求生极乐】念佛求生净土，世出世间第一大福报、第一大智慧！
南无阿弥陀佛
正像《弥陀经》上所说的，不可以少善根、少福德、少因缘，那个「少」字是贯下去三句，「不可以少善根福德因缘」，不能少善根、不能少福德、不能少因缘。善根福德因缘三个都具足，难。台湾一位大学教授蓝吉富，他在读大学的时候参加慈光佛学讲座，我们就很熟，曾经问过我这么一句话，极乐世界为什么那么难往生？我就举《弥陀经》上这句话告诉他，我说你想想，一个人在一生当中这三个条件具足，善根，什么叫善根？真信叫善根，净土三资粮第一个，信，没有丝毫怀疑。第二个，福报，福德，福德是什么？真愿意到极乐世界去，这人大福报！他对这个世间还留恋，不想去，没福报，他只有那么一点小福，在这儿享他就满足了。念佛求生净土，世出世间第一大福报、第一大智慧。接触到就欢喜，因缘。这三样在一生当中同时具足。
蓝同学现在是教授，教了不少年，我们在一起大概四十年前，慈光大专讲座他是前几届的学生。他当时想一想，难，真不容易，几个人能具足这三个条件：善根、福德、因缘。特别是在今天，正法的缘少，邪法的缘多，邪法里面有打着佛的旗号来诱惑你，很容易被诱惑。为什么很容易？因为你没有根，你虽然学佛，没根，很容易动摇。根是什么？净业三福，那是根。佛法的大根大本是扎在孝亲尊师的土壤上，没有孝顺心、没有恭敬心，阿弥陀佛来教你，你也不得利益。为什么？你把它听错，你把它解错了，你产生了误会。开经偈上讲「愿解如来真实义」，谈何容易，几个人能解如来真实义？如来字字句句是真如自性里面流露出来的，谁能接受？要用真如自性就可以接受，换句话说，用真心，真诚清净平等恭敬心；也就是这个诚意跟恭敬，是从清净平等心里面生出来的。他接受佛菩萨的教诲很轻松，轻而易举，一听就明白，一听就觉悟，业障立刻就消了，智慧立刻就现前。
真实智慧，信；真实的福报，愿生净土，世出世间第一大福报，为什么？你这一生往生极乐世界就成佛了。这世界上七十多亿人，哪一个人能成佛？为什么不能成佛？善根福德因缘不足。学佛的同学有没有？有。念佛的同学有没有？有，不足，只有几分而已。如果我们说六、七十分及格，他有一分、二分，所以难。我们得人身闻佛法，这个机会太难得了，这是信愿持名的先决条件。如果你这生不得人身，白来了，听不懂佛法，依旧要搞六道轮回，六道轮回没有止境、没有边际，你要搞到哪一生哪一劫才有一次机会碰到。我们也是多生多劫，这一生碰到佛法，不容易！真正知道不容易，他就珍惜了，这个机会可不能错过，不是千载难逢、万载难逢，这是无量劫来稀有难逢的一天，这无量劫来，这话彭际清居士说的。
恭录自《二零一四净土大经科注》（第一二四集）
敬请常念南无阿弥陀佛
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
南无阿弥陀佛
正像《弥陀经》上所说的，不可以少善根、少福德、少因缘，那个「少」字是贯下去三句，「不可以少善根福德因缘」，不能少善根、不能少福德、不能少因缘。善根福德因缘三个都具足，难。台湾一位大学教授蓝吉富，他在读大学的时候参加慈光佛学讲座，我们就很熟，曾经问过我这么一句话，极乐世界为什么那么难往生？我就举《弥陀经》上这句话告诉他，我说你想想，一个人在一生当中这三个条件具足，善根，什么叫善根？真信叫善根，净土三资粮第一个，信，没有丝毫怀疑。第二个，福报，福德，福德是什么？真愿意到极乐世界去，这人大福报！他对这个世间还留恋，不想去，没福报，他只有那么一点小福，在这儿享他就满足了。念佛求生净土，世出世间第一大福报、第一大智慧。接触到就欢喜，因缘。这三样在一生当中同时具足。
蓝同学现在是教授，教了不少年，我们在一起大概四十年前，慈光大专讲座他是前几届的学生。他当时想一想，难，真不容易，几个人能具足这三个条件：善根、福德、因缘。特别是在今天，正法的缘少，邪法的缘多，邪法里面有打着佛的旗号来诱惑你，很容易被诱惑。为什么很容易？因为你没有根，你虽然学佛，没根，很容易动摇。根是什么？净业三福，那是根。佛法的大根大本是扎在孝亲尊师的土壤上，没有孝顺心、没有恭敬心，阿弥陀佛来教你，你也不得利益。为什么？你把它听错，你把它解错了，你产生了误会。开经偈上讲「愿解如来真实义」，谈何容易，几个人能解如来真实义？如来字字句句是真如自性里面流露出来的，谁能接受？要用真如自性就可以接受，换句话说，用真心，真诚清净平等恭敬心；也就是这个诚意跟恭敬，是从清净平等心里面生出来的。他接受佛菩萨的教诲很轻松，轻而易举，一听就明白，一听就觉悟，业障立刻就消了，智慧立刻就现前。
真实智慧，信；真实的福报，愿生净土，世出世间第一大福报，为什么？你这一生往生极乐世界就成佛了。这世界上七十多亿人，哪一个人能成佛？为什么不能成佛？善根福德因缘不足。学佛的同学有没有？有。念佛的同学有没有？有，不足，只有几分而已。如果我们说六、七十分及格，他有一分、二分，所以难。我们得人身闻佛法，这个机会太难得了，这是信愿持名的先决条件。如果你这生不得人身，白来了，听不懂佛法，依旧要搞六道轮回，六道轮回没有止境、没有边际，你要搞到哪一生哪一劫才有一次机会碰到。我们也是多生多劫，这一生碰到佛法，不容易！真正知道不容易，他就珍惜了，这个机会可不能错过，不是千载难逢、万载难逢，这是无量劫来稀有难逢的一天，这无量劫来，这话彭际清居士说的。
恭录自《二零一四净土大经科注》（第一二四集）
敬请常念南无阿弥陀佛
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
99 这里是修行方法
忏悔品第六
时，大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法，于是升座告众曰，来，善知识，此事须从自性中起。于一切时,念念自净其心,自修自行,见自己法身,见自心佛,自度自戒,始得不假到此。既从远来,一会于此,皆共有缘。今可各各胡跪,先为传自性五分法身香,次授无相忏悔。”
众胡跪。师曰:“一戒香,即自心中,无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害,名戒香。二定香,即睹诸善恶境相,自心不乱,名定香。三慧香,自心无碍,常以智慧观照自性,不造诸恶。虽修众善,心不执着,敬上念下,矜恤孤贫,名慧香。四解脱香,即自心无所攀缘,不思善,不思恶,自在无碍,名解脱香。五解脱知见香,自心既无所攀缘善恶,不可沉空守寂,即须广学多闻,识自本心,达诸佛理,和光接物,无我无人,直至菩提,真性不易,名解脱知见香。
“善知识!此香各自内熏③,莫向外觅。
“今与汝等授无相忏悔,灭三世罪,令得三业清净
【注释】
①广韶:广州和韶州。洎(ji):即及也。
②骈(pian)集:汇聚,集聚。
③此事:这里指明心见性的顿悟解脱。
④胡跪:又作“胡跽”。古时印度、西域地方总称为“胡”,胡跪乃指
一般胡人跪拜的敬仪。
⑤自性五分法身香:即以五种功德法而成佛身也,指戒香、定香、慧
香、解脱香、解脱知见香。故《维摩诘经》有云:“佛身者,即法身
也。从无量功德智慧生,从戒、定、慧、解脱、解脱知见性。”这五
分香,皆从自性上说,皆从功德上修,也就是从自证自性法身来成如如佛。香，是以智慧火烧那无价值香。
忏悔品第六
时，大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法，于是升座告众曰，来，善知识，此事须从自性中起。于一切时,念念自净其心,自修自行,见自己法身,见自心佛,自度自戒,始得不假到此。既从远来,一会于此,皆共有缘。今可各各胡跪,先为传自性五分法身香,次授无相忏悔。”
众胡跪。师曰:“一戒香,即自心中,无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害,名戒香。二定香,即睹诸善恶境相,自心不乱,名定香。三慧香,自心无碍,常以智慧观照自性,不造诸恶。虽修众善,心不执着,敬上念下,矜恤孤贫,名慧香。四解脱香,即自心无所攀缘,不思善,不思恶,自在无碍,名解脱香。五解脱知见香,自心既无所攀缘善恶,不可沉空守寂,即须广学多闻,识自本心,达诸佛理,和光接物,无我无人,直至菩提,真性不易,名解脱知见香。
“善知识!此香各自内熏③,莫向外觅。
“今与汝等授无相忏悔,灭三世罪,令得三业清净
【注释】
①广韶:广州和韶州。洎(ji):即及也。
②骈(pian)集:汇聚,集聚。
③此事:这里指明心见性的顿悟解脱。
④胡跪:又作“胡跽”。古时印度、西域地方总称为“胡”,胡跪乃指
一般胡人跪拜的敬仪。
⑤自性五分法身香:即以五种功德法而成佛身也,指戒香、定香、慧
香、解脱香、解脱知见香。故《维摩诘经》有云:“佛身者,即法身
也。从无量功德智慧生,从戒、定、慧、解脱、解脱知见性。”这五
分香,皆从自性上说,皆从功德上修,也就是从自证自性法身来成如如佛。香，是以智慧火烧那无价值香。
什么是事忏与理忏？
我们凡夫众生从无始劫来所作恶业无量无边，《佛名经》云：“若不忏悔者，大命将尽，地狱恶相皆现在前，悔惧交至，不预修善，悔何及乎？当尔之时，欲求一礼一忏，岂可更得？众等莫自恃盛年财宝势力，放逸自恣。”
因此，忏悔业障是佛法修学的重要功课，所谓“有罪则忏悔，忏悔则安乐”。中国各大丛林道场或佛学院的出家师父们每隔半月会举行布萨，即是发露忏悔。
作为在家居士，也可以通过发露自己过失的方式进行忏悔，但并不像出家师父们一样有布萨等仪轨可循。因此，诸佛菩萨和历代祖师又传授了种种忏悔的法门，令我们在发露的基础上可以更进一步清净身心。具体来说，这些忏悔法门可以分为事忏与理忏两种：
1⃣️ 事忏主要是是依《方等经》《佛名经》所说，先严净道场，燃灯敷座，请供佛像，着新净衣，长斋沐浴，供佛及僧，然后生惭愧心、厌离心，说罪忏悔，名事相忏；
2⃣️ 理忏则是观罪性空无所有，不在内外中间，来无所从，去无所住，但由妄想心生，若妄想心灭，此罪亦灭，是名理忏。
如《普贤观经》所说：昼夜六时，对十方佛及普贤菩萨，遍忏六根所作之罪，是事忏；若观心无生，端坐正念真如，是理忏。
对于惑、业、苦三道，事忏和理忏各有偏重，如智者大师的《摩诃止观》卷二云：“事忏，忏苦道、业道；理忏，忏烦恼道。”事相的忏悔能让人清楚观察自己的身、口、意行为，明白自己所犯的过错，承担相应的责任，改过向善；理忏则能让人觉知罪性本空、自性本净，从而拔除罪根，解脱烦恼。
无论是事忏还是礼忏，都必须具备逆顺十种心，即《普贤行愿品别行疏钞》中所说的“先识十种顺生死之心，以为对治”。所谓顺生死的十种心，即是
一、妄计人我，起于身见；
二、内具烦恼，外遇恶缘，我心增盛；
三、内外既具灭善心事，不喜他善；
四、纵恣三业，无恶不为；
五、事虽不广，恶心遍布；
六、恶心相续，昼夜不断；
七、覆讳过失，不欲人知；
八、虏扈抵突，不畏恶道；
九、无惭无愧，不惧凡圣；
十、拨无因果，作一阐提。
依这十种心，即顺生死流，“从无始来，若自及他，无不皆尔”。
既知此十种心随顺生死，会导致轮回不息，那么就应当对应着起十种逆生死心，从后翻破：
一、明信因果；
二、自愧克责；
三、怖畏恶道；
四、不覆瑕疵；
五、断相续心；
六、发菩提心；
七、修功补过；
八、守护正法；
九、念十方佛；
十、观罪性空。
若能具足此十种逆生死心，悔恨厌恶自己昔日无知所作种种罪恶的行为，今闻佛法，知过而思悔改，专心一意，于三宝前披露往昔的罪行，求哀忏悔，自此痛改前非，誓不再造，自然获得三宝加被，消除罪业，乃至“无罪不灭”。
汉传佛教的古德编著有《梁皇宝忏》《大悲忏》《三昧水忏》等各种忏悔法，其特征是事忏与理忏合一，理事不二。例如灵隐寺正在进行的梁皇法会，所依据的《梁皇宝忏》有具体的仪轨，通过礼拜、赞叹、诵经等种种方法，引导修行者依文起观，于拜忏时身心合一，事理圆融，必能净化内心，不留罪根，忏罪清净！#佛学大智慧##人生##修行##遇见艺术#
我们凡夫众生从无始劫来所作恶业无量无边，《佛名经》云：“若不忏悔者，大命将尽，地狱恶相皆现在前，悔惧交至，不预修善，悔何及乎？当尔之时，欲求一礼一忏，岂可更得？众等莫自恃盛年财宝势力，放逸自恣。”
因此，忏悔业障是佛法修学的重要功课，所谓“有罪则忏悔，忏悔则安乐”。中国各大丛林道场或佛学院的出家师父们每隔半月会举行布萨，即是发露忏悔。
作为在家居士，也可以通过发露自己过失的方式进行忏悔，但并不像出家师父们一样有布萨等仪轨可循。因此，诸佛菩萨和历代祖师又传授了种种忏悔的法门，令我们在发露的基础上可以更进一步清净身心。具体来说，这些忏悔法门可以分为事忏与理忏两种：
1⃣️ 事忏主要是是依《方等经》《佛名经》所说，先严净道场，燃灯敷座，请供佛像，着新净衣，长斋沐浴，供佛及僧，然后生惭愧心、厌离心，说罪忏悔，名事相忏；
2⃣️ 理忏则是观罪性空无所有，不在内外中间，来无所从，去无所住，但由妄想心生，若妄想心灭，此罪亦灭，是名理忏。
如《普贤观经》所说：昼夜六时，对十方佛及普贤菩萨，遍忏六根所作之罪，是事忏；若观心无生，端坐正念真如，是理忏。
对于惑、业、苦三道，事忏和理忏各有偏重，如智者大师的《摩诃止观》卷二云：“事忏，忏苦道、业道；理忏，忏烦恼道。”事相的忏悔能让人清楚观察自己的身、口、意行为，明白自己所犯的过错，承担相应的责任，改过向善；理忏则能让人觉知罪性本空、自性本净，从而拔除罪根，解脱烦恼。
无论是事忏还是礼忏，都必须具备逆顺十种心，即《普贤行愿品别行疏钞》中所说的“先识十种顺生死之心，以为对治”。所谓顺生死的十种心，即是
一、妄计人我，起于身见；
二、内具烦恼，外遇恶缘，我心增盛；
三、内外既具灭善心事，不喜他善；
四、纵恣三业，无恶不为；
五、事虽不广，恶心遍布；
六、恶心相续，昼夜不断；
七、覆讳过失，不欲人知；
八、虏扈抵突，不畏恶道；
九、无惭无愧，不惧凡圣；
十、拨无因果，作一阐提。
依这十种心，即顺生死流，“从无始来，若自及他，无不皆尔”。
既知此十种心随顺生死，会导致轮回不息，那么就应当对应着起十种逆生死心，从后翻破：
一、明信因果；
二、自愧克责；
三、怖畏恶道；
四、不覆瑕疵；
五、断相续心；
六、发菩提心；
七、修功补过；
八、守护正法；
九、念十方佛；
十、观罪性空。
若能具足此十种逆生死心，悔恨厌恶自己昔日无知所作种种罪恶的行为，今闻佛法，知过而思悔改，专心一意，于三宝前披露往昔的罪行，求哀忏悔，自此痛改前非，誓不再造，自然获得三宝加被，消除罪业，乃至“无罪不灭”。
汉传佛教的古德编著有《梁皇宝忏》《大悲忏》《三昧水忏》等各种忏悔法，其特征是事忏与理忏合一，理事不二。例如灵隐寺正在进行的梁皇法会，所依据的《梁皇宝忏》有具体的仪轨，通过礼拜、赞叹、诵经等种种方法，引导修行者依文起观，于拜忏时身心合一，事理圆融，必能净化内心，不留罪根，忏罪清净！#佛学大智慧##人生##修行##遇见艺术#
✋热门推荐