内容
缘起法的提出，一是在佛经里头:"此生故彼生，此灭故彼灭。此有故彼有，此无故彼无。"还有一段论述被记刻在印度达阿育王石柱上:"诸法从缘生，还从因缘灭。我师大沙门，常作如是说。"由此可以看到缘起法的重要性。而前五百年前，佛陀反复把他领悟到的缘起法的道理讲给弟子，使他们得以解脱。对于现代人，这是最好理解的，如一层薄纸，一捅就破。受过一般教育的人，也能听懂。世间的万事万物，包括精神的、物质的、生命的，一切的一切，都是因缘所生。因是内因，缘是事物生成的条件。一切事物都是动态的、变化的。

“诸法因缘灭”——一切外在存在都是有条件的聚集和分散。“诸法因缘生,缘谢法还灭,吾师大沙门,常作如是说”，佛陀一辈子不断地在说这句话。佛陀说“诸法无常，诸行无我，涅槃寂静”，“诸法无常”，就是一切存在都在变化。“诸法无我”，意思是一切存在都不可主宰。
这是说我们外在的生命层次，基本上我们都在这个层次里面度过了自己的一生，不知道“涅槃寂静”、“涅槃本觉”这种如来智慧，不知道我们生命的本体就是涅槃，它是本自具足，本自寂静。
这种寂静是一切美妙，一切圆满，静悄悄的。因为涅槃的寂静实在是美妙得不可以描述，所以佛陀就只能用了寂静这么一个感性的词，这两个字也最值得玩味。
人能够静下来的时候，真是非常美妙的，与生命相应的，能够开发智慧的境界。真正静下来的时候，我们才能够知道自己是颠倒的。当你知道自己是颠倒的，你就理解为什么自己现在有很多问题不能解决，就超越了对错。所以我们把它叫做“神圣的静寞”、“神圣的寂静”。
在寂静中，我们可以和自己的心对话，可以和整个宇宙对话，甚至用心地和每一个人对话。这是符合生命真理的一种境界，非常的安逸，非常的安详，非常的清净，这就是生命本体的境界。

《指月录》：憶想前境起於妄，并是妄識，不干心事…

原集述者 那罗延窟学人瞿汝稷

杭州[法眼]慧日永明延壽智覺禪師。指法以佛祖之語為銓準曰：“迦葉波初聞偈曰：‘諸法從緣生，諸法從緣滅。我師大沙門，甞作如是說。’此佛祖骨髓也。龍勝曰：‘無物從緣生，無物從緣滅。起惟諸緣起，滅惟諸緣滅。’乃知色生時，但是空生；色滅時，但是空滅。譬如風性本不動，以緣起故動。倘風本性動，則寧有靜時哉！密室中若有風，風何不動？若無風，遇緣即起。非特風為然，一切法皆然。維摩謂文殊師利曰：‘不來相而來，不見相而見。’文殊乃曰：‘如是居士若來已更不來，若去已更不去。’所以者何？來者無所從來，去者無所至，所可見者更不可見。此緣起無生之旨也。”

問：“長沙偈曰：‘學道之人不識真，只為從前認識神。無始時來生死本，癡人喚作本來人。’豈離識性別有真心耶？”師曰：“如來世尊，於首楞嚴會上，為阿難揀別詳矣。而汝猶故不信，阿難以推窮尋逐者為心，遭佛呵之。推窮尋逐者，識也。若以識法隨相行，則煩惱名識，不名心也。意者憶也，憶想前境起於妄，并是妄識，不干心事。心非有無，有無不染；心非垢淨，垢淨不汙。乃至迷悟凡聖行住坐臥，并是妄識，非心也。心本不生，今亦不滅。若知自心如此，於諸佛亦然。故維摩曰：‘直心是道場。’無虗假故。”