憨山大师：持经而不悟心，与参禅而不见性者，总非真行

示灵源觉禅人

禅人住庐山归宗有年。谓自知根器下劣。不能一超直入。但发愿愿此生尽命诵妙法莲华经万部。请乞证盟。未审此行与参究工夫同异何如。愿闻示诲。老人因示之曰：

诸佛说法。譬如食蜜。中边皆甜。本无取舍差别。但由学人欣厌不同。故有异耳。所以吾佛出世。特为开示众生一大事因缘。祖师西来。直指单传。亦只令人了悟此一大事因缘。所言一大事者。即指众生本有之自心。名为佛性种子耳。是知经乃佛所开示之路。禅乃欲人循路而行。持经而不悟心。与参禅而不见性者。总非真行。

六祖云。心迷法华转。心悟转法华。持经与参禅岂有二耶。是在学人坚持久长不拔之志。持经即参究。参究即持经。所以经中佛意。若求末世持经之人。斯岂求循行数墨者耶。古人参究。必拌三十年苦心。今经万部。非三十年不足。禅人苟能持此一念三十年住山不异。佛祖定为摩顶安慰矣。但辨肯心。必不相赚。切不可作二法会也。#修行##佛教##智慧语录##禅#

【直指人心】

1、当你离于尴尬且无任何的参照时，即是妄念已瓦解的征兆。当你离于禅修者与禅修对象的概念，且不失去对本性的觉观时，即是你已遇见法界本母的征兆。

2、当任何概念的生起犹如平等无别的禅境时，即是已臻至见、修核心的征兆。当你已确定轮、涅无别时，即是完全证悟已从内在生起的征兆。总之，当你已无任何攀缘，即便对你的身体时，即是已全然离于执著的征兆。

3、不论这些念头有多么强烈，它们毕竟只是念头，终究会消逝于空性中。当你认识到心的本性，这些似乎随时在出现于消失的念头再也无法欺骗你。就如同云会形成、停留片刻，然后又消失于天空中，同样的，妄念生起、停留片刻，然后又消逝在心的空性中。事实上什么都没有发生。

4、所有的念头呈现出无限的样貌——虔诚、慈悲、害人之心、欲望——但它们完全没有实质的存在。没有任何念头不是空性。

5、念头会现起，就像是倒影般；但在念头出现的那一刻，自性见也在那而。因为自性见比念头还强大，念头就会自动地毫无立足之地与无根。当这样时，同样也没有留下任何痕迹，假如我们能够保任在这种状态的持续而没有留下任何痕迹，这就是所谓的解脱。这就犹如在水上作画:不需要找其他东西来把画擦掉。在画完之前，最初的部分已然消失。

净土生无生论

八感应任运门

论曰，诸佛众生，同一觉源。迷悟虽殊，理常平等。故曰诸佛是众生心内诸佛，众生是诸佛心内众生。迹此而言，则诸佛众生，心精无时而不通吻。但诸佛无时不欲度生，而众生念念与之迷背。故势至菩萨云，一人专忆，一人专忘。若逢不逢，或见不见。子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来，必定见佛。去佛不远。正由一理平等，天性相关，故得任运拔苦与乐。况无量寿佛因中，所发四十八愿，誓取极乐，摄受有情。今道果久成，僧那久满。故凡百众生，弗忧佛不来应。但当深信忆念，数数发愿，愿生西方。如磁石与针，任运吸取。然磁能吸铁，而不能吸铜。针能合磁，而不能合玉。譬犹佛能度有缘，而不能度无缘。众生易感弥陀，而不易感诸佛。岂非生佛誓愿相关者乎。是以求生净土者，信行愿三，缺一不可。