春
当代／毛云清

清风过耳的夜晚相思一片
飘泊在风中的鸟声如熊熊的火焰
我们化风化雨化作马蹄的点点
我们布满了整个春天
一边是马蹄，一边是家园
我们把生命交给梦想，把梦想交给时间
我们一去经年，却一成不变
我们看似坚强，却无比柔软
我们知交天下，却为谁弦断
愿我们的明天的明天，柳风如烟，春色满院

（毛云清2022年3月14日作于四川花间词酒业。）

雁荡山上苦修一世，他还是躲不过因果

原创 平僧業成 華開见佛

夕阳西下，落日余晖洒在雁荡山上，游客已开始离开，我却缓步向着山中走去。

雁荡山，因山顶有湖，芦苇茂密，结草为荡，南归秋雁多宿于此，故名雁荡。山中山水奇秀，素有“海上名山、寰中绝胜”之誉，史称中国“东南第一山”。

南朝之际，自梁国昭明太子在芙蓉峰下建寺造塔之后，这里停住的就不再是秋雁，也不再是雁过无痕，而是留下了微妙的法音。

唐代时期，西域高僧诺讵那慕雁荡山“花村鸟山”之名，率弟子三百来雁荡山弘扬妙法，世尊的法音，也将永远回荡在雁荡山中。

我沿着夕阳的余晖，走上山顶，山洞中的一线天，仿佛黑暗的世界开出的一道天窗。山洞中供奉的佛像，庄严清净，钟声也在山间响起，回荡。

我在钟声中念弥陀名号，回应着悠远的钟声，便是回应弥陀十劫的呼唤。

千百余年，在这里驻足修行的高僧们，他们一定听过更悠远庄严的晨钟暮鼓，可是有多少人能在这回声中，听到弥陀的呼唤呢？

千百余年，无数来到这里的修行人，他们仰望山间，看着那一线光明，是否在这光明中找到出离的要径呢？是否看到解脱的希望，看到名号的光芒呢？

我想，一定有很多人听到了，看到了，也不再留恋雁荡山中的美景，愿意回到真正的故乡。

但我也知道，一定也有很多人，他们精进勇猛，却没有听到弥陀的呼唤，没有看到那一线光明，最终没找到回家的路，还在三界流浪， 甚至失去人身，辗转受苦。

这时，我想起了一位雁荡山中的高僧。

他曾在山中揽清风明月，观山间奇峰怪石，住在古洞石室中，三学六度，精进勇猛。

然后如今雁山依旧在，不见故人归，那青灯下的僧影，不过如云海一般，烟消云散。

那一世的修行，却因一念无明，流转三界，如雁荡山中那在苍苍蒹葭中栖息的秋雁，一年又一年，往返其中，从未停息。

雁荡山上的故事已经结束，而新的苦旅却刚开始……

02

时光飞逝，转眼之间，便到了南宋年间（1089）。

一个幽深的夜晚，一个遥远的小山村里，一位女子安然入梦，梦中山水悠悠，忽有一飘然僧人，敲响家门，说：“我与贵宅有缘，想借住一宿。”

女子梦中欢喜答应，问：“师父来自何方？”

师回：“雁山灵峰。”那一世的雁荡山石，终究成为过去，而他的这一生，开始了。

这一生，他不再是山中修行的高僧，却因曾经修行之福报，成为了世人熟知的宋臣——秦桧。

这一生的他，早已忘记了曾经的苦修苦行。他高居庙堂之上，拥有生杀之权，贪世间荣华，无以自拔，过去修来的福报，也在贪瞋痴之中，渐渐漏掉，甚至被世间名利湮没，造下无数恶业。

他满怀权利欲望，妒贤忌才，在他掌权的几十年间，多少忠良，流落八方。

这时的他，早已忘记过去的修行，高僧如此，何况凡夫的我们？

总有人想着生生世世不忘修行，可是轮回路险，一个转身，便是万劫千生。

03

或许是雁荡山中，他修行精进，或许是心中善根微光闪烁，过去的影子，还会梦中浮动。

有一个寂静的景象，偶尔会在他的梦里出现，真实而又缥缈。

梦里一片安宁，没有庙堂的高危，也没有江湖的险远。梦里的他，还是在那个明亮的岩洞中，安静地打坐，洞里的五百罗汉，栩栩如生，似乎在勉励着他，要入涅槃境界。

那时的他，并不知道梦里的一切，就是他的过去，也不知要拾回过去的修行，还是在在名利之中沉浮，造业勇猛。

有一年，他途经东南第一山，自然要去感受雁荡的奇特险峻。然而当他走到雁荡灵峰，看到洞中五百罗汉石像，心神一震，原来洞里的一景一物，与梦境一样。

他置身洞中，前尘往事，恍如在前，他静静看着洞中的一切，犹如倦鸟归林，游子归家。

又忆起小时候母亲曾对他说过的梦，才明白自己出生前，有雁荡僧前来入母亲之梦，自己又梦见昔日洞中打坐之境，都在预示着——自己是雁荡僧人的后身。

前尘往事，顿然明了，便在山洞岩壁上，题一首绝句：

梦中石室尚依然，

游宦于今二十年；

欲了世缘何日了，

服膺至教但拳拳。

在宦海中游荡二十余年的秦桧，又生起了了断世缘之心，也想着服膺至教但拳拳。

只是，这样的心在名利中，犹如画水，业风轻轻一吹，便无影无踪了。

曾经雁荡山中的精进修行，纵然能得一世融化，却无法改变轮转的命运，今生的少许感悟，何能得出樊笼？

何况这一生造业勇猛，过去的福报早已漏尽，剩下的唯有满身业力，今生的荣华散尽，苦难正在前方……

04

这一生，他留不下名利的丝毫，却留下了千古的骂名。

朱熹说：“秦桧之罪所以上通于天，万死而不足以赎买。”

梁启超也说：“巧言令色，献媚人主，窃弄国柄，荼毒生民。”

民国十年，印光大师也看到跪在岳飞墓前的秦桧铜像，秽臭不堪。

这只是世人所见所闻的，在看不见的业力之中，他又将在恶道中经历着怎样的痛苦呢？

在清朝年间，青州冯中堂家杀一猪，去毛之后，猪肚子下肉内有字，云：“秦桧七世身。”

煮熟之后，众人一尝，其肉臭恶，简直无法入口，于是全部仍给一群狗吃。有人感叹：“呜呼！桧之肉，恐犬亦不当食之矣！”

斗转星移，雁荡山上的灵峰依旧，而那个曾经在里面的修行的高僧，又在何方？

或许真如典故中一般，还在受着被宰杀之苦。

05

一代高僧，精进修行，若不解脱，终究不免生死流转。我等凡夫，造业勇猛，何处才有解脱的路，哪里才是黑暗的哪一道光？

我明白唯有这一句弥陀名号，才是三界最亮的光芒，可以摄取苦难的我们，离开苦海，回到极乐故乡。

我静静念着这一句六字名号，抬头看着雁荡山上那一线光芒，仿佛看到故乡的风光，而耳边的钟声还在回荡，慈父的呼唤，也声声在耳旁。

雁荡山的风光唯美，而我却只想随着慈父的呼唤，称名归乡！

应当发愿愿往生，

客路溪山任彼恋，

自是不归归便得，

故乡风月有谁争？ https://t.cn/R2WxQOQ

由此現起空色境界，是漸次進修有功用之大樂道；

而此法門則是斷絕一切思慮，自然現證諸法實性，故與六加行不同。

又此道修智身虹身與隴部亦不相同，

因其非先化粗分三業為微細淨身，

而由究竟 “ 盡法性光明 ” 將粗細三業完全銷化于身智中。

大圓滿之體相用，即體性本淨，自性任運，大悲周遍。

說無始真理本來不生之空為 “ 體性本淨 ”，

此名 “ 了空無別 ”。

具有功力能現起淨不淨境為 “ 大悲周遍 ”，

此名 “ 現空無別 ”。

若將現前明空無取之無垢自心 “ 了 ” 性，

不加拘束 ( 不執著 ) 任其散緩，

無論起任何分別境相，均不去辨別好惡破立，

真修 “ 了空 ”，即是大圓滿心要。

以上就教相而言，總歸為 “ 大圓滿見 ”。

若就事相而言，則大圓滿本身不存在獨特功法，各種功法最後都通向大圓滿。

但是在最後階段有口授部
( 俗稱口訣 )。

梵語稱口訣為陀羅尼，意為總持法門。

大陀羅尼即大總持法門，乃總口訣。

諾那派對大圓滿事相有總口訣，

即祖祖相傳之大陀羅尼，

名曰《 “ 吽 ” 字無上秘密大圓滿心要 》，

有功法，亦有次第與口訣。

鄧老已總結成文。

故余按鄧師《圖座》手示並法本，奉誦再三，歡喜無量，法樂充滿。

蓋余既承緣師東密傳授印信，又得鄧師藏密祖傳口訣，傳法之任倍重，利生之願益堅，行願之境更高，敢不精進擔當乎？

此亦大圓滿之圓融密，圓融之密大圓滿也。

接法本之次日，聖園在家上首，傅梅根長者之玄孫告余，其十一月十二日遍行

“ 彼見餘盤坐入定，忽聞餘體內 ‘ 吽 ’ 的一聲。

彼驚喜曰：
‘ 吳伯！您得道了 ’，

餘未語，起而徑圍牆走雲，穿牆而過，出入無礙。

隨後餘將右手中食兩指指點牆上，身體平臥空中，後轉成倒立狀，落地後，

余欣喜曰：‘ 我得道了！我得道了！’

此時彼見餘頭頂上有一道琉璃光環，面色紅潤，向眾說法。

彼見地上有一本書，書為彼舅公

( 即顧淨緣師 ) 所寫。

且見一小兒在書本上畫，彼走進拾起書，遂寤。”

瑜伽現前，感應明顯，甚感緣師加持慈威，鄧師傳本之恩德。

憶及緣師嶽麓山五輪塔及諾祖廬山舍利塔，均未修復，出世法不淨，世法何能清淨，死者未安，生者又何以安？

正躊躇中，適逢傅梅老之孫婿劉光環將軍由台返鄉探親掃墓，余陪同祭掃甯鄉傅梅老之墓及嶽麓山緣師之五輪塔。

掃塔之前三晚，傅梅老玄孫又得遍行：

“ 五輪塔在修葺中，工繁役重，彼往返搬運原塔遺石等物，忽見遺石堆中有一匾，取出觀之，

正面書 ‘ 長久久遠 ’，
背面書 ‘ 已利利己 ’。

彼叔父見而讀之：
‘ 長久久遠，
已利利己 ’ 遂醒 ”。

同時，余妻顧新月
( 即緣師之女 ) 亦得遍行：

“ 伊見傅梅老玄孫挖地，地現五圓圈，每圈上顯兩手，右手均於胸前仰掌，左手則依次於胸前豎指以示一、二、三、四、五。

後天空出現群星，有五大星，光亮透明，中間一大星亦顯兩手，右手仰掌，左手握拳雲 ” 又 “ 伊見亡女菊生持一對金色叫雞而來，大呼 ‘ 好事成雙 ’ ”。

凡此遍行相通，一時感就集中，如影如響，誠不可思議矣。

欣慰奮發之餘，夜不成寐，遂步鄧老原韻和奉一詩雲：

指指點明假中空，
心心相印契參同。
天地造端於男女，
乾坤後繼乃屯蒙。
陽秘陰平色心一，
脈通音吽物我融。
願證蓮福圓滿果，
生死了在生活中。

一九八八年十一月二十一日農曆

戊辰十月十三日信如草記

草記至深夜二時許，始入睡，餘自得遍行：

“ 長江大河，
橫隔兩岸；
月明星稀，
清風徐來。

諾那夫婦在彼岸遠眺，極目山水。

餘仗劍至此，岸邊欲渡，為一大漢攔阻，

只聽諾祖夫人大呼：
“ 殺了他！
殺了他！”

余突大力騰空，挾此大漢躍至彼岸，

只聽諾祖大叫：
“ 過來了！
過來了！”

抵岸後，諾祖夫婦曰：
“ 考中了！
考中了！

殺之則輪回，劫波不了；

渡之則慈悲，不了而了！”

欣喜而寤。

空明覺了，不覺東方既白。

唯恐忘卻，急起而再記之。

頂禮龍天，
回向法界，
感歸清淨，
皆大歡喜。

一九八八年十一月二十二日

家曆戊辰十月十四日信如續記

鄧老及其弟子朗一多傑見此《傳承記》，

認為《圖座》寫了最佳序言，欲刊出公眾，以廣流傳。

余無意序，只是神來興起，直抒胸臆，不假修飾，率爾成文，亦不自知如何寫出。

今諦審之，將《傳承記》與《圖座》合印成冊，不曰珠聯璧合，天衣無縫，亦可謂梯環同圓，優化組合，此正體現余與鄧老大圓滿之因緣也。

藏密法要，
不外身密修金剛身
( 文殊身 )，

口密誦 “ 吽 ” 字音
(蓮花語)，

意密觀圓滿見
( 真實意 )。

諸凡天身、龍身、鬼身、神身、禽身、獸身、

一切人佛有情之身，

皆法界體性普賢等流之金剛身。

諸凡天籟地籟、
人籟物籟、
地聲水聲、
火聲風聲、
梵音潮音、
樂音噪音，
皆圓成實性，
眾生共同之 “ 吽 ” 字音。

諸凡夫見、二乘見、外道見、唯識見、中觀見、皆真如本性方便具足之圓滿見。

業流百川，終歸性海。

曰波曰濤、曰浪曰潮，緣異體同，皆一水也。

是餘不序《圖座》而為《圖座》序，

亦正鄧老加被，使余轉教付財耳。

是為甚深淨境傳承耶？

抑為法爾流通耳？

雞生蛋耶？

蛋生雞耶？

其何以圓融之諍而大圓滿之？

請下轉語。

末後一句，鄧老大叫：
“ 且吃咱三十棒。”

余示圓相，鄧老印可。

相識只在一笑中。

故再賦一首，奉詠鄧老，以志緣起：

體性本淨無生空，
自性任運有異同。
大悲周遍依他起，
空明覺了緣自蒙。
氣通脈通光一化，
智身虹身體雙融。
圓滿圖座傳心要，
於無聲處聽音吽。