#善知识开示# 【说说“道德审判官”的嘴脸及其危害】
崇慈大和尚开示：
佛法教育的立足点着重点关键点，是“自净其意”。
自净其意，就是“把所有道德层面（或内心层面）的高标准严要求，全部都冲着自己来”。
自净其意，是十方三世一切诸佛的教育宗旨。
从这里，一目了然：佛法从根本上反对（甚至讨厌）各种各样的“道德审判官”。
所有的各种款式各种风格的“道德审判官”，其根本问题和特色就是——从来不“自净其意”，而是很喜欢主动的、强词夺理的、甚至不容分说的总是想要去“净他意”。
具体体现方式大概是：
他喜欢什么颜色什么款式什么样子的衣服，他就希望（其实就是强求）别人也喜欢，如果别人说不喜欢，那么轻则被他斥为不识好歹，重则被他骂为罪大恶极；
他喜欢什么食物什么家具什么风格的建筑，他就要求别人也一定喜欢必须喜欢必须表示赞同，如果别人表达一下与他不同的喜好，那就是不识好歹乃至罪大恶极；
他喜欢哪门学科，对哪种艺术形式感兴趣，不擅长哪方面技能，对哪种艺术领域没什么感觉，他就要求别人都以他的好恶为标准，以他的褒贬为圭皋，否则别人又成了不识好歹甚或罪大恶极；
甚至于，别人生活中的吃喝拉撒一举一动都要依照他当时的心情和好恶标准来进行。
尤其是，这一切他都是以指点江山挥斥方遒正义凛然的架势，主动跑到别人面前来表现的。
最好笑的是，他决不允许决不接受别人以他这样的方式一模一样用来对待他。
一个人一旦有了“道德审判官”的癖好，那就非常糟糕，极其糟糕，十分糟糕，简直糟之大糕——
他只会眼睛盯着别人，从不反省自己，而且还把自己对别人的冒犯甚至伤害，全都恬不知耻的表述成“我这可都是为你好”；
他会以貌似不懂实则精明怀着“半夜吃桃子”的心态到处去怼别人、扛别人、刁难别人，没有任何良好用意，只为显示他的刁钻水平；
他总会抢占道德高地，一本正经用那些排山倒海气势如虹雄伟壮阔的论调，让人叹为观止莫名其妙继而冷眼看穿以后心里极度反感。
这样的“道德审判官”，其实他的内心很懦弱很脆弱很虚弱。
他很容易被人盅惑被人煽动被人愚弄到一塌糊涂。
之所以非常容易盅惑他煽动他愚弄他，就是充分利用了他内心特别想当“道德审判官”的渴望、特别想过当“道德审判官”的瘾、以及当“道德审判官”时那俨然虚张声势的感觉，那到底是个什么感觉呢？哎呀，还是别说啦，那真是丢人现眼而不自知，一塌糊涂到不可言说。
明眼人避之唯恐不及的笑话，在“道德审判官”眼里竟然成了出人头地甚至扬名立万的香饽饽。咦！怪哉！
南墙能够让他清醒吗？嗯，两可之间吧。
他如果不猛然惊醒猛然警觉猛然意识到自己应该从“心”回头，好好善待自己，并推而善待他人，那么，他这辈子最大的可能性就是自辱而辱人、自戕而戕人，大好的时光却糟贱了这一生。
为什么要清楚认识“道德审判官”的危害呢？
因为佛法的“功德”来自于“公德”，与“私德”一点关系都没有。“道德审判官”的病根就在他把“私德”错认成“功德”了。呃，如果连什么是“公德”什么是“私德”都还不知道，那他就真要从基础开始补课了。

若境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵。乐天知命，随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶。

若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离。力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎。

孟子曰：故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。故知天之成就人者多以逆，而人之只承天者宜顺受也。然孟子所谓大任，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。何况吾人以博地凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情，倘不稍藉挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成。迷昧本心，永沦恶道。尽未来际，求出无期矣。

古德所谓：不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香者，正此之谓也。但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人。谓因果虚幻，佛法不灵。

——演莲法师

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Day11
摩帖吉祥经

文素一
九月是很好的月份，中秋月圆，云淡风清，温和爽飒。

文素二
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也7，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。