靠墙静坐冥想的第2天。
早上被愉悦的自驱力唤醒，今天的身心都额外的柔软[微风] 大概坐了二十几分钟就被喊去吃饭了。因为十点有学员来上课所以要顾及时间。期待某一天可以无所顾及的坐到想停下来为止[心]
找了之前瑜伽日记的本子记录这段时间集中的冥想，看到之前记录了一句话 特别好。
“如果你持续的保持愉悦，你的智力会近乎于超人”
致力做个超人♀️
#靠墙坐100天##冥想##治愈系##我的生活in记#
早上被愉悦的自驱力唤醒，今天的身心都额外的柔软[微风] 大概坐了二十几分钟就被喊去吃饭了。因为十点有学员来上课所以要顾及时间。期待某一天可以无所顾及的坐到想停下来为止[心]
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“如果你持续的保持愉悦，你的智力会近乎于超人”
致力做个超人♀️
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威慑鬼神，护身辟邪！道教《金光神咒》修炼法！
八大神咒，是道教入门的必修之学，应用极广。举凡诵经、禳解、临坛、书符、行法等都需要念这八个咒语，它也是修炼符咒法术的必需程序。
金光咒：开发体内先天一气，精气神三宝升华、凝固，固神定魄，意志加强和集中。
金光神咒：是道教的一个非常重要的咒语，它有很多种变化，根据不同的用法，可以修炼出不可记数的能力。金光是指生天生地的这个“道”的光明，与道合真后的金仙身上所发的光明即是此光。金光神咒可以帮助修炼、驱除魔障、护身辟邪，还可以加减咒句修炼法宝等等，作用巨大，而且是雷霆召炼的必用。
金光神咒以修炼道体之心性为主，主张以内炼金光元神护体，降魔卫道！此咒因其用途广泛，法威强大。所以为道门秘咒、神咒，其咒暗藏修炼之法。各门派的修法也不尽相同，民间道派也有很多关于此咒的秘法，或用此咒结金光讳为符令；或是运潜金光，内炼成丹；或悟道修真，雷神护卫；或加持法宝，遁地偷天等。
《金光神咒》
天地玄宗，万炁本根。
广修亿劫，证吾神通。
三界内外，惟道独尊。
体有金光，覆映吾身。
视之不见，听之不闻。
包罗天地，养育群生。
受持万遍，身有光明。
三界侍卫，五帝司迎。
万神朝礼，役使雷霆。
鬼妖丧胆，精怪忘形。
内有霹雳，雷神隐名。
洞慧交彻，五炁腾腾。
金光速现，覆护真人。
急急如律令。
1、金光神咒
语释：金光为道之发见，神之神光。金者刚强不坏之意，求道者玄功广博，光华外着，足以驱鬼魅、斩妖气，役神将。如金器之刚强不屈，灼然赫奕也，是号金光。
2、天地玄宗， 万炁本根
语释：天地，一阴一阳；玄者道也，宗者万事万物根本。故玄宗虽云浩渺，莫非天地化生，道之体现。万炁，总括万事万物，天地变化也，勿泥本根源头也。言天地之众炁莫非阴阳合散所为，是天地有万炁之本根也。
3、广修万劫 ，证吾神通
语释：广，博也。修，修持，即炼玄之功也。万劫，言其修链历经浩劫之多也。盖炼玄之士，时时修奉、其数无穷，如万劫之累修。证，证明。神通，神明通灵。盖神通本人所自有，庶民去之，君子存之。求道者能万劫修持，则吾之神通不亦证明而扩充乎！
4三界内外 ，惟道独尊
语释：三界，通常指天地人三界。宇宙之三界为无极、太极、有极三界；人之三界精气神者。内而五脏六腑，外而手足耳目之类也。此言天人内外，法界上下。惟，独也。道，玄妙大道。独尊，言无有出其右者。盖有道而天地乃立；有道而民物斯顺，故曰独尊。
5、体有金光， 覆映吾身
语释：体，道体。金光，金罡之炁。大道本无形体，道体蕴显金光,依人为体至有金光，则充足于内而发乎外也。覆，覆宥。映，庇映。吾身，求道者之身。盖人能志道则道不远人，而身即是道，道即是身。指修炼后金光圆满,围绕道体。
6、视之不见， 听之不闻
语释：视，望也。天下惟有形者可见，大道本属虚渺，故视而不见。听，以耳去听。天下之有声者可闻，大道湛寂清净，故听而不闻。老子曰：视之不见名曰夷，听之不见名曰希。此言修炼者到离六尘，断却六根，无我境界。视，望也。公众号：嗣汉天师府，天下惟有形者可见，大道本属虚渺，故视而不见。听，以耳去听。天下之有声者可闻，大道湛寂清净，故听而不闻。老子曰：视之不见名曰夷，听之不见名曰希。此言修炼者到离六尘，断却六根，无我境界。
7、包罗天地， 养育群生
语释：至大莫如天地，然犹有可穷而道则无穷。包罗者，所谓道通天地有形外也。此言道体广大。养育，受其孕育也。群生，兼人及众物而言，而人之耳目口体，三元六府亦曰群生。此言大道虽无形与声，而涵天盖地，群生莫不赖之养育也。
8、受持万遍 ，身有光明
语释：受持此咒者，于人以物与己受之，而持于心也。万遍，受持不怠也。万者形容其多也.身，受持者之身。光，金光。明，昭著。犹大学所谓德润身也。
9、三界侍卫， 五帝伺迎
语释：三界，见前解。侍卫，尊卫其道也。五帝，五方帝君，心肝脾肺肾也。司，司其职。迎者，彼来此受，如主之迎宾也。此为修者存道体之金光，三界上下，五老五帝都要迎候。
10、万神朝礼 ，役使雷霆
语释：万神，尊且多。在天为众神，在人为人之全体而言。朝礼，同相集会也。盖胎凝于紫府，百体毕具，如万神朝礼于上帝也。役使，听其命令，无不达也。雷霆，天之阳气足以威天下者，此言修道者一呼一吸莫非真阳之运动也。能运使雷霆万钧。
11、鬼妖丧胆 ，精怪亡形
语释：鬼妖，背道之徒。丧胆，不敢肆也。人身亦有鬼妖，道气存则万缘俱息，不啻失其胆也。精怪，木精土怪。忘形，失其真形也。此指声色货利而言也，既入道则诸念不生，不啻忘其形也。修道者既证金光，则鬼魅邪祟则丧胆而显露原形。
12、内有霹雳， 雷神隐名
语释：内，道体之内。霹雳，雷声。金光威力甚大，一震而山河镇动，万物凛威，道之尊严亦犹是也。雷神，先天一炁正神。隐名，三十六尊雷神名讳隐藏。此言道虽尊严性本自宁，雷神隐藏摄伏精怪。
13、洞慧交彻 ，五炁腾腾
语释：洞，空也。慧，灵也。通灵交彻，五炁，金木水火土，五行之气辉映，互相萤而无微不照，无幽不烛也。五炁，五行之气。腾腾，形容金光耀眼，五行正气升腾。
14、金光速现， 覆护真人
语释：速现，现实时发见，犹云而时出之也。金光本隐藏于性海之中，今日速现则其得力于平时者深矣。覆护，金光遍体也。真人，求道者自称。真人云者覆其真性，无愧于人之道也。此言神光护体，金光护法！
八大神咒，是道教入门的必修之学，应用极广。举凡诵经、禳解、临坛、书符、行法等都需要念这八个咒语，它也是修炼符咒法术的必需程序。
金光咒：开发体内先天一气，精气神三宝升华、凝固，固神定魄，意志加强和集中。
金光神咒：是道教的一个非常重要的咒语，它有很多种变化，根据不同的用法，可以修炼出不可记数的能力。金光是指生天生地的这个“道”的光明，与道合真后的金仙身上所发的光明即是此光。金光神咒可以帮助修炼、驱除魔障、护身辟邪，还可以加减咒句修炼法宝等等，作用巨大，而且是雷霆召炼的必用。
金光神咒以修炼道体之心性为主，主张以内炼金光元神护体，降魔卫道！此咒因其用途广泛，法威强大。所以为道门秘咒、神咒，其咒暗藏修炼之法。各门派的修法也不尽相同，民间道派也有很多关于此咒的秘法，或用此咒结金光讳为符令；或是运潜金光，内炼成丹；或悟道修真，雷神护卫；或加持法宝，遁地偷天等。
《金光神咒》
天地玄宗，万炁本根。
广修亿劫，证吾神通。
三界内外，惟道独尊。
体有金光，覆映吾身。
视之不见，听之不闻。
包罗天地，养育群生。
受持万遍，身有光明。
三界侍卫，五帝司迎。
万神朝礼，役使雷霆。
鬼妖丧胆，精怪忘形。
内有霹雳，雷神隐名。
洞慧交彻，五炁腾腾。
金光速现，覆护真人。
急急如律令。
1、金光神咒
语释：金光为道之发见，神之神光。金者刚强不坏之意，求道者玄功广博，光华外着，足以驱鬼魅、斩妖气，役神将。如金器之刚强不屈，灼然赫奕也，是号金光。
2、天地玄宗， 万炁本根
语释：天地，一阴一阳；玄者道也，宗者万事万物根本。故玄宗虽云浩渺，莫非天地化生，道之体现。万炁，总括万事万物，天地变化也，勿泥本根源头也。言天地之众炁莫非阴阳合散所为，是天地有万炁之本根也。
3、广修万劫 ，证吾神通
语释：广，博也。修，修持，即炼玄之功也。万劫，言其修链历经浩劫之多也。盖炼玄之士，时时修奉、其数无穷，如万劫之累修。证，证明。神通，神明通灵。盖神通本人所自有，庶民去之，君子存之。求道者能万劫修持，则吾之神通不亦证明而扩充乎！
4三界内外 ，惟道独尊
语释：三界，通常指天地人三界。宇宙之三界为无极、太极、有极三界；人之三界精气神者。内而五脏六腑，外而手足耳目之类也。此言天人内外，法界上下。惟，独也。道，玄妙大道。独尊，言无有出其右者。盖有道而天地乃立；有道而民物斯顺，故曰独尊。
5、体有金光， 覆映吾身
语释：体，道体。金光，金罡之炁。大道本无形体，道体蕴显金光,依人为体至有金光，则充足于内而发乎外也。覆，覆宥。映，庇映。吾身，求道者之身。盖人能志道则道不远人，而身即是道，道即是身。指修炼后金光圆满,围绕道体。
6、视之不见， 听之不闻
语释：视，望也。天下惟有形者可见，大道本属虚渺，故视而不见。听，以耳去听。天下之有声者可闻，大道湛寂清净，故听而不闻。老子曰：视之不见名曰夷，听之不见名曰希。此言修炼者到离六尘，断却六根，无我境界。视，望也。公众号：嗣汉天师府，天下惟有形者可见，大道本属虚渺，故视而不见。听，以耳去听。天下之有声者可闻，大道湛寂清净，故听而不闻。老子曰：视之不见名曰夷，听之不见名曰希。此言修炼者到离六尘，断却六根，无我境界。
7、包罗天地， 养育群生
语释：至大莫如天地，然犹有可穷而道则无穷。包罗者，所谓道通天地有形外也。此言道体广大。养育，受其孕育也。群生，兼人及众物而言，而人之耳目口体，三元六府亦曰群生。此言大道虽无形与声，而涵天盖地，群生莫不赖之养育也。
8、受持万遍 ，身有光明
语释：受持此咒者，于人以物与己受之，而持于心也。万遍，受持不怠也。万者形容其多也.身，受持者之身。光，金光。明，昭著。犹大学所谓德润身也。
9、三界侍卫， 五帝伺迎
语释：三界，见前解。侍卫，尊卫其道也。五帝，五方帝君，心肝脾肺肾也。司，司其职。迎者，彼来此受，如主之迎宾也。此为修者存道体之金光，三界上下，五老五帝都要迎候。
10、万神朝礼 ，役使雷霆
语释：万神，尊且多。在天为众神，在人为人之全体而言。朝礼，同相集会也。盖胎凝于紫府，百体毕具，如万神朝礼于上帝也。役使，听其命令，无不达也。雷霆，天之阳气足以威天下者，此言修道者一呼一吸莫非真阳之运动也。能运使雷霆万钧。
11、鬼妖丧胆 ，精怪亡形
语释：鬼妖，背道之徒。丧胆，不敢肆也。人身亦有鬼妖，道气存则万缘俱息，不啻失其胆也。精怪，木精土怪。忘形，失其真形也。此指声色货利而言也，既入道则诸念不生，不啻忘其形也。修道者既证金光，则鬼魅邪祟则丧胆而显露原形。
12、内有霹雳， 雷神隐名
语释：内，道体之内。霹雳，雷声。金光威力甚大，一震而山河镇动，万物凛威，道之尊严亦犹是也。雷神，先天一炁正神。隐名，三十六尊雷神名讳隐藏。此言道虽尊严性本自宁，雷神隐藏摄伏精怪。
13、洞慧交彻 ，五炁腾腾
语释：洞，空也。慧，灵也。通灵交彻，五炁，金木水火土，五行之气辉映，互相萤而无微不照，无幽不烛也。五炁，五行之气。腾腾，形容金光耀眼，五行正气升腾。
14、金光速现， 覆护真人
语释：速现，现实时发见，犹云而时出之也。金光本隐藏于性海之中，今日速现则其得力于平时者深矣。覆护，金光遍体也。真人，求道者自称。真人云者覆其真性，无愧于人之道也。此言神光护体，金光护法！
脉望 ● 卷之二(2)
心之见于内为脉，见于外为色；以舌为门户，受肾之制伏，而驱用于肺；得肝则盛，见脾则减。肾之见于内为骨，见于外为发；以两耳为门户，受脾之制伏，而驱用于心；得肺则盛，见肝则减。肝之见于内为筋，见于外为爪；以眼目为门户，受肺之制伏，而驱用于脾；见肾则盛，见心则减。肺之见于内为肤，见于外为毛；以鼻穴为门户，受心之制伏，而驱用于肝；见脾则盛，见肾则减。脾之见于内为藏，均养心肾肝肺，见于外为肉；以唇口为门户，呼吸定往来；受肝之制伏，而驱用于肾；得心则盛，见肺则减。人之五行，相生相克，而为夫妇子母，传气衰旺，见于此矣。
人之初生，肾为始，脾次之。脾又生肝，肝方生肺，肺肝为传导之门户。且肾为水也，水中有火，升之为气；乘气上升，朝之于心；心中生液，负阴而下，以归于肾。盖无肝肺为之传道，安得交媾而成龙虎耶。古人炼丹不成，大患金木间隔。今若使肝能传肾气以朝于心肺，能传心液以至于肾，时候不差，黄芽乃生。（故探取须用甲庚，沐浴必以卯酉也。）
肝主魂，应于目，神之存也。肺主魄，应于鼻，气之调也。
辅谈云：“修养家存神于泥丸，则丹田之气上升。盖神之所至，气随之而往也。旁门所谓手按尾闾，吸气咽津，虽得其绪余，而亦不泄，况于是耶。”《左传》云：“人受中以立命。”《书》云：“上帝降衷于下民。”即道家黄庭也。黄者土之色，庭者四方之中。天一生水，在人为精，藏之于肾，肾有左右中夹。《黄庭经》云：“左为少阳右太阳，后有密户前生门。”肾既为生死门户，则涵养之功必自黄庭始。肾中藏精，精中生气，交合于心。心液相交，炼于黄庭。倘知交合不差，则精合于气，气合于神，神合于道，生生之理，不失天地之中。
人之一体，所以死坏者有三十九处，以受鬼气。形有间孔，血有亏迭；死气日进，邪气引入；精神不通，津液沉滞。故《生神章》、《大洞经》有混合百神之道。
人有八漏：目之泪，肝漏；鼻之涕，肺漏；口之唾，肾漏；外汗，心漏；夜盗汗，小肠漏；寝而涎，脑漏；梦与鬼交，神漏；淫欲者，身漏。是皆五阴六入、十二根尘之所交接。
严君平云：“虚心以原道德，静意以期神明。缘众生之心未合于道，先授之以斋法，使其因斋而息心，息心而入道。后世炽以人事，涉以形器，斋法何其谬耶。祭酒道士但成一尸祝矣。”
人未生时，谓之不睹光明，处冥冥之中，无所作用。虽无烦恼怵系，经千百劫，但成游魂苦爽，何益于事。庄子悲在冶之金，盖惜其为人之后，空与草木同腐，不若无生之为安也。有人于此不贵其生，认四大为逆旅，形骸枯悴，只说苦空，坐待至死，岂人之情也哉。
修行之士必先拘魂而制魄。魂乃汞之属，魄乃铅之党。汞性易飞，人才死则魂先去。《度人经》云：“高上清灵爽，悲歌朗太空。”盖伤人之死也。
人未受生，芒芴芴：音忽。同“忽”。之间，是为太易。变而有气，是为太初。气变而成形，是为太始。阴上承阳，气随胎化，是为太素。灵光入体，与母分形，十月完足，是为太极。
晨者，鸡鸣之时也。《洞玄经》云：“举身登晨，白日升天。”中为白日，鸡初鸣为登晨，是以存太一混合多用此时，乃生气时也。《黄庭经》云：“羽服一整八风驱，控驾三素乘晨霞。”
太虚聚而有炁，炁聚则为精；炁聚精结，包之于土，兆生之理启矣。经云：“男女构精。”包胎始荣，乘其宿命，然后生人，故曰包命。当其元炁初包，状如垂囊，附脾作种。脾为真土，物所凭生；中黄太一，为人己命，其炁流演不穷。故云：元一黄演之炁。（上文曰灵光，曰宿命，曰灵爽，皆指受命之命而言。）
五脏六腑，百关百脉，金津玉液，日月光华，皆本于肾。故《黄庭经》云“主诸六腑九液源”是也。庄子云：“真人之息以踵。”踵者，命门也。其气息于命门，如子在胎，不饮不食，绵绵长存，所谓胎息也。气本生于肾，若息于它处，必无是理。或云踵者相继之义，是人之所以继续不绝处。故云“生生之谓易”。又云“种民天”。种与踵之义同，以继续名之为踵，以根本名之为种。
心之见于内为脉，见于外为色；以舌为门户，受肾之制伏，而驱用于肺；得肝则盛，见脾则减。肾之见于内为骨，见于外为发；以两耳为门户，受脾之制伏，而驱用于心；得肺则盛，见肝则减。肝之见于内为筋，见于外为爪；以眼目为门户，受肺之制伏，而驱用于脾；见肾则盛，见心则减。肺之见于内为肤，见于外为毛；以鼻穴为门户，受心之制伏，而驱用于肝；见脾则盛，见肾则减。脾之见于内为藏，均养心肾肝肺，见于外为肉；以唇口为门户，呼吸定往来；受肝之制伏，而驱用于肾；得心则盛，见肺则减。人之五行，相生相克，而为夫妇子母，传气衰旺，见于此矣。
人之初生，肾为始，脾次之。脾又生肝，肝方生肺，肺肝为传导之门户。且肾为水也，水中有火，升之为气；乘气上升，朝之于心；心中生液，负阴而下，以归于肾。盖无肝肺为之传道，安得交媾而成龙虎耶。古人炼丹不成，大患金木间隔。今若使肝能传肾气以朝于心肺，能传心液以至于肾，时候不差，黄芽乃生。（故探取须用甲庚，沐浴必以卯酉也。）
肝主魂，应于目，神之存也。肺主魄，应于鼻，气之调也。
辅谈云：“修养家存神于泥丸，则丹田之气上升。盖神之所至，气随之而往也。旁门所谓手按尾闾，吸气咽津，虽得其绪余，而亦不泄，况于是耶。”《左传》云：“人受中以立命。”《书》云：“上帝降衷于下民。”即道家黄庭也。黄者土之色，庭者四方之中。天一生水，在人为精，藏之于肾，肾有左右中夹。《黄庭经》云：“左为少阳右太阳，后有密户前生门。”肾既为生死门户，则涵养之功必自黄庭始。肾中藏精，精中生气，交合于心。心液相交，炼于黄庭。倘知交合不差，则精合于气，气合于神，神合于道，生生之理，不失天地之中。
人之一体，所以死坏者有三十九处，以受鬼气。形有间孔，血有亏迭；死气日进，邪气引入；精神不通，津液沉滞。故《生神章》、《大洞经》有混合百神之道。
人有八漏：目之泪，肝漏；鼻之涕，肺漏；口之唾，肾漏；外汗，心漏；夜盗汗，小肠漏；寝而涎，脑漏；梦与鬼交，神漏；淫欲者，身漏。是皆五阴六入、十二根尘之所交接。
严君平云：“虚心以原道德，静意以期神明。缘众生之心未合于道，先授之以斋法，使其因斋而息心，息心而入道。后世炽以人事，涉以形器，斋法何其谬耶。祭酒道士但成一尸祝矣。”
人未生时，谓之不睹光明，处冥冥之中，无所作用。虽无烦恼怵系，经千百劫，但成游魂苦爽，何益于事。庄子悲在冶之金，盖惜其为人之后，空与草木同腐，不若无生之为安也。有人于此不贵其生，认四大为逆旅，形骸枯悴，只说苦空，坐待至死，岂人之情也哉。
修行之士必先拘魂而制魄。魂乃汞之属，魄乃铅之党。汞性易飞，人才死则魂先去。《度人经》云：“高上清灵爽，悲歌朗太空。”盖伤人之死也。
人未受生，芒芴芴：音忽。同“忽”。之间，是为太易。变而有气，是为太初。气变而成形，是为太始。阴上承阳，气随胎化，是为太素。灵光入体，与母分形，十月完足，是为太极。
晨者，鸡鸣之时也。《洞玄经》云：“举身登晨，白日升天。”中为白日，鸡初鸣为登晨，是以存太一混合多用此时，乃生气时也。《黄庭经》云：“羽服一整八风驱，控驾三素乘晨霞。”
太虚聚而有炁，炁聚则为精；炁聚精结，包之于土，兆生之理启矣。经云：“男女构精。”包胎始荣，乘其宿命，然后生人，故曰包命。当其元炁初包，状如垂囊，附脾作种。脾为真土，物所凭生；中黄太一，为人己命，其炁流演不穷。故云：元一黄演之炁。（上文曰灵光，曰宿命，曰灵爽，皆指受命之命而言。）
五脏六腑，百关百脉，金津玉液，日月光华，皆本于肾。故《黄庭经》云“主诸六腑九液源”是也。庄子云：“真人之息以踵。”踵者，命门也。其气息于命门，如子在胎，不饮不食，绵绵长存，所谓胎息也。气本生于肾，若息于它处，必无是理。或云踵者相继之义，是人之所以继续不绝处。故云“生生之谓易”。又云“种民天”。种与踵之义同，以继续名之为踵，以根本名之为种。
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