祭鸟文
维庚子年四月十九，稚鸟堕地，以余之过，不得好眠，心实难安，为之哀奠，遂摹心经一篇，吟诵十遍，忏悔己罪。
天生子兮，巍峨高楼之上。天降汝兮，交疏绮窗之下。春暮夏始，汝母抚子于斯。草馨巢干，兄弟啁鸣身侧。卿本良禽，奈何祸起，灵动反招不幸。岁本好景，不料风至，一朝致汝堕地。雏鸟一何惊，慈母一何悲。本已险衅，更遇不淑，以履践之，使汝幼体蒙尘。彼苍者天，既降斯复歼斯。若为罚我，何累及它？汝有何罪？以其孱弱，夙遭闵凶。吾何罪过！无心无眼，笨躯拙舌。悔意难陈，恨不可平。如可赎兮，甘领其责。身既已损，唯愿魂安。
呜呼哀哉！绱飨！
维庚子年四月十九，稚鸟堕地，以余之过，不得好眠，心实难安，为之哀奠，遂摹心经一篇，吟诵十遍，忏悔己罪。
天生子兮，巍峨高楼之上。天降汝兮，交疏绮窗之下。春暮夏始，汝母抚子于斯。草馨巢干，兄弟啁鸣身侧。卿本良禽，奈何祸起，灵动反招不幸。岁本好景，不料风至，一朝致汝堕地。雏鸟一何惊，慈母一何悲。本已险衅，更遇不淑，以履践之，使汝幼体蒙尘。彼苍者天，既降斯复歼斯。若为罚我，何累及它？汝有何罪？以其孱弱，夙遭闵凶。吾何罪过！无心无眼，笨躯拙舌。悔意难陈，恨不可平。如可赎兮，甘领其责。身既已损，唯愿魂安。
呜呼哀哉！绱飨！
净土法门独一无二：贪瞋痴不降服就能往生成佛！
法雨流芳
主讲｜净宗法师
下面说“弥陀的呼唤声”，引用了一些经文。
其实，我们最容易想到的就是“二河白道喻”所说的：“汝一心正念直来，我能护汝！众不畏堕于水火之难。”
同时，我们要想到，我们日夜称念的这句南无阿弥陀佛，它就是弥陀的呼唤。大家要听出来，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”念佛机响了，就是阿弥陀佛在喊你。
同时，我们念这句佛，也是回应阿弥陀佛的呼唤，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，我在这里”。
这句佛号，既是弥陀的呼唤，也是我们答应弥陀的呼唤声；是呼应同时的，是两个声音，所谓共命鸟。这一句弥陀名号里面，既是弥陀呼唤的声音，也是我们回应的声音，这是不可思议的。
所以，大家要好好听，阿弥陀佛的呼唤是在我们心中呼唤。要用心来听，靠耳朵是听不到的，靠第六意识也听不到。
我发现有很多人总是问那些没用的问题，一听就知道他没听到弥陀的呼唤，心眼没有开，心没有耳朵。所以，要用心来听。
速生我刹
壹
《庄严经》言：
轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐。
“轮回六道的众生啊，请你快点往生我的净土，欲生我国吧。来到我的净土，就可以受用自在，快乐无忧。”
这不就是弥陀的呼唤吗？而且唤我们要快点往生。
为作大安
贰
《无量寿经》言：
吾誓得佛，普行此愿；
一切恐惧，为作大安。
这怎么是呼唤呢？“我要成佛，要完成我的誓愿，一切恐惧的、苦恼的众生啊，请你往生我的净土吧。到了我的净土，你就得到大安慰、大安乐、大自在”。
所谓“大安”，就是成佛的境界，涅槃的安乐。这是大安，没有比这更大的安乐无忧了。
这不就是呼唤我们吗？
所以，如果你心里有恐惧，那么祝福你。
也可以说恐惧的人有福了，因为弥陀要给他安慰；苦恼的人有福了，因为弥陀要给他安乐。
如果我们还感受不到生死的大苦恼，还没有感受到轮回的恐惧，那这个人就还没有得救的希望。所以，这句话读起来让我们很感动，“一切恐惧，为作大安”。
人最大的苦恼就是恐惧，恐惧里面最大的就是生死轮回的大恐惧。比如，怕死啊、怕轮回啊。你怕冷、怕饿、怕丢面子，那都是小事；死亡来临，无量劫的轮回，这才是大恐惧。
《观佛三昧经》说：
慈悲所缘，缘苦众生。
佛都是以我们苦恼的众生、恐惧的众生作为他怜悯的对象。
阿弥陀佛成佛，就是为了使我们最大的恐惧可以消除，内心可以安稳。还有什么比内心安稳更感到幸福快乐的呢？所以，这个“安”字非常好，“恐惧为作大安”。你能安，就能随遇而安，安乐无忧。
“安”这个字非常好，安静、安定、平安。
个人要安，心也要安——身心安乐。身体不安，疼啊、痒啊；心不安，烦恼啊、忧虑啊；社会不安，犯罪啊、群体事件啊；国际不安，战争啊；天地不安，发大水、洪灾、地震、海啸、劫风、劫水、劫火，宇宙都不安了。
“宇宙黯暗。谁济以安宁？”
所以，“安”非常重要，极乐世界又叫安乐国、安乐世界。
快乐安稳
叁
又言：
我当愍哀，度脱一切；
十方来生，心悦清净；
已至我国，快乐安稳。
这是《无量寿经》说的，这也是弥陀的呼唤。“我成佛，要愍哀度脱一切众生。十方的众生啊，请来生我的净土。如果你听闻我的呼唤，愿生我的净土，你的心就喜悦，没有忧愁；你的心就清净，没有染污。往生我的国土，就快乐没有苦恼，安稳没有恐惧。”
这不就是呼唤吗？
这里用了好多词，“心悦清净”“快乐安稳”。上人在这里说，“心悦清净”就是第十八愿的“信乐”。“悦”是喜乐，“清净”就是净信。
泥洹无双
肆
又言：
令我作佛，国土第一：
其众奇妙，道场超绝；
国如泥洹，而无等双。
这也是在呼唤我们。
“我的净土是这样庄严清净，国土第一。十方的众生啊，你要来往生。”这里也用了好几个词，“第一”“奇妙”“超绝”“如泥洹”“无等双”，这都是显示高妙。
“第一”，就是十方国土里面最尊第一的。
“奇妙”，往生净土的众生都跟佛一样，住于大涅槃的境界当中，这个很奇妙。
“道场超绝”，道场就是指成佛坐道场。往生极乐世界是横超，速疾成佛，所以它超越一般的佛土，是报土的境界。
“国如泥洹”，这个“如”字，上人解释就是“一”的意思。这个解释更加殊胜。所谓“生佛一如”，如就是一，一就是如。“如”就是不变易，没有改变，一样的。
“国如泥洹”，国是涅槃的境界。“而无等双”，没有跟它平等、并列的，是这样的净土，呼唤我们去往生。
极乐世界的“奇妙”“超绝”“无等双”“第一”，体现在哪里？
体现在我们贪瞋痴的凡夫，在贪瞋痴没有降服的情况下，就能够往生净土，这是不可思议的，所谓“不断烦恼得涅槃分”。
贪瞋痴不降服就能往生成佛的，除了弥陀救度的法门，没有第二个法门。快速、超越、坐道场成佛，这才是“国如泥洹，而无等双”。
一到极乐世界就是涅槃的境界，就好像一滴水来到大海里面，它自然就成为咸味。我们到了极乐世界自然是涅槃之味——常乐我净。
悉令如佛
伍
《平等觉经》言：
拔人勤苦生死根本，悉令如佛。
这句经文很短，但是意义很好，前面也学过的。“拔”是拔苦，“悉令如佛”是与乐。
真正的拔苦，必须是让他今生今世脱离六道轮回，拔人生死，拔人勤苦。
什么叫“勤苦”？就是辛勤。辛勤地干什么？轮回啊，都不能停止，刹那刹那之间，所以非常勤苦。“拔人勤苦生死根本”，断绝生死之根。
真正的与乐，是能够让他速证佛果。
在佛教里面，真正谈得上“拔苦与乐”的，除了阿弥陀佛的救度法门之外，没有别的法门了。别的法门，上根利智的人可以修持；但是对于我们这样的罪恶凡夫，“拔苦与乐”只有这个法门。
佛教的法门有两种，一种是破迷开悟，一种是拔苦与乐。
圣道门的根机，多谈破迷开悟；当然，破迷开悟了，也可以转苦为乐。净土门，我们都是迷茫的众生，不过没关系，我们最基本的就是厌苦求乐，所以这样就拔苦与乐，顺我们的本心。
能够拔苦与乐，到了净土自然也就破迷开悟。这是两种修持的入手点。
▍摘自：《第十八愿传承解》
法雨流芳
主讲｜净宗法师
下面说“弥陀的呼唤声”，引用了一些经文。
其实，我们最容易想到的就是“二河白道喻”所说的：“汝一心正念直来，我能护汝！众不畏堕于水火之难。”
同时，我们要想到，我们日夜称念的这句南无阿弥陀佛，它就是弥陀的呼唤。大家要听出来，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”念佛机响了，就是阿弥陀佛在喊你。
同时，我们念这句佛，也是回应阿弥陀佛的呼唤，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，我在这里”。
这句佛号，既是弥陀的呼唤，也是我们答应弥陀的呼唤声；是呼应同时的，是两个声音，所谓共命鸟。这一句弥陀名号里面，既是弥陀呼唤的声音，也是我们回应的声音，这是不可思议的。
所以，大家要好好听，阿弥陀佛的呼唤是在我们心中呼唤。要用心来听，靠耳朵是听不到的，靠第六意识也听不到。
我发现有很多人总是问那些没用的问题，一听就知道他没听到弥陀的呼唤，心眼没有开，心没有耳朵。所以，要用心来听。
速生我刹
壹
《庄严经》言：
轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐。
“轮回六道的众生啊，请你快点往生我的净土，欲生我国吧。来到我的净土，就可以受用自在，快乐无忧。”
这不就是弥陀的呼唤吗？而且唤我们要快点往生。
为作大安
贰
《无量寿经》言：
吾誓得佛，普行此愿；
一切恐惧，为作大安。
这怎么是呼唤呢？“我要成佛，要完成我的誓愿，一切恐惧的、苦恼的众生啊，请你往生我的净土吧。到了我的净土，你就得到大安慰、大安乐、大自在”。
所谓“大安”，就是成佛的境界，涅槃的安乐。这是大安，没有比这更大的安乐无忧了。
这不就是呼唤我们吗？
所以，如果你心里有恐惧，那么祝福你。
也可以说恐惧的人有福了，因为弥陀要给他安慰；苦恼的人有福了，因为弥陀要给他安乐。
如果我们还感受不到生死的大苦恼，还没有感受到轮回的恐惧，那这个人就还没有得救的希望。所以，这句话读起来让我们很感动，“一切恐惧，为作大安”。
人最大的苦恼就是恐惧，恐惧里面最大的就是生死轮回的大恐惧。比如，怕死啊、怕轮回啊。你怕冷、怕饿、怕丢面子，那都是小事；死亡来临，无量劫的轮回，这才是大恐惧。
《观佛三昧经》说：
慈悲所缘，缘苦众生。
佛都是以我们苦恼的众生、恐惧的众生作为他怜悯的对象。
阿弥陀佛成佛，就是为了使我们最大的恐惧可以消除，内心可以安稳。还有什么比内心安稳更感到幸福快乐的呢？所以，这个“安”字非常好，“恐惧为作大安”。你能安，就能随遇而安，安乐无忧。
“安”这个字非常好，安静、安定、平安。
个人要安，心也要安——身心安乐。身体不安，疼啊、痒啊；心不安，烦恼啊、忧虑啊；社会不安，犯罪啊、群体事件啊；国际不安，战争啊；天地不安，发大水、洪灾、地震、海啸、劫风、劫水、劫火，宇宙都不安了。
“宇宙黯暗。谁济以安宁？”
所以，“安”非常重要，极乐世界又叫安乐国、安乐世界。
快乐安稳
叁
又言：
我当愍哀，度脱一切；
十方来生，心悦清净；
已至我国，快乐安稳。
这是《无量寿经》说的，这也是弥陀的呼唤。“我成佛，要愍哀度脱一切众生。十方的众生啊，请来生我的净土。如果你听闻我的呼唤，愿生我的净土，你的心就喜悦，没有忧愁；你的心就清净，没有染污。往生我的国土，就快乐没有苦恼，安稳没有恐惧。”
这不就是呼唤吗？
这里用了好多词，“心悦清净”“快乐安稳”。上人在这里说，“心悦清净”就是第十八愿的“信乐”。“悦”是喜乐，“清净”就是净信。
泥洹无双
肆
又言：
令我作佛，国土第一：
其众奇妙，道场超绝；
国如泥洹，而无等双。
这也是在呼唤我们。
“我的净土是这样庄严清净，国土第一。十方的众生啊，你要来往生。”这里也用了好几个词，“第一”“奇妙”“超绝”“如泥洹”“无等双”，这都是显示高妙。
“第一”，就是十方国土里面最尊第一的。
“奇妙”，往生净土的众生都跟佛一样，住于大涅槃的境界当中，这个很奇妙。
“道场超绝”，道场就是指成佛坐道场。往生极乐世界是横超，速疾成佛，所以它超越一般的佛土，是报土的境界。
“国如泥洹”，这个“如”字，上人解释就是“一”的意思。这个解释更加殊胜。所谓“生佛一如”，如就是一，一就是如。“如”就是不变易，没有改变，一样的。
“国如泥洹”，国是涅槃的境界。“而无等双”，没有跟它平等、并列的，是这样的净土，呼唤我们去往生。
极乐世界的“奇妙”“超绝”“无等双”“第一”，体现在哪里？
体现在我们贪瞋痴的凡夫，在贪瞋痴没有降服的情况下，就能够往生净土，这是不可思议的，所谓“不断烦恼得涅槃分”。
贪瞋痴不降服就能往生成佛的，除了弥陀救度的法门，没有第二个法门。快速、超越、坐道场成佛，这才是“国如泥洹，而无等双”。
一到极乐世界就是涅槃的境界，就好像一滴水来到大海里面，它自然就成为咸味。我们到了极乐世界自然是涅槃之味——常乐我净。
悉令如佛
伍
《平等觉经》言：
拔人勤苦生死根本，悉令如佛。
这句经文很短，但是意义很好，前面也学过的。“拔”是拔苦，“悉令如佛”是与乐。
真正的拔苦，必须是让他今生今世脱离六道轮回，拔人生死，拔人勤苦。
什么叫“勤苦”？就是辛勤。辛勤地干什么？轮回啊，都不能停止，刹那刹那之间，所以非常勤苦。“拔人勤苦生死根本”，断绝生死之根。
真正的与乐，是能够让他速证佛果。
在佛教里面，真正谈得上“拔苦与乐”的，除了阿弥陀佛的救度法门之外，没有别的法门了。别的法门，上根利智的人可以修持；但是对于我们这样的罪恶凡夫，“拔苦与乐”只有这个法门。
佛教的法门有两种，一种是破迷开悟，一种是拔苦与乐。
圣道门的根机，多谈破迷开悟；当然，破迷开悟了，也可以转苦为乐。净土门，我们都是迷茫的众生，不过没关系，我们最基本的就是厌苦求乐，所以这样就拔苦与乐，顺我们的本心。
能够拔苦与乐，到了净土自然也就破迷开悟。这是两种修持的入手点。
▍摘自：《第十八愿传承解》
《实话石说 之 平乎立乎各相宜》
拂晓，太阳在山巅和云盖之间撕开了一个口子，把万缕金箭射向原野万物。
古道旁，阿立被晨光从瞌睡中击醒，脑袋迷糊晕胀，内心一惊一乍地。最近经常出现打瞌睡这种“悲催”情况，令他既惊恐又懊恼，担心有一天撑不住睡倒过去，一世坚持毁于一夕。
心情一糟，看什么都不顺眼，就对这朝朝相伴的晨光也忌恨起来。妒嫉她每天都能够那么活泼欢快，高调嚣张，周而复始，永不停息。
阿立深吸几口气，涤涤脑袋，挺了挺日渐乏力的腰板，撑起倦眼随着晨光向西张望。破晓的原野一片寂静，只有自己消瘦平直的身影孤独地划在大地上，象绿地上一道疤痕。百无聊赖的阿立呆望着影子的顶端，从模糊到清晰，并一寸寸地靠拢过来。心中盘算着等影端过了路的拐角处，就一定要把身旁的阿平弄醒。
阿立和阿平是两根石柱子。许久以前，为了表彰什么事，人们在某天举行了一个硕大的仪式，把他俩安在这驿道边上，然后就不管不顾了。
他俩取自同一石材，由同一师傅雕刻，并同时立身此处，不止是情同手足，更应该算是“孪生兄弟”。但尘世无常，造化弄人也弄石，这么多的“同”却造就了他俩截然不同的“格”。
阿立对自己能身担重任光荣备至，俨然耸立，悔人不倦，意气风发，豪情万丈。而阿平则不然，从一开始就一副满不在乎的样子，站无站相，后来甚至干脆躺了下去，还终日与花草缠绵、与虫鸟嬉戏，毫无愧意过着散漫的日子。对着这样一位胸无大志的兄弟，阿立有点“恨铁不成钢，恨石不成碑”的感慨。
清晨，阿立费了好大劲才把阿平弄醒，刚想引用昌黎先生的“荒于嬉，毁于随”训斥几句。谁知话未出口，阿平已经伸了伸懒腰，朗声高呼：“哗！又一个碧空万里。你若晴天，我便安好！哈哈…” 阿立摸了摸被晒得发烫发痛的额头，气得差点晕了过去，即刻板起脸孔，半晌不作声，以示愤慨。阿平却好象毫无知觉，顾自与趴在他身上的小蜥蜴逗起乐子。
上午，只有两个衣着光鲜的旅客从古道经过。他们在阿平身上坐下稍息，喝了几口水后就匆匆而去。阿立望着他们远去的背影，心中又忿忿不平起来。遥想当年，经过这里的商贾仕子，大都会驻足于他面前，仰视着细读他身上的碑文，赞叹连连！那时，他就有一种挽浪子于危崖、弘正道于浊世的神圣感。偶尔还会有人赞美他的坚挺硬朗，他就会心潮澎湃，激动万分。
后来，不知是因为身上的字迹日渐模糊，还是人们已经熟视无睹，过客逐渐减少对他的关注，甚至不屑一顾了。阿立空叹人心不古，世道沧桑。更甚者，某次一伙年青人经过，因为人多，歇息的时候几个坐在阿平身上，另外几个只能站着。期间，一个年青人嘻笑地指着阿立说：“它要是也倒下就好了，大家都有得坐”。一时间，气得阿立差点向他压过去，来个人石俱碎，同归于尽。
下午，远处传来了若隐若现的马蹄声，阿立赶紧寻声眺望。良久，阿立回首转向阿平厉声说：“要出大事啦！看那马队和旌旗，定是京师的宦臣与将军们又争斗起来了”。阿立准备把阿平先唬住，然后再就当前朝野形势进行全面剖析，进而对社稷得失作出深入评点。但是，只见阿平抬头若无其事地应了一声“呵”，紧接着却饶有兴致地念叨：“今年的花香比去年浓郁多了，您闻到没？”阿立失望得差点哭出来，闭起眼睛强压住心中怒火。他俩又是半晌没话。
傍晚，阿立怕阿平又早早地睡了过去，让他一个人苦熬漫漫长夜，于是再挑起那件破事唠唠。月前，有个“烤蛊”官带着一班人专门前来研究他俩，当场确认他俩是前朝之物，有代表性，得搬到城里馆舍中供人参观。
阿立一听欣喜若狂，心想终于守得云开见青天，可以到川息人流中教化万民。可是随后那官的一席话，却让他如五雷轰顶、九霄堕渊。那官说：“此两柱雷同，进城展示搬其一即可。站着这根日晒雨淋，剥落严重，纹饰模糊，应弃也；躺的这根隐于芳草之间，受损轻微，容颜如初，可取之”。
回想那天情境，阿立伤感地对阿平说：“兄弟我几百载坚守信念，忠心履职，日月为证，苍天可鉴，怎奈这般结局！”阿平也忧郁地说：“兄弟我却已经散漫惯了，离不开此间山野风光、田园生活。”阿立叹道：“这可由不得你我”。阿平坚定地说：“我意已决，若真来迁我，兄弟将自断为数段，誓不离开”。阿立应道：“人各有志！”随着，俩人又再无语，各怀心思，陷入沉默。
夜深了，阿平打起哈欠，跟阿立道了声：“保重！”一转头就鼾声如雷。阿立却在烦恼着用什么妙招，能够驱赶不时来袭的瞌睡虫。
拂晓，太阳在山巅和云盖之间撕开了一个口子，把万缕金箭射向原野万物。
古道旁，阿立被晨光从瞌睡中击醒，脑袋迷糊晕胀，内心一惊一乍地。最近经常出现打瞌睡这种“悲催”情况，令他既惊恐又懊恼，担心有一天撑不住睡倒过去，一世坚持毁于一夕。
心情一糟，看什么都不顺眼，就对这朝朝相伴的晨光也忌恨起来。妒嫉她每天都能够那么活泼欢快，高调嚣张，周而复始，永不停息。
阿立深吸几口气，涤涤脑袋，挺了挺日渐乏力的腰板，撑起倦眼随着晨光向西张望。破晓的原野一片寂静，只有自己消瘦平直的身影孤独地划在大地上，象绿地上一道疤痕。百无聊赖的阿立呆望着影子的顶端，从模糊到清晰，并一寸寸地靠拢过来。心中盘算着等影端过了路的拐角处，就一定要把身旁的阿平弄醒。
阿立和阿平是两根石柱子。许久以前，为了表彰什么事，人们在某天举行了一个硕大的仪式，把他俩安在这驿道边上，然后就不管不顾了。
他俩取自同一石材，由同一师傅雕刻，并同时立身此处，不止是情同手足，更应该算是“孪生兄弟”。但尘世无常，造化弄人也弄石，这么多的“同”却造就了他俩截然不同的“格”。
阿立对自己能身担重任光荣备至，俨然耸立，悔人不倦，意气风发，豪情万丈。而阿平则不然，从一开始就一副满不在乎的样子，站无站相，后来甚至干脆躺了下去，还终日与花草缠绵、与虫鸟嬉戏，毫无愧意过着散漫的日子。对着这样一位胸无大志的兄弟，阿立有点“恨铁不成钢，恨石不成碑”的感慨。
清晨，阿立费了好大劲才把阿平弄醒，刚想引用昌黎先生的“荒于嬉，毁于随”训斥几句。谁知话未出口，阿平已经伸了伸懒腰，朗声高呼：“哗！又一个碧空万里。你若晴天，我便安好！哈哈…” 阿立摸了摸被晒得发烫发痛的额头，气得差点晕了过去，即刻板起脸孔，半晌不作声，以示愤慨。阿平却好象毫无知觉，顾自与趴在他身上的小蜥蜴逗起乐子。
上午，只有两个衣着光鲜的旅客从古道经过。他们在阿平身上坐下稍息，喝了几口水后就匆匆而去。阿立望着他们远去的背影，心中又忿忿不平起来。遥想当年，经过这里的商贾仕子，大都会驻足于他面前，仰视着细读他身上的碑文，赞叹连连！那时，他就有一种挽浪子于危崖、弘正道于浊世的神圣感。偶尔还会有人赞美他的坚挺硬朗，他就会心潮澎湃，激动万分。
后来，不知是因为身上的字迹日渐模糊，还是人们已经熟视无睹，过客逐渐减少对他的关注，甚至不屑一顾了。阿立空叹人心不古，世道沧桑。更甚者，某次一伙年青人经过，因为人多，歇息的时候几个坐在阿平身上，另外几个只能站着。期间，一个年青人嘻笑地指着阿立说：“它要是也倒下就好了，大家都有得坐”。一时间，气得阿立差点向他压过去，来个人石俱碎，同归于尽。
下午，远处传来了若隐若现的马蹄声，阿立赶紧寻声眺望。良久，阿立回首转向阿平厉声说：“要出大事啦！看那马队和旌旗，定是京师的宦臣与将军们又争斗起来了”。阿立准备把阿平先唬住，然后再就当前朝野形势进行全面剖析，进而对社稷得失作出深入评点。但是，只见阿平抬头若无其事地应了一声“呵”，紧接着却饶有兴致地念叨：“今年的花香比去年浓郁多了，您闻到没？”阿立失望得差点哭出来，闭起眼睛强压住心中怒火。他俩又是半晌没话。
傍晚，阿立怕阿平又早早地睡了过去，让他一个人苦熬漫漫长夜，于是再挑起那件破事唠唠。月前，有个“烤蛊”官带着一班人专门前来研究他俩，当场确认他俩是前朝之物，有代表性，得搬到城里馆舍中供人参观。
阿立一听欣喜若狂，心想终于守得云开见青天，可以到川息人流中教化万民。可是随后那官的一席话，却让他如五雷轰顶、九霄堕渊。那官说：“此两柱雷同，进城展示搬其一即可。站着这根日晒雨淋，剥落严重，纹饰模糊，应弃也；躺的这根隐于芳草之间，受损轻微，容颜如初，可取之”。
回想那天情境，阿立伤感地对阿平说：“兄弟我几百载坚守信念，忠心履职，日月为证，苍天可鉴，怎奈这般结局！”阿平也忧郁地说：“兄弟我却已经散漫惯了，离不开此间山野风光、田园生活。”阿立叹道：“这可由不得你我”。阿平坚定地说：“我意已决，若真来迁我，兄弟将自断为数段，誓不离开”。阿立应道：“人各有志！”随着，俩人又再无语，各怀心思，陷入沉默。
夜深了，阿平打起哈欠，跟阿立道了声：“保重！”一转头就鼾声如雷。阿立却在烦恼着用什么妙招，能够驱赶不时来袭的瞌睡虫。
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