的显现?它到底是怎么显现的?我们的心、意、识怎么来显现这个地、水、火、风的灾难?他们之间到底有什么关联?我虽然相信，但是好象不太能够体会，好象外在的物质世界跟我的内心好象真的是很难去把它联想在一起。
我们只能体会看看，你说外在的环境是心、意、识的显现。好，那现在这个新加坡这个国家，它是怎样建立起来的?所有的城市规划，那个街道啊、然后房子怎么盖啊，是不是由设计师来设计的?我怎么样来建立这个国家，然后怎么样来规划整个社区，还有整个那个街道啊，哪边要开马路，然后哪边要种花，或者是哪边要盖房子，盖***组屋啊还是什么豪华别墅啊，我是不是先要用我的心、意、识去想，然后再把设计图画出来，然后再把它完成、实现。所以实现出来的这整个国家，它会做这样的呈现是不是由我们的 心、意、识去显现出来的?对不对?设计是大家的头脑，心、意、识的造作，然后去把它规划，然后去把它建造出来。
那我们自己的屋子也是啊，我要怎么样装潢，我哪边要放沙发、哪边要放电视、哪边要放床?我要用什么颜色?是不是也是我自己心、意、识要先想好，然后我才做这样的设计，所以我家里的装潢是不是也是我心、意、识的显现，对不对?所以不管什么东西，桌子、椅子都是啊，象要做一个什么样的桌子?它是长的、方的、还是圆的，是不是也是工匠师、木工，他先去想，然后才去把它做出来，所以做出来的那个成品是不是他心、意、识的显现?对嘛。我们只能用日常生活，能够看到的、能够听到的，这样子去揣摩一下什么叫做心、意、识的显现。
那我们的贪、瞋、痴、慢跟外在的地、水、火、风又怎么样形成关联呢?难道我动一个念头，就山河变色吗?有这么严重啊?那我们要先了解我们的心念，每生起一个念头，一个念头就是一个波动，它就会形成磁场，对不对?所以我现在很生气、我现在发脾气、我现在跳脚，所散发的那个磁场就是瞋的磁场嘛!那在旁边跟我相处的人，我如果发很大的脾气，他们在旁边也是皮皮剉，就是也心惊胆跳，不知道会不会波及到他的身上。那为什么在旁边的人也心跳加速?就是因为你那个念波已经发射出去，然后他已经感受到——哇!不太好受。所以一个脾气坏的人，我们跟他相处，我们会觉得不太舒服，就是因为他散发的磁场是一个瞋恚心的磁场。
所以我们脾气不好，我散发是瞋恚的磁场。我们每次发脾气就身心热恼，然后你发脾气身心热恼，他发脾气身心热恼，发脾气的人越多它散发的那个磁场，是不是热恼的磁场越多，就会感召什么?火灾。就烧起来了，因为你先身心热恼，你自己先身心热恼，你散发出去的那个波动就是热恼的波动，那这样的人多了，我们就叫做共业。所以一个地区的人，他瞋心越重的话，他所感召的火灾的机率就越大。所以什么时候火烧?那就是因缘成熟的时候它就会火烧。
我们自己也可以体会嘛。我们生气的时候是不是呼吸急促，然后心跳加速嘛，然后身心热恼，血液变蓝，那时侯血液都是含有强烈的剧毒。所以我们只是动一个瞋念，那我们已经身心都已经怎么样?气脉也乱掉了，五脏六腑运行都受到什么?干扰。所以一定身体不好，常常发脾气的人一定身体不好。为什么?就是那一念的瞋恚心让他的身心混乱不堪。那扩及到外面，我们的念波这样发射出去，那就会让我们的周遭环境受到影响，所以我们知道瞋恚心感召的就是火灾。
那我整天动脑筋想怎么样赚钱，满脑子的钱，想着中马票想疯了，每天都想怎么让我的钱多多，我这样想、你这样想、大家都这么想，整个社会上那个贪欲的念波很强的话，那个磁场就感召什么啊?水灾啊。所以这一次大部分都是因为地震所引发的那个海啸，然后那个浪非常大，吞没了所有的那些旅店啊，还有那些房屋啊，财产损失是没有办法估计的，太多太多了，那我们就知道最主要是贪欲。
那为什么会发生在这些岛屿，或者为什么有些人罹难，有些人还是活下来啦?也不是全部都不能够幸免，所以这个共业当中还有别业，所以你没有那个业的话，即使你人在那个地方，你也不会死，还是可以活着回来。或者活着留下来，当地的人，那旅客的话还可以平安回到他自己的国家。那为什么这次灾难这么大?就是贪欲的力量，共业的力量太大了。
那你说：‘我游客到那边玩，我这么无辜，就这么淹死了。’也没有无辜，不会无辜的，那也是他本身的，他可能平常在职场上，就是工作上，或者是平常生活，待人处世上也是有贪欲。所以他就到那个地方去，可能旅游啊、可能渡假，然后再感召当地的那个共业成熟了，因此就发生这样的一个灾难，而没有办法幸存下来。
大部分淹没的都是旅游嘛。就是经营那个旅店的比较多，就是观光客会到的地方，那我们就知道他可能平常想尽了办法，看怎么样把观光客的荷包掏空。想尽了各种办法，所以那个贪欲的力量才会这么强。我们明白了贪欲所感召的是水灾。
地震呢?是骄慢。所谓的骄慢就是人跟人相比嘛，我觉得我胜过你，我就贡高。或者是差不多，我也觉得我比你那个，我就是比不过的话，我心里也不服气，觉得没什么，我只是运气不好嘛。所以不管是比的过，还是差不多，或者是高人一等，都难免有那个骄慢。骄慢心就是心不平等，因为要比较，你高我低这样子，心不平等，心不平等感召的是什么啊?我们的什么欧亚板块啊，什么菲律宾板块啊，什么大陆板块就怎么样?就有高低。因为我们整个地壳是由一个一个板块构成的，那个板块一有高低就发生地震。那个板块一错开，能量释放就形成地震，地球本身的能量释放出来就造成了地震，所以我们知道地震是我们的心不平，就是骄慢所感召的果报。
那风灾呢?就是愚痴。整天忙忙碌碌不知道在忙些什么?不知道轮回，然后不知道每天身、口、意造了哪些业?然后怎么样忏悔?什么都不知道。以为一切是真实存在的、以为有我，没有智慧来过生活，想的都是不合乎佛法义理的观念，然后做出来的都是不合法的事情，不合乎佛法的事情。这样就能感召这个无明风一吹，就感召台风啊、或者飓风啊，所以我们知道风灾是愚痴的果报。
原来我们贪、瞋、痴、慢就会引发什么?地、水、火、风的灾难。所以修行人他会很小心的检查自己每一个起心动念，因为你这个一念生起来，你的念波就发出去了，就在这个法界怎么样?形成了波动。我们自己是没有察觉的，可是它是物理现象啊。所以你每天动了的什么念头，其实它就在法界怎么样?牵一发而动全身，整个法界就是因为你那一念而什么呀?牵动了，那每个人都有他发射的、每一刹那都发射不同的念波，所以在这个整个虚空法界就形成了很复杂的念波的那个效应，共振效应。
所以你说这个国家、这个地方的磁场好不好，就看它这个地方居住的人，每一天动什么念头。就是那个当地的磁场，然后它就会显现出它是什么样的一个环境、什么样的居住环境。所以这个地区佛菩萨、修行的人越多，每天都是和平啊、慈悲啊、关怀啊，它所散发的就是慈悲的磁场嘛;那整个世界都是这样子来动念的话，就是和平的世界嘛;一个国家、地区都是散发这样的慈悲的磁场，那一定是什么风调雨顺呐，国泰民安都没有问题，绝对不会有什么?天灾人祸。
所以我们才知道我们每一个念头多么的重要，它的影响在整个法界当中。因为你一动念它就发射出去了，一动念就发射出去了，所以我们每个念头也都感召不同果报，所以不是谁的错，都是你自己去什么?勾召来的。你一念的贪生起，就勾召那个贪念的、贪欲的境界现前，果报现前;你这一念的瞋恚心，所感召的就是障碍啊。不好的磁场是你自己感召来的，不是它来找你的，因为整个法界是相通的嘛。整个法界是相通的，它本来是平等的，没有分你、我、他，就是一个共同体，生命共同体。那每一个人起了我执就把这个本来是共同的一个共同体，可是我们生起了我执，就把它隔碍了。这个是我、这个是你、这个是他，把他分割的很多的我、我、我、我、我……这样子，可是他原来是一体的，是我们的执着把它分开了。
所以我们也相信，刚刚一开始我们所发的菩提心，它会发生它的效果，如果你是至诚、很诚恳的发菩提心的话，你那菩提心的念波就发射出去到那个灾民的身上，就能够改变他们的磁场，就有这样的效果。所以我们的心如果跟空性相应、跟整个法界相应的话，我们动一个念头，马上法界也跟着牵动，它是一定有这样的效果。可是如果我执着很重，有一个我在发菩提心，然后有一个灾民是我发菩提心的对象，你那个力量就很微弱，可能到大门就没有了。念波太弱了，因为有我执的关系。所以我们的心念如果越强烈，跟空性相应的话，它就能够传达得更远，甚至遍布整个法界，没有一个地方不会到达的，佛的念头就是可以这样子，他为什么可以遍虚空、尽法界?就是因为他整个法界就是我。佛就是法界，法界就是佛，心、佛、众生怎么?都平等嘛。
所以我就是法界，法界里面的事情都在我的心中啊，所以是不是就可以相感?我们不能相感就是因为执着，所以把他阻隔了。执着越多，铜墙铁壁、阻碍的越多，所以我们修行也不过就是要破执着而已。明白本来是无我的，一切法本来无我，他只是因缘无常的变化这样而已，没有一个真实的我存在。众生也是一样，都是不可得的。
我们都听说依报随着正报转。所谓的依报就是外在的环境，构成整个宇宙的这个外在的环境;正报就是我们的身心，或者是我们的心念最主要。一切唯心，为什么说一切唯心?为什么说万法唯识?我们为什么说一切法都是心、意、识的显现?它到底是怎么显现的?我们的心、意、识怎么来显现这个地、水、火、风的灾难?他们之间到底有什么关联?我虽然相信，但是好象不太能够体会，好象外在的物质世界跟我的内心好象真的是很难去把它联想在一起。
我们只能体会看看，你说外在的环境是心、意、识的显现。好，那现在这个新加坡这个国家，它是怎样建立起来的?所有的城市规划，那个街道啊、然后房子怎么盖啊，是不是由设计师来设计的?我怎么样来建立这个国家，然后怎么样来规划整个社区，还有整个那个街道啊，哪边要开马路，然后哪边要种花，或者是哪边要盖房子，盖***组屋啊还是什么豪华别墅啊，我是不是先要用我的心、意、识去想，然后再把设计图画出来，然后再把它完成、实现。所以实现出来的这整个国家，它会做这样的呈现是不是由我们的 心、意、识去显现出来的?对不对?设计是大家的头脑，心、意、识的造作，然后去把它规划，然后去把它建造出来。
那我们自己的屋子也是啊，我要怎么样装潢，我哪边要放沙发、哪边要放电视、哪边要放床?我要用什么颜色?是不是也是我自己心、意、识要先想好，然后我才做这样的设计，所以我家里的装潢是不是也是我心、意、识的显现，对不对?所以不管什么东西，桌子、椅子都是啊，象要做一个什么样的桌子?它是长的、方的、还是圆的，是不是也是工匠师、木工，他先去想，然后才去把它做出来，所以做出来的那个成品是不是他心、意、识的显现?对嘛。我们只能用日常生活，能够看到的、能够听到的，这样子去揣摩一下什么叫做心、意、识的显现。
那我们的贪、瞋、痴、慢跟外在的地、水、火、风又怎么样形成关联呢?难道我动一个念头，就山河变色吗?有这么严重啊?那我们要先了解我们的心念，每生起一个念头，一个念头就是一个波动，它就会形成磁场，对不对?所以我现在很生气、我现在发脾气、我现在跳脚，所散发的那个磁场就是瞋的磁场嘛!那在旁边跟我相处的人，我如果发很大的脾气，他们在旁边也是皮皮剉，就是也心惊胆跳，不知道会不会波及到他的身上。那为什么在旁边的人也心跳加速?就是因为你那个念波已经发射出去，然后他已经感受到——哇!不太好受。所以一个脾气坏的人，我们跟他相处，我们会觉得不太舒服，就是因为他散发的磁场是一个瞋恚心的磁场。
所以我们脾气不好，我散发是瞋恚的磁场。我们每次发脾气就身心热恼，然后你发脾气身心热恼，他发脾气身心热恼，发脾气的人越多它散发的那个磁场，是不是热恼的磁场越多，就会感召什么?火灾。就烧起来了，因为你先身心热恼，你自己先身心热恼，你散发出去的那个波动就是热恼的波动，那这样的人多了，我们就叫做共业。所以一个地区的人，他瞋心越重的话，他所感召的火灾的机率就越大。所以什么时候火烧?那就是因缘成熟的时候它就会火烧。
我们自己也可以体会嘛。我们生气的时候是不是呼吸急促，然后心跳加速嘛，然后身心热恼，血液变蓝，那时侯血液都是含有强烈的剧毒。所以我们只是动一个瞋念，那我们已经身心都已经怎么样?气脉也乱掉了，五脏六腑运行都受到什么?干扰。所以一定身体不好，常常发脾气的人一定身体不好。为什么?就是那一念的瞋恚心让他的身心混乱不堪。那扩及到外面，我们的念波这样发射出去，那就会让我们的周遭环境受到影响，所以我们知道瞋恚心感召的就是火灾。
那我整天动脑筋想怎么样赚钱，满脑子的钱，想着中马票想疯了，每天都想怎么让我的钱多多，我这样想、你这样想、大家都这么想，整个社会上那个贪欲的念波很强的话，那个磁场就感召什么啊?水灾啊。所以这一次大部分都是因为地震所引发的那个海啸，然后那个浪非常大，吞没了所有的那些旅店啊，还有那些房屋啊，财产损失是没有办法估计的，太多太多了，那我们就知道最主要是贪欲。
那为什么会发生在这些岛屿，或者为什么有些人罹难，有些人还是活下来啦?也不是全部都不能够幸免，所以这个共业当中还有别业，所以你没有那个业的话，即使你人在那个地方，你也不会死，还是可以活着回来。或者活着留下来，当地的人，那旅客的话还可以平安回到他自己的国家。那为什么这次灾难这么大?就是贪欲的力量，共业的力量太大了。
那你说：‘我游客到那边玩，我这么无辜，就这么淹死了。’也没有无辜，不会无辜的，那也是他本身的，他可能平常在职场上，就是工作上，或者是平常生活，待人处世上也是有贪欲。所以他就到那个地方去，可能旅游啊、可能渡假，然后再感召当地的那个共业成熟了，因此就发生这样的一个灾难，而没有办法幸存下来。
大部分淹没的都是旅游嘛。就是经营那个旅店的比较多，就是观光客会到的地方，那我们就知道他可能平常想尽了办法，看怎么样把观光客的荷包掏空。想尽了各种办法，所以那个贪欲的力量才会这么强。我们明白了贪欲所感召的是水灾。
地震呢?是骄慢。所谓的骄慢就是人跟人相比嘛，我觉得我胜过你，我就贡高。或者是差不多，我也觉得我比你那个，我就是比不过的话，我心里也不服气，觉得没什么，我只是运气不好嘛。所以不管是比的过，还是差不多，或者是高人一等，都难免有那个骄慢。骄慢心就是心不平等，因为要比较，你高我低这样子，心不平等，心不平等感召的是什么啊?我们的什么欧亚板块啊，什么菲律宾板块啊，什么大陆板块就怎么样?就有高低。因为我们整个地壳是由一个一个板块构成的，那个板块一有高低就发生地震。那个板块一错开，能量释放就形成地震，地球本身的能量释放出来就造成了地震，所以我们知道地震是我们的心不平，就是骄慢所感召的果报。
那风灾呢?就是愚痴。整天忙忙碌碌不知道在忙些什么?不知道轮回，然后不知道每天身、口、意造了哪些业?然后怎么样忏悔?什么都不知道。以为一切是真实存在的、以为有我，没有智慧来过生活，想的都是不合乎佛法义理的观念，然后做出来的都是不合法的事情，不合乎佛法的事情。这样就能感召这个无明风一吹，就感召台风啊、或者飓风啊，所以我们知道风灾是愚痴的果报。
原来我们贪、瞋、痴、慢就会引发什么?地、水、火、风的灾难。所以修行人他会很小心的检查自己每一个起心动念，因为你这个一念生起来，你的念波就发出去了，就在这个法界怎么样?形成了波动。我们自己是没有察觉的，可是它是物理现象啊。所以你每天动了的什么念头，其实它就在法界怎么样?牵一发而动全身，整个法界就是因为你那一念而什么呀?牵动了，那每个人都有他发射的、每一刹那都发射不同的念波，所以在这个整个虚空法界就形成了很复杂的念波的那个效应，共振效应。
所以你说这个国家、这个地方的磁场好不好，就看它这个地方居住的人，每一天动什么念头。就是那个当地的磁场，然后它就会显现出它是什么样的一个环境、什么样的居住环境。所以这个地区佛菩萨、修行的人越多，每天都是和平啊、慈悲啊、关怀啊，它所散发的就是慈悲的磁场嘛;那整个世界都是这样子来动念的话，就是和平的世界嘛;一个国家、地区都是散发这样的慈悲的磁场，那一定是什么风调雨顺呐，国泰民安都没有问题，绝对不会有什么?天灾人祸。
所以我们才知道我们每一个念头多么的重要，它的影响在整个法界当中。因为你一动念它就发射出去了，一动念就发射出去了，所以我们每个念头也都感召不同果报，所以不是谁的错，都是你自己去什么?勾召来的。你一念的贪生起，就勾召那个贪念的、贪欲的境界现前，果报现前;你这一念的瞋恚心，所感召的就是障碍啊。不好的磁场是你自己感召来的，不是它来找你的，因为整个法界是相通的嘛。整个法界是相通的，它本来是平等的，没有分你、我、他，就是一个共同体，生命共同体。那每一个人起了我执就把这个本来是共同的一个共同体，可是我们生起了我执，就把它隔碍了。这个是我、这个是你、这个是他，把他分割的很多的我、我、我、我、我……这样子，可是他原来是一体的，是我们的执着把它分开了。
所以我们也相信，刚刚一开始我们所发的菩提心，它会发生它的效果，如果你是至诚、很诚恳的发菩提心的话，你那菩提心的念波就发射出去到那个灾民的身上，就能够改变他们的磁场，就有这样的效果。所以我们的心如果跟空性相应、跟整个法界相应的话，我们动一个念头，马上法界也跟着牵动，它是一定有这样的效果。可是如果我执着很重，有一个我在发菩提心，然后有一个灾民是我发菩提心的对象，你那个力量就很微弱，可能到大门就没有了。念波太弱了，因为有我执的关系。所以我们的心念如果越强烈，跟空性相应的话，它就能够传达得更远，甚至遍布整个法界，没有一个地方不会到达的，佛的念头就是可以这样子，他为什么可以遍虚空、尽法界?就是因为他整个法界就是我。佛就是法界，法界就是佛，心、佛、众生怎么?都平等嘛。
所以我就是法界，法界里面的事情都在我的心中啊，所以是不是就可以相感?我们不能相感就是因为执着，所以把他阻隔了。执着越多，铜墙铁壁、阻碍的越多，所以我们修行也不过就是要破执着而已。明白本来是无我的，一切法本来无我，他只是因缘无常的变化这样而已，没有一个真实的我存在。众生也是一样，都是不可得的。
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愿生彼国 | 你看-佛心多么慈悲
《善导大师的净土思想》34
今天的问答题:
1、佛在《观经》里怜悯我们说了什么话？
2、救度三途有力，佛在《无量寿经》里是怎么说的？
不用为阿弥陀佛操心
刚才讲过太阳的比喻，大家不要为太阳操心说：“太阳啊，你力量够不够？你要不要我帮你个忙？你早晨出来的时候，我在房间把蜡烛点
亮一点，让大地更加光明！”大家用不用为太阳这么操心？不用啊！
很多人为阿弥陀佛操心：“阿弥陀佛啊！我修这些功德，让你的极乐世界更加庄严，让你的救度更加圆满，我到极乐世界品位更加高上！”如果完全归投阿弥陀佛，就不存在“更加高上”，是“无上！”《无量寿经》说：
其有得闻彼佛名号，
欢喜踊跃乃至一念，
当知此人为得大利，
则是具足无上功德。
如果还有上，那就不是阿弥陀佛的极乐报土。有上就有下，有上有下就不平等，不平等就有差别，有差别就不是圆满境界。
4.救度三途有力
阿弥陀佛不仅有能力救度我们人道的众生，祂的能力广大无边，十方法界——上至等觉菩萨，下至阿鼻众生，祂都能救度。经中说：
轮回诸趣众生类，
速生我刹受快乐。
还有这样两句话：
众生苦恼我苦恼，
众生安乐我安乐。
你看，佛心多么慈悲！阿弥陀佛告诉我们说：你苦恼，我就苦恼；你安乐，我就安乐。
我们苦恼什么？苦恼怎么往生，苦恼不能往生怎么办。当你为此事苦恼的时候，阿弥陀佛也正在为此事替你苦恼，说：“你的往生我都为你想好了！不能往生你有什么办法？靠你自己就没有办法，靠我你就有办法！”当我们心中苦恼的时候，阿弥陀佛也在为我们想办法，祂想好了办法！
再讲一个“阿弥陀佛饶了我”的故事。
有一个老居士，非常虔诚，非常想往生西方极乐世界。但是，她不知道怎么去往生，听人家讲若想往生西方极乐世界，要读诵大乘，她就读诵大乘。可怜这个老太婆，她不识字，但是为了达成往生，她专门买了一本字典，请她的女儿一个字一个字地教她读经。她女儿就感到奇怪，“妈妈，你这么大年纪了，又不识字，你还想考佛教大学啊？怎么一个字一个字地学？”她说：“你不懂，不跟你讲。”在她心里，“我要往生，读这部经才能往生”。学完之后，又有人讲：“少善根不行啊，光诵经不行，还要会诵咒，要是不会也不行！”她很着急：“咒这么长，也不知道意思，我这么大年纪，背起来也困难。人家念《大悲咒》，我就眉头皱。”但是，也只好硬着头皮学。好不容易学会了一个小咒，又有人告诉她，应该这样那样才能往生，她整天忙得不得了，内心非常惶恐：“怎么办，怎么办？”她在苦恼。
她在苦恼，阿弥陀佛也在苦恼。她在说“怎么办，怎么办？”阿弥陀佛在叩她的心门，说：“我来办，我来办！”但是她那个时候没有听到。“若不生者，不取正觉”，阿弥陀佛说“我来办，我来办！”她没听到。
那天，她听我一讲，高兴了，赶紧站起来，向西方磕了三个头，“阿弥陀佛啊，你可饶了我了，你可饶了我了！”她是什么意思呢？“你看，我现在不用查字典背经了，也不用眉头皱了，也不用这样那样了。我一个老太婆本来这么累，又不识字，这下你可饶了我了，我就念这句佛号！这下可好了，我就轻松了。”
我说：“阿弥陀佛从来没有捆着你，什么叫饶了你了？”我们都是自己把自己吓破了胆，阿弥陀佛没有什么饶不饶的，大家不要误解阿弥陀佛的誓愿。我觉得这个例子很有说服力，她这句话虽然说得很土，但说得很实在。
她的意思是什么呢？“阿弥陀佛你解放我了，你让我能彻底安心，能够专修念佛往生净土了。我不用再那样辛苦了，还一点把握都没有。”
阿弥陀佛呼唤我们说：“轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐。”轮回六道的众生啊，你要快来！快点往生到我的净土，享受法喜法乐。你不要在娑婆世界轮回了，被烦恼贼打得鼻青脸肿。
佛在《观经》里怜悯我们说：“佛灭度之后的五浊众生、被烦恼贼所害者，我为他们说清净业，让他们念弥陀名号往生净土。”佛把我们当作祂的独子，把烦恼称为“烦恼贼”。这个贼来破坏我们的幸福，佛就要保护我们：“我的独子，你被烦恼贼弄得这么苦恼，我来救你！你要快快回到极乐本乡！”所谓“速生我刹受快乐”。
又说：
常运慈心拔有情，
度尽阿鼻苦众生。
恒常、不间断地运用祂的大慈悲心，救拔有情的众生，连阿鼻地狱的众生都要度尽。
阿鼻众生有两类：一类是已经堕入阿鼻地狱的众生；第二类是已经造了堕阿鼻地狱的恶业，还没有堕落下去的众生，也算阿鼻众生。这样的众生，是恶业最深重的，苦报最深重的。对这样的众生，阿弥陀佛都不嫌弃，誓愿要“度尽”，何况我们。阿弥陀佛能救得了阿鼻苦众生，难道救不了我们吗？能不能救得了？能！
《无量寿经》说：三恶道里的众生，蒙阿弥陀佛的光明照触，当下诸苦消除，命终之后皆得解脱，乃至往生西方极乐世界。
《善导大师的净土思想》34
问答题的正确答案:
1、佛在《观经》里怜悯我们说了什么话？
答:佛灭度之后的五浊众生、被烦恼贼所害者，我为他们说清净业，让他们念弥陀名号往生净土
2、救度三途有力，
佛在《无量寿经》里是怎么说的？
答:三恶道里的众生，蒙阿弥陀佛的光明照触，当下诸苦消除，命终之后皆得解脱，乃至往生西方极乐世界。
南无阿弥陀佛……
回向
愿以此功德
平等施一切
同发菩提心
往生安乐国
愿生彼国 | 你看-佛心多么慈悲
《善导大师的净土思想》34
今天的问答题:
1、佛在《观经》里怜悯我们说了什么话？
2、救度三途有力，佛在《无量寿经》里是怎么说的？
不用为阿弥陀佛操心
刚才讲过太阳的比喻，大家不要为太阳操心说：“太阳啊，你力量够不够？你要不要我帮你个忙？你早晨出来的时候，我在房间把蜡烛点
亮一点，让大地更加光明！”大家用不用为太阳这么操心？不用啊！
很多人为阿弥陀佛操心：“阿弥陀佛啊！我修这些功德，让你的极乐世界更加庄严，让你的救度更加圆满，我到极乐世界品位更加高上！”如果完全归投阿弥陀佛，就不存在“更加高上”，是“无上！”《无量寿经》说：
其有得闻彼佛名号，
欢喜踊跃乃至一念，
当知此人为得大利，
则是具足无上功德。
如果还有上，那就不是阿弥陀佛的极乐报土。有上就有下，有上有下就不平等，不平等就有差别，有差别就不是圆满境界。
4.救度三途有力
阿弥陀佛不仅有能力救度我们人道的众生，祂的能力广大无边，十方法界——上至等觉菩萨，下至阿鼻众生，祂都能救度。经中说：
轮回诸趣众生类，
速生我刹受快乐。
还有这样两句话：
众生苦恼我苦恼，
众生安乐我安乐。
你看，佛心多么慈悲！阿弥陀佛告诉我们说：你苦恼，我就苦恼；你安乐，我就安乐。
我们苦恼什么？苦恼怎么往生，苦恼不能往生怎么办。当你为此事苦恼的时候，阿弥陀佛也正在为此事替你苦恼，说：“你的往生我都为你想好了！不能往生你有什么办法？靠你自己就没有办法，靠我你就有办法！”当我们心中苦恼的时候，阿弥陀佛也在为我们想办法，祂想好了办法！
再讲一个“阿弥陀佛饶了我”的故事。
有一个老居士，非常虔诚，非常想往生西方极乐世界。但是，她不知道怎么去往生，听人家讲若想往生西方极乐世界，要读诵大乘，她就读诵大乘。可怜这个老太婆，她不识字，但是为了达成往生，她专门买了一本字典，请她的女儿一个字一个字地教她读经。她女儿就感到奇怪，“妈妈，你这么大年纪了，又不识字，你还想考佛教大学啊？怎么一个字一个字地学？”她说：“你不懂，不跟你讲。”在她心里，“我要往生，读这部经才能往生”。学完之后，又有人讲：“少善根不行啊，光诵经不行，还要会诵咒，要是不会也不行！”她很着急：“咒这么长，也不知道意思，我这么大年纪，背起来也困难。人家念《大悲咒》，我就眉头皱。”但是，也只好硬着头皮学。好不容易学会了一个小咒，又有人告诉她，应该这样那样才能往生，她整天忙得不得了，内心非常惶恐：“怎么办，怎么办？”她在苦恼。
她在苦恼，阿弥陀佛也在苦恼。她在说“怎么办，怎么办？”阿弥陀佛在叩她的心门，说：“我来办，我来办！”但是她那个时候没有听到。“若不生者，不取正觉”，阿弥陀佛说“我来办，我来办！”她没听到。
那天，她听我一讲，高兴了，赶紧站起来，向西方磕了三个头，“阿弥陀佛啊，你可饶了我了，你可饶了我了！”她是什么意思呢？“你看，我现在不用查字典背经了，也不用眉头皱了，也不用这样那样了。我一个老太婆本来这么累，又不识字，这下你可饶了我了，我就念这句佛号！这下可好了，我就轻松了。”
我说：“阿弥陀佛从来没有捆着你，什么叫饶了你了？”我们都是自己把自己吓破了胆，阿弥陀佛没有什么饶不饶的，大家不要误解阿弥陀佛的誓愿。我觉得这个例子很有说服力，她这句话虽然说得很土，但说得很实在。
她的意思是什么呢？“阿弥陀佛你解放我了，你让我能彻底安心，能够专修念佛往生净土了。我不用再那样辛苦了，还一点把握都没有。”
阿弥陀佛呼唤我们说：“轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐。”轮回六道的众生啊，你要快来！快点往生到我的净土，享受法喜法乐。你不要在娑婆世界轮回了，被烦恼贼打得鼻青脸肿。
佛在《观经》里怜悯我们说：“佛灭度之后的五浊众生、被烦恼贼所害者，我为他们说清净业，让他们念弥陀名号往生净土。”佛把我们当作祂的独子，把烦恼称为“烦恼贼”。这个贼来破坏我们的幸福，佛就要保护我们：“我的独子，你被烦恼贼弄得这么苦恼，我来救你！你要快快回到极乐本乡！”所谓“速生我刹受快乐”。
又说：
常运慈心拔有情，
度尽阿鼻苦众生。
恒常、不间断地运用祂的大慈悲心，救拔有情的众生，连阿鼻地狱的众生都要度尽。
阿鼻众生有两类：一类是已经堕入阿鼻地狱的众生；第二类是已经造了堕阿鼻地狱的恶业，还没有堕落下去的众生，也算阿鼻众生。这样的众生，是恶业最深重的，苦报最深重的。对这样的众生，阿弥陀佛都不嫌弃，誓愿要“度尽”，何况我们。阿弥陀佛能救得了阿鼻苦众生，难道救不了我们吗？能不能救得了？能！
《无量寿经》说：三恶道里的众生，蒙阿弥陀佛的光明照触，当下诸苦消除，命终之后皆得解脱，乃至往生西方极乐世界。
《善导大师的净土思想》34
问答题的正确答案:
1、佛在《观经》里怜悯我们说了什么话？
答:佛灭度之后的五浊众生、被烦恼贼所害者，我为他们说清净业，让他们念弥陀名号往生净土
2、救度三途有力，
佛在《无量寿经》里是怎么说的？
答:三恶道里的众生，蒙阿弥陀佛的光明照触，当下诸苦消除，命终之后皆得解脱，乃至往生西方极乐世界。
南无阿弥陀佛……
回向
愿以此功德
平等施一切
同发菩提心
往生安乐国
话说船子禅师在药山禅师那里参禅多年，是时候要离开老师，出外弘法了。离开前，对两位师兄道吾与云岩说：“两位师兄以后必然各据一方，建立药山宗旨，但我生性疏野，只好山水，望两位师兄以后如果遇到伶俐的后生，指点一个来，好让我将毕生所学相传，报答师恩。”然后离开了尘俗来到秀州华亭，日日给人摇船摆渡，一晃就是三十年。
后来，船子的师兄道吾来到镇江，恰遇到夹山和尚说法。当时有一僧人问道：“如何是法身？”
夹山回答：“法身无相。”
又有人问：“如何是法眼？”
夹山回答：“法眼无暇。”
道吾听了，不禁嗤地一声笑出来。夹山知道遇到了高人，于是下座来到道吾面前，请求指教。道吾说：“你说的都没有错，但是都不是你自己的东西。”
夹山于是再请指点。道吾说：“你的老师不是我，他正在江上划船呢。”于是指点夹山到秀州华亭来找船子和尚。临行前还提醒夹山：“此人上无片瓦，下无卓锥。”意思是说，他不像你一样有名气，无人供养，无庙可住，你换过衣服才去找他吧！于是夹山遣散僧侣，换了朴实的衣着，来找船子和尚。
船子一见夹山，知道师兄终于叫人来了，于是便问：“大德，住什么寺？”
夹山机灵，知道这是船子考察自己了，于是回道：“寺即不住，住即不似。”意思是有心求道出家，怎么还会往寺院里头找归属呢？若住在寺院，那就不似个修道人了。
船子再问：“不似，那似个什么？”
夹山说：“不是眼前看到的。”
船子又问：“你这些话哪里学来的啊？”
夹山回道：“非耳目之所到。”也就是说，道理不是看得到，听得来的。到此，夹山一言一语，防得滴水不漏。
船子笑了，说：“一句合头语，万劫系馿橛。”意思是说道理上你对啦，但可惜就是被道理给绑死了，像一头驴子一样，绑在柱子上，永远也跑不掉。
不说道理，夹山就呆住了不知如何回应。于是船子再说到：“垂丝千尺，意在深潭，离钩三寸，子何不道？”意思是你说了这么多，也就是为了开悟嘛，就差那一点，你怎么不再说清除呢？
夹山于是张口想要说话，谁知船子马上一桨把夹山打落水。夹山挣扎着上船，还未坐好，船子又对他大喝：“说啊！说啊！”
夹山正张开嘴，船子又一桨，把他打落水。这一次，夹山明白了：说什么？有什么可说的？生死之间，迷悟之间，生平所学的佛理、禅法，是拿来说一句合头语用的吗？所有真理，只有自知。于是夹山浮出水面，不再说话，只是对船子点头三下。
船子知道夹山明白了，于是把他拉到船上来。一坐下，夹山便问：“把丝线和钓钩都丢了怎样？”意思是说，已经体悟真理了，还需要工具吗？
船子道：“随它们去吧。丝浮绿水，钩落有无。”既然了悟了，有与没有都不再重要了，随它们去吧。
夹山于是应道：“语带玄而无路，舌头谈而不谈。”意即真实的道理不是用说的，但也不能不说，而要“谈而不谈”，双遣两边。
船子知道夹山已经突破了，思想到底了，于是道：“钓尽江波，金鳞始遇。”撑船三十年，终于等到结果了。
但夹山马上就把耳朵掩起来。船子于是道：“如是，如是。”并再嘱咐说：“你这一去，须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。我在药山师傅那里三十年，就是学了这个东西。今后你也不要在人多的地方了，找个山林寂静之处，觅得一个半个可教之人，不要让薪火断绝就行了。”
夹山于是辞去，路上频频回头。船子竖起船桨，大喝一声：“和尚，你以为我还有东西吗？”把船翻过来，沉入水底。夹山立在江边许久，都不见船子上来，于是去了。
人的生命，一直就是这样子，必须用另外一个生命来成全的。船子用了自己的生命，见证了夹山的开悟，坚定了他的信心。展示了禅师伟大的传道精神。
其实，禅的目标就是觉悟，禅者的生活就是觉悟的生活。觉悟以后，使我们展现内心自我与实相世界的本来面目。悟字属于心部，从吾，当自我与心合一，当心与存在合一，便是觉悟。禅之要人诉之直觉，是为了免于捕风捉影，愈求愈远；要人当下承当，菩提不离烦恼，涅盘不离生死。禅要人不离现实，从生活当中悟道，然后在生活当中证道行道。正所谓，行住坐卧皆有禅意，清茶淡饭皆有禅味，生活就是禅，一切都是禅。
后来，船子的师兄道吾来到镇江，恰遇到夹山和尚说法。当时有一僧人问道：“如何是法身？”
夹山回答：“法身无相。”
又有人问：“如何是法眼？”
夹山回答：“法眼无暇。”
道吾听了，不禁嗤地一声笑出来。夹山知道遇到了高人，于是下座来到道吾面前，请求指教。道吾说：“你说的都没有错，但是都不是你自己的东西。”
夹山于是再请指点。道吾说：“你的老师不是我，他正在江上划船呢。”于是指点夹山到秀州华亭来找船子和尚。临行前还提醒夹山：“此人上无片瓦，下无卓锥。”意思是说，他不像你一样有名气，无人供养，无庙可住，你换过衣服才去找他吧！于是夹山遣散僧侣，换了朴实的衣着，来找船子和尚。
船子一见夹山，知道师兄终于叫人来了，于是便问：“大德，住什么寺？”
夹山机灵，知道这是船子考察自己了，于是回道：“寺即不住，住即不似。”意思是有心求道出家，怎么还会往寺院里头找归属呢？若住在寺院，那就不似个修道人了。
船子再问：“不似，那似个什么？”
夹山说：“不是眼前看到的。”
船子又问：“你这些话哪里学来的啊？”
夹山回道：“非耳目之所到。”也就是说，道理不是看得到，听得来的。到此，夹山一言一语，防得滴水不漏。
船子笑了，说：“一句合头语，万劫系馿橛。”意思是说道理上你对啦，但可惜就是被道理给绑死了，像一头驴子一样，绑在柱子上，永远也跑不掉。
不说道理，夹山就呆住了不知如何回应。于是船子再说到：“垂丝千尺，意在深潭，离钩三寸，子何不道？”意思是你说了这么多，也就是为了开悟嘛，就差那一点，你怎么不再说清除呢？
夹山于是张口想要说话，谁知船子马上一桨把夹山打落水。夹山挣扎着上船，还未坐好，船子又对他大喝：“说啊！说啊！”
夹山正张开嘴，船子又一桨，把他打落水。这一次，夹山明白了：说什么？有什么可说的？生死之间，迷悟之间，生平所学的佛理、禅法，是拿来说一句合头语用的吗？所有真理，只有自知。于是夹山浮出水面，不再说话，只是对船子点头三下。
船子知道夹山明白了，于是把他拉到船上来。一坐下，夹山便问：“把丝线和钓钩都丢了怎样？”意思是说，已经体悟真理了，还需要工具吗？
船子道：“随它们去吧。丝浮绿水，钩落有无。”既然了悟了，有与没有都不再重要了，随它们去吧。
夹山于是应道：“语带玄而无路，舌头谈而不谈。”意即真实的道理不是用说的，但也不能不说，而要“谈而不谈”，双遣两边。
船子知道夹山已经突破了，思想到底了，于是道：“钓尽江波，金鳞始遇。”撑船三十年，终于等到结果了。
但夹山马上就把耳朵掩起来。船子于是道：“如是，如是。”并再嘱咐说：“你这一去，须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。我在药山师傅那里三十年，就是学了这个东西。今后你也不要在人多的地方了，找个山林寂静之处，觅得一个半个可教之人，不要让薪火断绝就行了。”
夹山于是辞去，路上频频回头。船子竖起船桨，大喝一声：“和尚，你以为我还有东西吗？”把船翻过来，沉入水底。夹山立在江边许久，都不见船子上来，于是去了。
人的生命，一直就是这样子，必须用另外一个生命来成全的。船子用了自己的生命，见证了夹山的开悟，坚定了他的信心。展示了禅师伟大的传道精神。
其实，禅的目标就是觉悟，禅者的生活就是觉悟的生活。觉悟以后，使我们展现内心自我与实相世界的本来面目。悟字属于心部，从吾，当自我与心合一，当心与存在合一，便是觉悟。禅之要人诉之直觉，是为了免于捕风捉影，愈求愈远；要人当下承当，菩提不离烦恼，涅盘不离生死。禅要人不离现实，从生活当中悟道，然后在生活当中证道行道。正所谓，行住坐卧皆有禅意，清茶淡饭皆有禅味，生活就是禅，一切都是禅。
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