【法然上人——念佛大意】
发布：佛宣 ［文章 空间 留言］日期:2016/3/18 8:03:00https://t.cn/Evpdd3k
末代恶世之众生，欲遂往生之志者，不可修其他之法，唯应依据善导和尚之释，入一向专修之念佛门。然而一向信受而入其门者，极为难有，何以故?或心染其他法门，或不以念佛功德为重。细细思之，如实往生净土之愿，专一深心之人难得欤?应先知此理。
即使欲学一切天台、法相之经论圣教，非专一其志不可。
然而修学佛道者，宜观时鉴机。佛灭后第五之五百年，欲莹智慧、断烦恼者难，澄心水得禅定者亦难故，修行之人，多入念佛门，亦即道绰禅师、善导和尚等净土宗之祖师，即是此时之人也。何况此顷第五之五百年，斗诤坚固之时也，其他行法更难成就。加之，于念佛法门，末法之末尚且有利益，何况今时是末法万年之初也，一念弥陀岂可不遂往生乎!设虽我等非其器，岂似末法末之众生乎!
又，纵使释尊在世之时，即身成佛者，龙女之外，难见其人。
又，设非即身成佛，适合修此圣道门之菩萨、声闻，此外之权者、圣人，此内之比丘、比丘尼等，至今经论之学者、法华经之修持者等，此皆上根上智之人也。
然我等之时机者，设虽学圣道，于彼等之人，更难企及。
如是末代之众生，阿弥陀佛预先知之，故五劫之间思惟，而发四十八愿，其中第十八愿誓言：「十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」已成正觉，于今十劫也。此是释尊所说之经，即《无量寿经》等之三部经也。是故，今日我等之众生者，应专行念佛，以期往生者也。
设虽恶业之众生等，若只弥陀之誓，以为尚不足信;然而释尊一一所说之三部经，岂无一语之真乎?又，何况十方诸佛之证诚，亦唯此经可见，其他法门，未见如是之证诚。
然则，时已过，身亦不堪;与其修禅定智慧，何不称念利益现在，且又诸佛证诚之弥陀名号乎!
又，修行人之中，有人以为极乐浅、弥陀劣，其所期者，在密严华藏之世界;此甚不契也。彼土者，断无明之菩萨，此外无人得入。
又，入一向专修之念佛门，因日别三万遍，或五万遍、六万遍，乃至十万遍等，专行念佛故，年来所积受持读诵功德之诸经，不再读诵，恐有罪过，有抱此疑之辈;然而此何罪之有乎?末代之众生，与其修持难成之行，何如先乘弥陀愿力，以遂念佛往生，于净土见阿弥陀佛、观音、势至，既学诸法，亦证菩提。
又，末代之众生，专念佛之事，其释众多，其中《观经疏》之第三〈定善义〉，善导和尚释言：
自余众行，虽名是善，若比念佛，全非比较也。
是故诸经中，处处广赞念佛功能。
如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中，一日七日，专念弥陀名号得生;又十方诸佛证诚不虚也。
又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。
此例非一也。广显念佛三昧竟。
又，善导和尚《往生礼赞》之中，「专修杂修之文」亦言：
杂修而得往生者，百时稀得一二，千时稀得五三;
专修者，十即十生，百即百生。
此等者，任何事，既入此门，则一向专心，皆无他心之故也。
譬如高山之人尚不能来往之山岩，力弱之人欲执石角木根而攀登者，犹如修杂行而欲往生也。若执彼山岭所垂纲绳而登者，犹如深信弥陀愿力，一向念佛而往生也。
又，一向专修者，三心自然具足也。
言「三心」者：一者「至诚心」，二者「深心」，三者「回向发愿心」也。
「至诚心」者：不礼余佛，唯礼弥陀;不修余行，唯念弥陀，专而复专也。
「深心」者：深信弥陀之本愿也。我身无始以来是罪恶生死凡夫，无有出离生死之道;一心乘托弥陀不可思议之本愿，一向称念弥陀不可思议之名号，念念灭八十亿劫生死之罪，最后临终时，必蒙弥陀来迎也。
「回向发愿心」者：自他之行，悉皆真实心中回向发愿也。
具此三心，必得生也;若少一心，即不得生。
以此而言，交杂其他之行，虽非是罪;然探其心底，犹以为念佛往生不定，聊有疑心，故加入他法。
又，此三心中之「至诚心」者，有人作种种领解，尤其坚固认为应自己尽诚;此违背弥陀本愿之本意，有欠信心也。如何至诚之辈，亦是造罪之凡夫身，欲凭己力成就往生者，不可能也。唯凭弥陀本愿之不思议方得往生;弥陀不思议之本愿，本为既无深诚、亦非善人而发。
知此道理，真实入专修念佛之一行者，此世难得之人也。
故昙鸾大师虽智慧高远，亦舍四论讲说，而专修往生之业，一向专念弥陀，相续无间，现已往生。
道绰禅师亦抛讲说而修念佛，善导和尚亦嫌杂修而勤专修。又，依道绰禅师之劝，并州三县之人，七岁以上，一向修念佛。
然则我朝之末法众生，何敢好杂修乎?唯应速学弥陀本愿、释尊之说、道绰、善导之释。与其杂修，往生不定;何如专修，往生决定乎!
……
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末代恶世之众生，欲遂往生之志者，不可修其他之法，唯应依据善导和尚之释，入一向专修之念佛门。然而一向信受而入其门者，极为难有，何以故?或心染其他法门，或不以念佛功德为重。细细思之，如实往生净土之愿，专一深心之人难得欤?应先知此理。
即使欲学一切天台、法相之经论圣教，非专一其志不可。
然而修学佛道者，宜观时鉴机。佛灭后第五之五百年，欲莹智慧、断烦恼者难，澄心水得禅定者亦难故，修行之人，多入念佛门，亦即道绰禅师、善导和尚等净土宗之祖师，即是此时之人也。何况此顷第五之五百年，斗诤坚固之时也，其他行法更难成就。加之，于念佛法门，末法之末尚且有利益，何况今时是末法万年之初也，一念弥陀岂可不遂往生乎!设虽我等非其器，岂似末法末之众生乎!
又，纵使释尊在世之时，即身成佛者，龙女之外，难见其人。
又，设非即身成佛，适合修此圣道门之菩萨、声闻，此外之权者、圣人，此内之比丘、比丘尼等，至今经论之学者、法华经之修持者等，此皆上根上智之人也。
然我等之时机者，设虽学圣道，于彼等之人，更难企及。
如是末代之众生，阿弥陀佛预先知之，故五劫之间思惟，而发四十八愿，其中第十八愿誓言：「十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」已成正觉，于今十劫也。此是释尊所说之经，即《无量寿经》等之三部经也。是故，今日我等之众生者，应专行念佛，以期往生者也。
设虽恶业之众生等，若只弥陀之誓，以为尚不足信;然而释尊一一所说之三部经，岂无一语之真乎?又，何况十方诸佛之证诚，亦唯此经可见，其他法门，未见如是之证诚。
然则，时已过，身亦不堪;与其修禅定智慧，何不称念利益现在，且又诸佛证诚之弥陀名号乎!
又，修行人之中，有人以为极乐浅、弥陀劣，其所期者，在密严华藏之世界;此甚不契也。彼土者，断无明之菩萨，此外无人得入。
又，入一向专修之念佛门，因日别三万遍，或五万遍、六万遍，乃至十万遍等，专行念佛故，年来所积受持读诵功德之诸经，不再读诵，恐有罪过，有抱此疑之辈;然而此何罪之有乎?末代之众生，与其修持难成之行，何如先乘弥陀愿力，以遂念佛往生，于净土见阿弥陀佛、观音、势至，既学诸法，亦证菩提。
又，末代之众生，专念佛之事，其释众多，其中《观经疏》之第三〈定善义〉，善导和尚释言：
自余众行，虽名是善，若比念佛，全非比较也。
是故诸经中，处处广赞念佛功能。
如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中，一日七日，专念弥陀名号得生;又十方诸佛证诚不虚也。
又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。
此例非一也。广显念佛三昧竟。
又，善导和尚《往生礼赞》之中，「专修杂修之文」亦言：
杂修而得往生者，百时稀得一二，千时稀得五三;
专修者，十即十生，百即百生。
此等者，任何事，既入此门，则一向专心，皆无他心之故也。
譬如高山之人尚不能来往之山岩，力弱之人欲执石角木根而攀登者，犹如修杂行而欲往生也。若执彼山岭所垂纲绳而登者，犹如深信弥陀愿力，一向念佛而往生也。
又，一向专修者，三心自然具足也。
言「三心」者：一者「至诚心」，二者「深心」，三者「回向发愿心」也。
「至诚心」者：不礼余佛，唯礼弥陀;不修余行，唯念弥陀，专而复专也。
「深心」者：深信弥陀之本愿也。我身无始以来是罪恶生死凡夫，无有出离生死之道;一心乘托弥陀不可思议之本愿，一向称念弥陀不可思议之名号，念念灭八十亿劫生死之罪，最后临终时，必蒙弥陀来迎也。
「回向发愿心」者：自他之行，悉皆真实心中回向发愿也。
具此三心，必得生也;若少一心，即不得生。
以此而言，交杂其他之行，虽非是罪;然探其心底，犹以为念佛往生不定，聊有疑心，故加入他法。
又，此三心中之「至诚心」者，有人作种种领解，尤其坚固认为应自己尽诚;此违背弥陀本愿之本意，有欠信心也。如何至诚之辈，亦是造罪之凡夫身，欲凭己力成就往生者，不可能也。唯凭弥陀本愿之不思议方得往生;弥陀不思议之本愿，本为既无深诚、亦非善人而发。
知此道理，真实入专修念佛之一行者，此世难得之人也。
故昙鸾大师虽智慧高远，亦舍四论讲说，而专修往生之业，一向专念弥陀，相续无间，现已往生。
道绰禅师亦抛讲说而修念佛，善导和尚亦嫌杂修而勤专修。又，依道绰禅师之劝，并州三县之人，七岁以上，一向修念佛。
然则我朝之末法众生，何敢好杂修乎?唯应速学弥陀本愿、释尊之说、道绰、善导之释。与其杂修，往生不定;何如专修，往生决定乎!
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宁玛派敏珠林传承中，大伏藏师德达林巴取藏之「金刚萨埵意成就」法，一般通称敏林金萨，在一切法门中无与伦比，素有「金刚萨埵之王」尊称，并非该传承者过誉，实因此尊有八种超胜功德：
一、为一切种姓及坛城抑鳎是一切密续及明咒事业之化现根源，除尽括所有本尊、密咒无余外，并有无量神变庄严功德，《密意集经》云：「凡闻金刚萨埵名号者，必生金刚萨埵净土，得诸佛加持，必生大乘法中，具清净神通，必成佛子。」诸经续共所赞叹，为「所修本尊之超胜」。
二、再无较持诵金刚萨埵百字明更有功德利益及需要之密咒，《胜马游戏续》云：「无上密咒王，纵仅诵一遍，能净罪无余，成办一切事。」本尊复以六字心咒涵摄百字明内义，更为甚深，故为「成就法咒之超胜」。
三、具足寂忿百部、寂静四十二尊、忿怒五十八尊、大密唯一种姓等各种广大观修理趣，根本续中更载明修此一尊即是修一切坛城，生起次第摩诃瑜伽、圆满次第阿努瑜伽、大圆满阿谛瑜伽，诸教授之甚深口诀皆汇聚在此，如醍醐精华般，故为「观修理趣之超胜」。
四、依摩诃瑜伽十八续部之初，《面见金刚萨埵品》得成就之国王渣所传下极其珍贵希有教传金刚萨埵法诀亦汇归于本法，莲师、无垢友、作吽金刚三位大师之心意秘诀，以及极喜金刚亲传弟子吉祥狮子传毘卢遮那之法诀，此三种妙法加持圆满汇聚于本法中，故为「教承传规之超胜」。
五、《莲师本生传》、谅尼玛韦瑟、多杰林巴、雅礼班钦、查同敦都多杰、噶旺多杰、邬坚却杰林巴等大师取藏之伏藏文中皆异口同声授记取藏大师德达林巴其人其事，是毘卢遮那大译师历世化身之一，为「开辙大师之超胜」。
六、一切深藏之奥义教授，以言简意赅之形式明白合盘托出，不论贤愚中资皆易了解，具见闻尝触四种解脱特点，新派、旧派博学者依之皆能起信，是「事业之超胜」。
七、凡专一勤修本法生起次第、圆满次第达究竟者，必依其根器于现世或中有出现解脱瑞相，是「加持之超胜」。
八、自大伏藏师德达林巴起，依次一一相传，至今无间断，并普传宁玛各支派，藏地凡宁玛派行者，未有不受持本法者，是「传承之超胜」。
以此八种超胜功德，故在宁玛派伏藏法门总集之《大宝伏藏》灌顶中，不分任何传承上师，皆以此尊灌顶为开始，以示尊崇第一，各大寺院亦以此尊为寺院常课，实修行持流传极为广大。
一、为一切种姓及坛城抑鳎是一切密续及明咒事业之化现根源，除尽括所有本尊、密咒无余外，并有无量神变庄严功德，《密意集经》云：「凡闻金刚萨埵名号者，必生金刚萨埵净土，得诸佛加持，必生大乘法中，具清净神通，必成佛子。」诸经续共所赞叹，为「所修本尊之超胜」。
二、再无较持诵金刚萨埵百字明更有功德利益及需要之密咒，《胜马游戏续》云：「无上密咒王，纵仅诵一遍，能净罪无余，成办一切事。」本尊复以六字心咒涵摄百字明内义，更为甚深，故为「成就法咒之超胜」。
三、具足寂忿百部、寂静四十二尊、忿怒五十八尊、大密唯一种姓等各种广大观修理趣，根本续中更载明修此一尊即是修一切坛城，生起次第摩诃瑜伽、圆满次第阿努瑜伽、大圆满阿谛瑜伽，诸教授之甚深口诀皆汇聚在此，如醍醐精华般，故为「观修理趣之超胜」。
四、依摩诃瑜伽十八续部之初，《面见金刚萨埵品》得成就之国王渣所传下极其珍贵希有教传金刚萨埵法诀亦汇归于本法，莲师、无垢友、作吽金刚三位大师之心意秘诀，以及极喜金刚亲传弟子吉祥狮子传毘卢遮那之法诀，此三种妙法加持圆满汇聚于本法中，故为「教承传规之超胜」。
五、《莲师本生传》、谅尼玛韦瑟、多杰林巴、雅礼班钦、查同敦都多杰、噶旺多杰、邬坚却杰林巴等大师取藏之伏藏文中皆异口同声授记取藏大师德达林巴其人其事，是毘卢遮那大译师历世化身之一，为「开辙大师之超胜」。
六、一切深藏之奥义教授，以言简意赅之形式明白合盘托出，不论贤愚中资皆易了解，具见闻尝触四种解脱特点，新派、旧派博学者依之皆能起信，是「事业之超胜」。
七、凡专一勤修本法生起次第、圆满次第达究竟者，必依其根器于现世或中有出现解脱瑞相，是「加持之超胜」。
八、自大伏藏师德达林巴起，依次一一相传，至今无间断，并普传宁玛各支派，藏地凡宁玛派行者，未有不受持本法者，是「传承之超胜」。
以此八种超胜功德，故在宁玛派伏藏法门总集之《大宝伏藏》灌顶中，不分任何传承上师，皆以此尊灌顶为开始，以示尊崇第一，各大寺院亦以此尊为寺院常课，实修行持流传极为广大。
#川大锦城2016行政管理##行者无疆 管之有方# 未经公布的规范性文件，不得作为行政管理的依据；规范性文件有效期一般不超过五年；须进行统一登记、统一编号、统一印发……记者于9.17日从省政府法制办获悉，《四川省行政规范性文件管理办法（修订草案代拟稿）》在网上公开征求意见，对四川省的行政规范性文件的管理进行了明确和规范。
起草规范性文件，应当对其必要性和可行性进行研究，并对需要解决的问题、拟确立的主要制度或者拟规定的主要措施等内容进行论证。同时，征求相关部门、组织及专家、学者的意见，重大的或者关系人民群众切身利益的规范性文件草案，应当采取听证会、论证会、座谈会或者向社会公布规范性文件草案等方式向社会广泛征求意见。【成都日报】
起草规范性文件，应当对其必要性和可行性进行研究，并对需要解决的问题、拟确立的主要制度或者拟规定的主要措施等内容进行论证。同时，征求相关部门、组织及专家、学者的意见，重大的或者关系人民群众切身利益的规范性文件草案，应当采取听证会、论证会、座谈会或者向社会公布规范性文件草案等方式向社会广泛征求意见。【成都日报】
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