“弘法之域”王舍城（Rajgir），摩揭陀国国都，如同当初放弃苦行时所遭受的世人责难和批评，佛陀在这里建立了第一座精舍——竹林精舍，又被社会责备戒律松散、不够精勤，事实却证明这是符合群居共修的组织生活发展趋势。似乎他这一生都在与社会成见做斗争，因时因地因人因事应变，不断使其所处社会革命化，以实际行动反对并改变当时已有的事物，通过人的实践活动改变世界。其困难程度超出今人想象，他在阿弥陀经里甚至直言“我太难了”——“舍利弗。当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。”#千年菩提路#

赤条条来到这人间，终其一生想要寻一方心安之处，找一个可以心安之人，却发现到头来，无论怎么折腾，似乎都逃不出孤独的怪圈，大家原来是一样的寂寞，一样的无所依托，身边之人来来往往热热闹闹，然而深夜痛哭之时，却找不到一个可以诉说之人，每个人都渴望能与他人的灵魂产生交集，可惜我们生来孤独，而孤独或许本就是人生的常态，那些曾以为不会离开的人，到最后都会被时间悄无声息带走，当你还年轻的时候，以为什么都有答案，可当你老了的时候，你可能又觉得，其实人生，并没有所谓的答案，我们能做的，不过是坦然面对每一次离别，学会与自己的孤独握手言和。

　　善男子、善女人正信是經，正信就不是迷信，不是勉強相信，真正搞清楚、搞明白了。這就說明講經聽經的重要。這個地方說，說者聽者，不然世尊當年住世又何必講經四十九年？從他一生行誼上去觀察，講經似乎是世尊到這個世間來第一樁大事。從示現開悟這一天起，他就開始教學，為五比丘說《阿含經》，七十九歲圓寂，這講經四十九年，四十九年就為這一樁事情。王子出身，捨棄王位，出家修道，示現一個今天所謂的知識分子，好學多聞，到處參訪十二年，可以說印度所有的宗教學派他都去親近過，最後他到菩提樹下入定。這個地方為我們示現的，十九歲離開家庭，放下煩惱障；三十歲不再參學了，到菩提樹下入定，放下所知障，這兩種障礙放下，他開悟了。

　　在中國，惠能大師跟他老人家示現有一點不同，那就是惠能大師不是知識分子，他不是給知識分子做榜樣，他示現的是頓捨，這是一聽明白，全放下，把起心動念、分別執著一起放下，這就成佛了。捨乾淨了，清淨心現前，我們經上講的清淨平等覺同時現前，這就成佛了，沒有通過參學。頓捨、頓悟、頓修、頓證是同時的，它沒有個別，沒有先後次序，同時，這是另一種的示現。也真正告訴我們，世尊所說「一切眾生本來是佛」，六祖做這個示現，你本來是，只要你肯放下。一切眾生平等平等，不是他有什麼特殊能力，誰肯放下誰就成佛，就在能放得下。我們比不上他的就是放不下，知道應該要放下還是放不下，什麼原因？章嘉大師說的，你那個知不徹底，你那個知裡頭夾雜著有懷疑，所以你放不下。如果你是真知道，你怎麼可能不放下？不可能！這一放下成佛了，得大自在了，怎麼可能還在這個世間跟這些凡夫周旋？這不可能的，問題還是在知，先看破後放下。

　　所以能大師表演那一招，確實是大乘裡面所謂的上上根人。惠能大師一生度眾生，他也說了，他只度上上根人，上中下三根都沒有分，這個度就是像他一樣大徹大悟、明心見性。果然沒錯，他在一生當中幫助四十三個人覺悟，就是明心見性。在歷史上沒有第二個人，惠能大師之前沒有，惠能大師以後也沒有，真叫空前絕後。但是他所度的這些學生跟他不一樣，不是頓悟，而是漸悟，有人學了幾年開悟，有人修了十幾年開悟，二十幾年開悟，三十幾年開悟，都有，沒有一個像他那種頓悟，這個沒有見到。