江珊这个名字也许对年轻人来说比较陌生，但作为一个90年代火遍大江南北的演员，曾经绝对是广大男人的梦中情人！
如今53岁的江珊年轻时就是美人胚子，杏脸桃腮，眉眼弯弯，自带一双多情的眼眸，性格火辣奔放，年轻的她散发出一股野性的美。也许上天也嫉妒美人，江珊的感情生活一路坎坷，但也精彩万分。她一生和4个男人有过感情纠葛，让每个男人为之侧目，倒在她的石榴裙下，就这，没点本事真做不到！
江珊出现在观众视野中，并获得关注是在演《过把瘾》的时候。通过她自己的演技，把一个外表看着多疑偏执，却又敢爱敢恨，有点任性和自我的小女人演活了。正是因为她演绎的杜梅不完美，才让观众一下子就记住了她。我们接下来就了解一下江珊的故事。
01越活越美丽
在离婚10多年后江珊遇到了真爱。
2021年1月江珊和田小洁在社交平台上公开撒狗粮，还秀出了一家三口的甜蜜照，等于是官宣了自己的感情状态。田小洁是何许人？看到这个名字很多人可能了解不多。
田小洁毕业于中央戏剧学院，算起来还是江珊的学弟。田小洁演技精湛，是实力派一类的演员。但因为大部分饰演的都是配角，身高只有1.74米，五官轮廓也一般，为人又低调，所以大部分人对他的印象是看着很熟就是不知道叫啥。
正是这样一位其貌不扬的男人在年近半百的时候娶了颜值颇高的江珊。正所谓“女大三抱金砖”，江珊和田小洁都属于二婚，可能是两个都经历过婚姻的人更懂得和理解对方，因此，两个人仿佛一对小年轻一样，频频撒狗粮秀恩爱，到处留下甜蜜的痕迹。
有一年田小洁过生日，江珊公开发文为他庆祝生日，田小洁回复了“全家齁”，同时还配上了三个拥抱的表情包。简短的言语无疑是对外公开了恋情，其实早在这之前就已经有各种迹象表明了。
早在江珊生日的时候，田小洁在社交平台直接用“小木偶”称呼江珊，而江姗的回复是“掌柜的”。短短的秀恩爱言语如同一对小年轻一样让人感受到他们之间的甜蜜。
田小洁在美国圣玛特奥市的时候晒出了一张汉堡的照片，这里是江珊母女生活的地方。这种巧合也是赤果果的在秀恩爱。
02闪婚“大叔”
高曙光出生于山东，身高183cm，典型的山东大汉子。两人因为拍摄《我想有个家》认识了对方，也许是因为入了戏的缘故，两个人拍摄完电视剧之后就闪婚了。
这段婚姻对江珊来说确实挺美满的，高曙光属于帅哥一枚，江珊自己也是颜值颇高，她俩的结合一度被外界看好。结婚后，也经常出去旅游晒照，撒了一波又一波的狗粮。
他们结婚不久后就有了爱情的结晶，女儿高亦心出生了。“亦”“心”就是“恋”，从她俩女儿的名字就不难看出，当时的生活状态充满了甜蜜。在外界看来这一对男有才女有颜，经常撒狗粮的组合就是模范夫妻。
但是模范夫妻也扛不住“七年之痒”的宿命，2003年江珊还是和高曙光离婚了。相恋的时候总是避免不了海誓山盟一番，但是热度是会退却的，在没有了热恋时候的激情时就会出现生活中的摩擦。“爱情”确实很美好，但是再美的爱情在“柴米油盐酱醋茶”的真正生活面前，有时候仍然是不堪一击的。
离婚后的江珊有很长时间的感情空窗期，她一边赚钱一边独自抚养女儿。虽然这段时间也比较辛苦，但是有女儿的陪伴，江珊的生活依然充满爱和活力。
这种状态一直持续到三年后，那时候江珊39岁了，但依然用自己的魅力征服了一个小鲜肉，开启了一场“姐弟恋”。
03牵手“小鲜肉”
离婚三年之后，江珊和靳东相识于《悲情母子》这部电视剧，这部戏中她们的关系是母子。但是39岁的江珊此时自信、优雅且充满成熟的女性美，这让年仅30岁的靳东一发不可收拾地爱上了她。到了戏外，两人水到渠成的发展为情侣关系。
但是两人的爱情并不被大部分人看好，那时的江珊是业内的前辈，实力和名气都远超刚刚出道的“奶油小生”-靳东。那时候两人的身份和地位简直是一个天上一个地下，再加上年龄上相差9岁。因此，两人的感情备受网友的争议，大部分人都是不看好的。
但即便如此，江珊和靳东还是毅然走到了一起，这对“姐弟恋”从开始之初就没有在意过外界的评论和非议，在确定情侣关系后两人一起同居生活了好几年。就在两人快要谈婚论嫁的时候，江珊7岁女儿高亦心的反对让这对“姐弟恋”的感情走到了尽头。
面对江珊女儿的反对，靳东也是花了很多心思想要得到她的认可。但此时的高亦心年龄还小，再加上和生父高曙光的关系一直也比较好。因此，对于这个不认识的叔叔要“抢走”她的妈妈直接表现出了激烈的反对。
面对外界的不理解和非议都没有选择放弃的江珊，因为女儿的反对，和靳东分手了，这段“姐弟恋”终究没有修成正果。当爱情和亲情出现冲突的时候，江珊选择了亲情，也许和靳东确实是有缘无份吧！
04“假”夫妻
电视剧《过把瘾》王志文作为本剧的男主角推荐了江珊饰演女主角，因为那个时候王志文是江珊的台词老师，对于王志文的台词功底有多么深相信大家都能从剧中看出来。
在剧中她俩饰演的一对夫妻成为了当时大家心目中的最佳荧幕CP，引领了一代的潮流。很多人认为两人也因为这部戏擦出爱情的火花，戏里的莺莺燕燕也发展到戏外来，只是实际上她俩并没有传闻中在现实中走到了一起。虽然两人没有发展恋情，但是因为戏里戏外多次扮演夫妻，她俩心中是有对方的。
在一次采访中，江珊承认自己在心里默默地惦记着王志文，并相信对王志文来说也是如此。俩人在这又合作了多次，其中饰演夫妻的就有5次。正是因为如此，很多人以为她俩就是夫妻。
当年江珊离婚的时候还有人诧异：“江珊不是王志文的老婆吗”？可见观众们对这对荧幕CP的认可。相信很多人都在感叹《过把瘾》中的“方言”和“杜梅”在现实中怎么就不是一对儿呢！
05
江珊一路走来，从火遍大江南北到离婚后低调生活，现在终于是找到了真爱。看到一家三口时不时地晒甜蜜照，说明这一切都是最好的安排。
人到中年，还有一个能把自己当做女孩的男人疼爱着，并且和女儿也相处的融洽。不得不说，这一切对江珊来说都是最大的幸福了！
如今53岁的江珊年轻时就是美人胚子，杏脸桃腮，眉眼弯弯，自带一双多情的眼眸，性格火辣奔放，年轻的她散发出一股野性的美。也许上天也嫉妒美人，江珊的感情生活一路坎坷，但也精彩万分。她一生和4个男人有过感情纠葛，让每个男人为之侧目，倒在她的石榴裙下，就这，没点本事真做不到！
江珊出现在观众视野中，并获得关注是在演《过把瘾》的时候。通过她自己的演技，把一个外表看着多疑偏执，却又敢爱敢恨，有点任性和自我的小女人演活了。正是因为她演绎的杜梅不完美，才让观众一下子就记住了她。我们接下来就了解一下江珊的故事。
01越活越美丽
在离婚10多年后江珊遇到了真爱。
2021年1月江珊和田小洁在社交平台上公开撒狗粮，还秀出了一家三口的甜蜜照，等于是官宣了自己的感情状态。田小洁是何许人？看到这个名字很多人可能了解不多。
田小洁毕业于中央戏剧学院，算起来还是江珊的学弟。田小洁演技精湛，是实力派一类的演员。但因为大部分饰演的都是配角，身高只有1.74米，五官轮廓也一般，为人又低调，所以大部分人对他的印象是看着很熟就是不知道叫啥。
正是这样一位其貌不扬的男人在年近半百的时候娶了颜值颇高的江珊。正所谓“女大三抱金砖”，江珊和田小洁都属于二婚，可能是两个都经历过婚姻的人更懂得和理解对方，因此，两个人仿佛一对小年轻一样，频频撒狗粮秀恩爱，到处留下甜蜜的痕迹。
有一年田小洁过生日，江珊公开发文为他庆祝生日，田小洁回复了“全家齁”，同时还配上了三个拥抱的表情包。简短的言语无疑是对外公开了恋情，其实早在这之前就已经有各种迹象表明了。
早在江珊生日的时候，田小洁在社交平台直接用“小木偶”称呼江珊，而江姗的回复是“掌柜的”。短短的秀恩爱言语如同一对小年轻一样让人感受到他们之间的甜蜜。
田小洁在美国圣玛特奥市的时候晒出了一张汉堡的照片，这里是江珊母女生活的地方。这种巧合也是赤果果的在秀恩爱。
02闪婚“大叔”
高曙光出生于山东，身高183cm，典型的山东大汉子。两人因为拍摄《我想有个家》认识了对方，也许是因为入了戏的缘故，两个人拍摄完电视剧之后就闪婚了。
这段婚姻对江珊来说确实挺美满的，高曙光属于帅哥一枚，江珊自己也是颜值颇高，她俩的结合一度被外界看好。结婚后，也经常出去旅游晒照，撒了一波又一波的狗粮。
他们结婚不久后就有了爱情的结晶，女儿高亦心出生了。“亦”“心”就是“恋”，从她俩女儿的名字就不难看出，当时的生活状态充满了甜蜜。在外界看来这一对男有才女有颜，经常撒狗粮的组合就是模范夫妻。
但是模范夫妻也扛不住“七年之痒”的宿命，2003年江珊还是和高曙光离婚了。相恋的时候总是避免不了海誓山盟一番，但是热度是会退却的，在没有了热恋时候的激情时就会出现生活中的摩擦。“爱情”确实很美好，但是再美的爱情在“柴米油盐酱醋茶”的真正生活面前，有时候仍然是不堪一击的。
离婚后的江珊有很长时间的感情空窗期，她一边赚钱一边独自抚养女儿。虽然这段时间也比较辛苦，但是有女儿的陪伴，江珊的生活依然充满爱和活力。
这种状态一直持续到三年后，那时候江珊39岁了，但依然用自己的魅力征服了一个小鲜肉，开启了一场“姐弟恋”。
03牵手“小鲜肉”
离婚三年之后，江珊和靳东相识于《悲情母子》这部电视剧，这部戏中她们的关系是母子。但是39岁的江珊此时自信、优雅且充满成熟的女性美，这让年仅30岁的靳东一发不可收拾地爱上了她。到了戏外，两人水到渠成的发展为情侣关系。
但是两人的爱情并不被大部分人看好，那时的江珊是业内的前辈，实力和名气都远超刚刚出道的“奶油小生”-靳东。那时候两人的身份和地位简直是一个天上一个地下，再加上年龄上相差9岁。因此，两人的感情备受网友的争议，大部分人都是不看好的。
但即便如此，江珊和靳东还是毅然走到了一起，这对“姐弟恋”从开始之初就没有在意过外界的评论和非议，在确定情侣关系后两人一起同居生活了好几年。就在两人快要谈婚论嫁的时候，江珊7岁女儿高亦心的反对让这对“姐弟恋”的感情走到了尽头。
面对江珊女儿的反对，靳东也是花了很多心思想要得到她的认可。但此时的高亦心年龄还小，再加上和生父高曙光的关系一直也比较好。因此，对于这个不认识的叔叔要“抢走”她的妈妈直接表现出了激烈的反对。
面对外界的不理解和非议都没有选择放弃的江珊，因为女儿的反对，和靳东分手了，这段“姐弟恋”终究没有修成正果。当爱情和亲情出现冲突的时候，江珊选择了亲情，也许和靳东确实是有缘无份吧！
04“假”夫妻
电视剧《过把瘾》王志文作为本剧的男主角推荐了江珊饰演女主角，因为那个时候王志文是江珊的台词老师，对于王志文的台词功底有多么深相信大家都能从剧中看出来。
在剧中她俩饰演的一对夫妻成为了当时大家心目中的最佳荧幕CP，引领了一代的潮流。很多人认为两人也因为这部戏擦出爱情的火花，戏里的莺莺燕燕也发展到戏外来，只是实际上她俩并没有传闻中在现实中走到了一起。虽然两人没有发展恋情，但是因为戏里戏外多次扮演夫妻，她俩心中是有对方的。
在一次采访中，江珊承认自己在心里默默地惦记着王志文，并相信对王志文来说也是如此。俩人在这又合作了多次，其中饰演夫妻的就有5次。正是因为如此，很多人以为她俩就是夫妻。
当年江珊离婚的时候还有人诧异：“江珊不是王志文的老婆吗”？可见观众们对这对荧幕CP的认可。相信很多人都在感叹《过把瘾》中的“方言”和“杜梅”在现实中怎么就不是一对儿呢！
05
江珊一路走来，从火遍大江南北到离婚后低调生活，现在终于是找到了真爱。看到一家三口时不时地晒甜蜜照，说明这一切都是最好的安排。
人到中年，还有一个能把自己当做女孩的男人疼爱着，并且和女儿也相处的融洽。不得不说，这一切对江珊来说都是最大的幸福了！
（备忘录的库存修改一下分析出来）刚刚有错别字从新发一下。哈哈哈还是懒啊，不喜欢检查第二遍。
什么是渐修
什么是顿悟
为什么顿悟离不开渐修
为什么有些人就适合渐修不适合顿悟
简单的说人从出生到老（就是学会从简单、到复杂、在从复杂走出来选择了简单）
比如顿悟的人他在极度想不通的时候，你可能点一下（可能是一句话、可能是一个无声举动）
他就什么都懂了
那是因为他经历过复杂。
那你针对他的问题本身一句话、一个行为，可以是无意识的，这类人一般是上等根器，这时候他脑子会自生成因果观，自然瞬悟，而且你也没有那么刻意在让他知道这个事情，他自然会懂。
但是顿悟离不开渐修，顿悟的人必须从简单学会复杂在学会从复杂回到简单去看所有事情所有人。
（是谓以童真入世、以圆滑出世）学会先明白什么是渐修、先达到渐修的根器上，才有资格谈顿悟。
但是很多人连复杂这一关都还没出来过
就所谓第一种简单不谙世事的人这类人（看山是山看水是水，心随境转没有主见，容易被环境和人影响，以为大众认为好的东西就是好的，属于没有独立思考能力的群众，特点是容易被带节奏）特征是喜欢八卦娱乐新闻，做事喜欢跟风，独立创造性很差，一般是被带着走的，如果跟对人那也能成事，跟错了容易万劫不复。
第二种是被伤害后发现原来世界不简单，自己也开始变得复杂，学会了各种手段，内心达到复杂阶段，本身已经复杂，这个阶段可以理解为染尘，这个有些人把手段学来防身，有些人却学来害人。这个阶段是处于（看山不是山，看水不是水）这类人的特点就一个字万事皆-（疑）-）但是人很聪明。
第三种发现复杂带来的结果还是复杂本身，自己虽然不择手段到有权有势后，但是最后却发现不快乐，开始寻求一种心灵慰藉，走错了的人会变成无恶不作追寻刺激，不顾他人感受道德底线无所不用其极（是为魔）特点是喜欢把自己的快乐和面子甚至要求建立在别人痛苦上，喜欢操控别人获得快感。
走对的人，会发现原来爱如果没有分别心的话，每天都会很快乐。开始学会选择和简单的人做朋友，远离复杂的人和事，相信和爱着身边的一切朋友一切人、事、物。（这个阶段是谓看山就是山看水就是水）
这个看山（就是）山，看水（就是）水，和第一个看山（是）山看水（是）水不同，不同的点在于，你已经明白自己要什么了，也知道要交什么样的朋友和选择什么样的爱人了。前提是看山就是山，你得要有渐修的实证心得。
但是有些人你看就适合渐修不适合顿悟
比如顿悟的人你可能给他一个句子他就什么都懂了比如我就说一个（戒）字懂的人自然能用因果观从这个字想到原来自己过去不开心和不幸福，因为早期放纵自己贪图了眼前的利益和欲望，才导致现在的结果，如果一开始自己就能控制自己的潜意识，主观意识是主导人格，行住坐卧（不欺骗本心）不任由潜意识的话，那就不是今天这个下场了。这种人问你问题说了一大堆复杂无解的话，你就回答他一个（戒）字你在眼睛盯着他的眼睛一会然后走开。他可能就会意了。但是会意还得有这个的过往的经历的伤痛，来约束他每每在遇到诱惑的时候他才能保不动心。因为（一遭被蛇咬 十年怕井绳，也是有道理的嘛）就是痛才怕，怕才不会在犯错。
是谓不犯错怎知错？既知错怎会在犯？在犯就是伤的不够深，那就在多来几遍。你自食其果多了，自然明了，还是要回到根本，明白（简单、平淡才是福）才是知错就改善莫大焉。
回到这个意思就是顿悟的人那是因为他经历过复杂。思维本身就停留在顿悟的门口还没进去，就差临门一脚，这个临门一脚，可能陌生人的一句话，一个无意识的动作，他脑子会自生成因果观直达内心顿悟什么是自在和幸福的真谛。
渐修的人必须从（简单）学会（复杂）在学会从（复杂回到简单）去看所有人和事。就是入世渐修到顿悟的过程。
其实人生佛/魔之间，只差一念而已，念转即悟
人人都可以，人人本心具足，人人都知道自己要什么，只是你自己被环境蒙着眼睛带着走而已，你要学会的就是把心眼里的那一层纱布拿掉，在想你要什么，现在的是你要的吗？想清楚，在去做不后悔的选择、否则选择了也会失去让你在从新选择一遍。
为什么我要讲那么多复杂的东西，最后绕回去其实又在讲你们早都听过的词汇和道理，因为很多人只是看到了这个词，但是不知道词的作者是在什么样境遇下才把它（这句词）创造出来的，（背后都是很多心酸和血的教训）
活越老的人越容易发现过往古人警示的词语都是有一定的道理的。需要等着你自己去经历后，才会瞬间会意自己可能在小时候就已经学到的道理原来这么重要，深刻明白那一句话，一件事，一个人。原来道理真的是有用的！都是人家过来人实证过（进而浓缩出来的词汇、或者句子）。
但是就是每个人只是境遇不同，每个人一生体验的词汇感有限，所以如果你是第一种从未入世，不谙世事简单的人，其实你要明白单单看书对你来说没用。你要学会去社会实践，开始可以学会好坏的人都交，最后在身边人里去论证这些个书里教的东西可信度是否对自己实际有帮助，不一定每种书的方法都适用于每个人的，要找到适合自己的书和词汇感和方法才最重要。
这样才能把书中看的东西变成是你的东西。
因为人教人教不懂，事教人摔的够痛，一下子就懂！如果不信邪那你多摔几次就懂了。
说到最后说一个东西，肉体只是灵魂的容器，要明白别人的言语和你现在的境遇，从物理上并不会少你一块肉，（但是你不要把尊严当成肉，那你每天都会如履薄冰、遇到掉面子的事情，会痛不欲生）那很多时候这其实是你自己给自己的痛，你自己给自己的伤害而已，你若能百毒不侵，明白在这个法治社会没人会傻到用正面物理攻击来伤害你，大多用的都是魔法攻击，既用言语和看不见手段伤害你的心（因为你看不见嘛、但是过后又很痛、那就是魔法攻击）
理论是理论、还需要同修师兄们自己去明白这之间的微妙。
以上是个人心境分享和理解
仅分析（何为渐修）（何为顿悟）
什么阶段时候什么样的人适合怎么样走。
（最后结尾希望大家多和孩子玩，你会学到很多）
（以上个人属个人见解仅供参考哈）
什么是渐修
什么是顿悟
为什么顿悟离不开渐修
为什么有些人就适合渐修不适合顿悟
简单的说人从出生到老（就是学会从简单、到复杂、在从复杂走出来选择了简单）
比如顿悟的人他在极度想不通的时候，你可能点一下（可能是一句话、可能是一个无声举动）
他就什么都懂了
那是因为他经历过复杂。
那你针对他的问题本身一句话、一个行为，可以是无意识的，这类人一般是上等根器，这时候他脑子会自生成因果观，自然瞬悟，而且你也没有那么刻意在让他知道这个事情，他自然会懂。
但是顿悟离不开渐修，顿悟的人必须从简单学会复杂在学会从复杂回到简单去看所有事情所有人。
（是谓以童真入世、以圆滑出世）学会先明白什么是渐修、先达到渐修的根器上，才有资格谈顿悟。
但是很多人连复杂这一关都还没出来过
就所谓第一种简单不谙世事的人这类人（看山是山看水是水，心随境转没有主见，容易被环境和人影响，以为大众认为好的东西就是好的，属于没有独立思考能力的群众，特点是容易被带节奏）特征是喜欢八卦娱乐新闻，做事喜欢跟风，独立创造性很差，一般是被带着走的，如果跟对人那也能成事，跟错了容易万劫不复。
第二种是被伤害后发现原来世界不简单，自己也开始变得复杂，学会了各种手段，内心达到复杂阶段，本身已经复杂，这个阶段可以理解为染尘，这个有些人把手段学来防身，有些人却学来害人。这个阶段是处于（看山不是山，看水不是水）这类人的特点就一个字万事皆-（疑）-）但是人很聪明。
第三种发现复杂带来的结果还是复杂本身，自己虽然不择手段到有权有势后，但是最后却发现不快乐，开始寻求一种心灵慰藉，走错了的人会变成无恶不作追寻刺激，不顾他人感受道德底线无所不用其极（是为魔）特点是喜欢把自己的快乐和面子甚至要求建立在别人痛苦上，喜欢操控别人获得快感。
走对的人，会发现原来爱如果没有分别心的话，每天都会很快乐。开始学会选择和简单的人做朋友，远离复杂的人和事，相信和爱着身边的一切朋友一切人、事、物。（这个阶段是谓看山就是山看水就是水）
这个看山（就是）山，看水（就是）水，和第一个看山（是）山看水（是）水不同，不同的点在于，你已经明白自己要什么了，也知道要交什么样的朋友和选择什么样的爱人了。前提是看山就是山，你得要有渐修的实证心得。
但是有些人你看就适合渐修不适合顿悟
比如顿悟的人你可能给他一个句子他就什么都懂了比如我就说一个（戒）字懂的人自然能用因果观从这个字想到原来自己过去不开心和不幸福，因为早期放纵自己贪图了眼前的利益和欲望，才导致现在的结果，如果一开始自己就能控制自己的潜意识，主观意识是主导人格，行住坐卧（不欺骗本心）不任由潜意识的话，那就不是今天这个下场了。这种人问你问题说了一大堆复杂无解的话，你就回答他一个（戒）字你在眼睛盯着他的眼睛一会然后走开。他可能就会意了。但是会意还得有这个的过往的经历的伤痛，来约束他每每在遇到诱惑的时候他才能保不动心。因为（一遭被蛇咬 十年怕井绳，也是有道理的嘛）就是痛才怕，怕才不会在犯错。
是谓不犯错怎知错？既知错怎会在犯？在犯就是伤的不够深，那就在多来几遍。你自食其果多了，自然明了，还是要回到根本，明白（简单、平淡才是福）才是知错就改善莫大焉。
回到这个意思就是顿悟的人那是因为他经历过复杂。思维本身就停留在顿悟的门口还没进去，就差临门一脚，这个临门一脚，可能陌生人的一句话，一个无意识的动作，他脑子会自生成因果观直达内心顿悟什么是自在和幸福的真谛。
渐修的人必须从（简单）学会（复杂）在学会从（复杂回到简单）去看所有人和事。就是入世渐修到顿悟的过程。
其实人生佛/魔之间，只差一念而已，念转即悟
人人都可以，人人本心具足，人人都知道自己要什么，只是你自己被环境蒙着眼睛带着走而已，你要学会的就是把心眼里的那一层纱布拿掉，在想你要什么，现在的是你要的吗？想清楚，在去做不后悔的选择、否则选择了也会失去让你在从新选择一遍。
为什么我要讲那么多复杂的东西，最后绕回去其实又在讲你们早都听过的词汇和道理，因为很多人只是看到了这个词，但是不知道词的作者是在什么样境遇下才把它（这句词）创造出来的，（背后都是很多心酸和血的教训）
活越老的人越容易发现过往古人警示的词语都是有一定的道理的。需要等着你自己去经历后，才会瞬间会意自己可能在小时候就已经学到的道理原来这么重要，深刻明白那一句话，一件事，一个人。原来道理真的是有用的！都是人家过来人实证过（进而浓缩出来的词汇、或者句子）。
但是就是每个人只是境遇不同，每个人一生体验的词汇感有限，所以如果你是第一种从未入世，不谙世事简单的人，其实你要明白单单看书对你来说没用。你要学会去社会实践，开始可以学会好坏的人都交，最后在身边人里去论证这些个书里教的东西可信度是否对自己实际有帮助，不一定每种书的方法都适用于每个人的，要找到适合自己的书和词汇感和方法才最重要。
这样才能把书中看的东西变成是你的东西。
因为人教人教不懂，事教人摔的够痛，一下子就懂！如果不信邪那你多摔几次就懂了。
说到最后说一个东西，肉体只是灵魂的容器，要明白别人的言语和你现在的境遇，从物理上并不会少你一块肉，（但是你不要把尊严当成肉，那你每天都会如履薄冰、遇到掉面子的事情，会痛不欲生）那很多时候这其实是你自己给自己的痛，你自己给自己的伤害而已，你若能百毒不侵，明白在这个法治社会没人会傻到用正面物理攻击来伤害你，大多用的都是魔法攻击，既用言语和看不见手段伤害你的心（因为你看不见嘛、但是过后又很痛、那就是魔法攻击）
理论是理论、还需要同修师兄们自己去明白这之间的微妙。
以上是个人心境分享和理解
仅分析（何为渐修）（何为顿悟）
什么阶段时候什么样的人适合怎么样走。
（最后结尾希望大家多和孩子玩，你会学到很多）
（以上个人属个人见解仅供参考哈）
禅门的十六字心要
教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛，就是禅门的十六字心要，非常典型地反映了禅的特质。
达磨大师《悟性论》：“直指人心，见性成佛，教外别传，不立文字。”教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛，就是禅门的十六字心要，非常典型地反映了禅的特质。
1、教外别传
教外别传，意思是在如来言教、传统教派以外的特别的传授。“别传”不是不传，而是“特别的传授”的意思。
禅宗传法，最注重的就是机锋，是心心相映。禅的“机锋”，就是具有智慧之眼的禅门大师，通过独特的言语、动作来勘验学人的见地功夫。禅的机锋，犹如上阵交锋，短兵相接，当机不让，犀利无比。“掣电之机，不劳伫思。”一有思索，就立即错过、落败了。
禅门经常用“箭锋相拄”来表示禅机的迅捷激烈。禅师们非常注意训练门徒的论辩功夫。有两座禅院比邻而居，各有一名小沙弥负责采购。其中的一个每天早上到市场买菜时，总会与另一个碰面。
其中的一个问：“你到哪里去？”另一个回答：“脚到哪里，我到哪里。”
这个小沙弥感到难以回答，就向他的师父求教应对之术。师父说：“明天早晨，你遇见他时，如果他再这样答你，你就问：‘如果没有脚，你到哪里去？’这样你必胜无疑。”
次日清晨，两个小沙弥又相见了。前一个问道：“你到哪里去？”另一个回答：“风到哪里，我到哪里。”这句话又难倒了他，他又向师父求教。师父说：“明天你问他：‘假如没有风，你到哪里？’”
第三天早晨，这两个小沙弥又相遇了。前一个问道：“你到哪里去？”另一个回答：“我到市场去！”这下子，第一个小沙弥彻底傻眼了。
禅门在接引学人时，注重机锋棒喝，所谓“棒如雨点，喝似雷奔”。来果禅师说：“欲修用心之法，必求棒喝加持。……要知毒棒之疼，打落千生重障；猛喝之痛，吼开万劫痴迷。故古云：七尺棒头开正眼，一声喝下息狂心。”又：“香板头上出祖师，大喝声内出菩萨。”“禅堂棒喝，其为母也；见性成佛，其为子也。”（《来果禅师语录》）
当头棒喝是禅宗祖师接化弟子的特殊方式。禅宗认为佛法不可思议，开口即错，动念即乖。在接引学人时，师家为了粉碎学人的迷情，或考验其悟境，或用棒打，或大喝一声，以暗示与启悟对方。相传棒的施用始于唐代的德山，喝的施用始于马祖道一，故有“德山棒，临济喝”之称。百丈曾说：“佛法不是小事，老僧昔日参马祖，被马大师一喝，直得三日耳聋眼暗。”（《景德传灯录》卷六）
有理无理三顿棒，是禅的独特的教学法之一。
古时候，有一位刚出家不久的僧人出外参访求学。一天，他来到一座寺院想挂单。他来到客堂，拜见负责客堂的知客法师。知客师问：“谁叫你来的？” 挂单僧回答：“我自己来的。”知客师说：“不经师父允许就擅自出来。”拿起香板就打了过来，问：“到底是谁叫你来的？”挂单僧马上改口说：“师父叫我来的。”知客师说：“师父叫你来你就来，师父不叫你来你就不来参学吗？大丈夫一点主见都没有，再吃我三香板！”
2、不立文字
与教外别传紧相联系的，是不立文字。宋代契嵩《传法正宗论》卷二说：
经云：“修多罗教如标月指，若复见月，了知所标，毕竟非月。”是岂使人执其教迹耶？又经曰：“始从鹿野苑，终至跋提河。中间五十年，未曾说一字。”斯固其教外之谓也。然此极其奥密，虽载于经，亦但说耳。圣人验此，故命以心相传。而禅者所谓教外别传，乃此也。
这段话中上半部分引的是《圆觉经》中的文字。“修多罗”就是华译契经。契是上契诸佛妙理，下契众生根机。这段话的意思是说，佛经如同指示月亮的手指，如果见到了月亮，就要清楚指月的手指的本身，并非月亮。由此告诫学禅的人，不能执着于语言文字。
佛教用“指”比喻语言文字，用“月”喻佛法真谛。《楞严经》卷二：“如人以手，指月示人。彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。”运用语言宣说佛法，如同用手指指月亮。手指是语言，月亮是真理。痴迷的人，却把手指当成了月亮的本身，岂非大谬不然。明代瞿汝稷曾搜集了大量禅宗的公案、语录，汇编成巨着《指月录》，至今仍是了解禅风禅法的重要参考书。
“不立文字”是禅在传承、语言方面的显着特色，以致于很多人认为“禅不可说”。于是，一提起禅，首先浮现于我们意识中的，就是禅不可说。但是，当我们翻开禅的历史，就会发现禅师们留下的语录浩如烟海！这说明，禅既不可说，又必须要说。那么如何来说这不可说的禅？这就意味着，禅师们不是通过一般的、概念性的、逻辑性的东西来描绘他的思想，而是通过一则则象征、譬喻来进行呈现。
禅宗注重的是以心传心，批评拘泥于语言文字而不解实义者，是“守株待兔”。
禅宗认为语言文字有很大的局限性，仅凭语言文字不能圆满地领悟真理，因为真理存在于用语言文字去表达之前。为了避免“口是祸门”的危险，禅师在回答学人时往往说：“叮咛损君德，无言最有功。任从沧海变，终不为君通！”（《古尊宿语录》卷四十）
禅宗主张参活句而不要参死句。参透活句而开悟，才会有真正的受用。
3、直指人心
《圆悟录》卷十四：“达磨西来，不立文字语句，唯直指人心。若论直指，只人人本有，无明壳子里，全体应现，与从上诸圣，不移易一丝毫许。所谓天真自性，本净妙明，含吐十方，独脱根尘。”禅宗初祖达摩来到中土，用的就是“直指人心”的法门。
禅宗主张心性本净、见性成佛，主要依据就是达摩的“理入”学说。达摩的“理入”学说认为，凭借佛经的启示，深信众生都具有共同的真如本性，只是由于被客尘妄想所覆盖，不能显露，所以要通过禅修，舍妄归真，修行心如墙壁坚定不移的观法，扫除一切差别相，就可与真如本性相符。这种学说，是禅宗的理论基础。
六祖慧能继承了这一观点，认为“于自性中，万法皆见；一切法自在性，名为清净法身”。（《坛经》）一切般若智慧，皆从自性而生，不从外入。只要认识了这个自性，“一闻言下大悟，顿见真如本性”，这就是“即身成佛”的“顿悟”思想。
4、见性成佛
见性，就是见到自己原本具有的佛性。黄檗禅师《传心法要》说：“即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一法。直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。”达磨大师《血脉论》：“若欲见佛，须是见性，性即是佛。若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无益处。”禅宗认为，见到了人人本具的佛性，当下就与诸佛无异，这就是“见性成佛”。
当我们见到了本心本性，当下就可以获得觉悟。“悟”这个字，从字形上看，就是“吾的心”。“吾”就是“我”，但它不是被妄想遮蔽的那个“我”，而是不受污染的原真的“我”。也就是说，只要我们认识了这颗心，认识了本心本性，我们的生命，就是一个智慧的生命，觉悟的生命！
教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛，就是禅门的十六字心要，非常典型地反映了禅的特质。
达磨大师《悟性论》：“直指人心，见性成佛，教外别传，不立文字。”教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛，就是禅门的十六字心要，非常典型地反映了禅的特质。
1、教外别传
教外别传，意思是在如来言教、传统教派以外的特别的传授。“别传”不是不传，而是“特别的传授”的意思。
禅宗传法，最注重的就是机锋，是心心相映。禅的“机锋”，就是具有智慧之眼的禅门大师，通过独特的言语、动作来勘验学人的见地功夫。禅的机锋，犹如上阵交锋，短兵相接，当机不让，犀利无比。“掣电之机，不劳伫思。”一有思索，就立即错过、落败了。
禅门经常用“箭锋相拄”来表示禅机的迅捷激烈。禅师们非常注意训练门徒的论辩功夫。有两座禅院比邻而居，各有一名小沙弥负责采购。其中的一个每天早上到市场买菜时，总会与另一个碰面。
其中的一个问：“你到哪里去？”另一个回答：“脚到哪里，我到哪里。”
这个小沙弥感到难以回答，就向他的师父求教应对之术。师父说：“明天早晨，你遇见他时，如果他再这样答你，你就问：‘如果没有脚，你到哪里去？’这样你必胜无疑。”
次日清晨，两个小沙弥又相见了。前一个问道：“你到哪里去？”另一个回答：“风到哪里，我到哪里。”这句话又难倒了他，他又向师父求教。师父说：“明天你问他：‘假如没有风，你到哪里？’”
第三天早晨，这两个小沙弥又相遇了。前一个问道：“你到哪里去？”另一个回答：“我到市场去！”这下子，第一个小沙弥彻底傻眼了。
禅门在接引学人时，注重机锋棒喝，所谓“棒如雨点，喝似雷奔”。来果禅师说：“欲修用心之法，必求棒喝加持。……要知毒棒之疼，打落千生重障；猛喝之痛，吼开万劫痴迷。故古云：七尺棒头开正眼，一声喝下息狂心。”又：“香板头上出祖师，大喝声内出菩萨。”“禅堂棒喝，其为母也；见性成佛，其为子也。”（《来果禅师语录》）
当头棒喝是禅宗祖师接化弟子的特殊方式。禅宗认为佛法不可思议，开口即错，动念即乖。在接引学人时，师家为了粉碎学人的迷情，或考验其悟境，或用棒打，或大喝一声，以暗示与启悟对方。相传棒的施用始于唐代的德山，喝的施用始于马祖道一，故有“德山棒，临济喝”之称。百丈曾说：“佛法不是小事，老僧昔日参马祖，被马大师一喝，直得三日耳聋眼暗。”（《景德传灯录》卷六）
有理无理三顿棒，是禅的独特的教学法之一。
古时候，有一位刚出家不久的僧人出外参访求学。一天，他来到一座寺院想挂单。他来到客堂，拜见负责客堂的知客法师。知客师问：“谁叫你来的？” 挂单僧回答：“我自己来的。”知客师说：“不经师父允许就擅自出来。”拿起香板就打了过来，问：“到底是谁叫你来的？”挂单僧马上改口说：“师父叫我来的。”知客师说：“师父叫你来你就来，师父不叫你来你就不来参学吗？大丈夫一点主见都没有，再吃我三香板！”
2、不立文字
与教外别传紧相联系的，是不立文字。宋代契嵩《传法正宗论》卷二说：
经云：“修多罗教如标月指，若复见月，了知所标，毕竟非月。”是岂使人执其教迹耶？又经曰：“始从鹿野苑，终至跋提河。中间五十年，未曾说一字。”斯固其教外之谓也。然此极其奥密，虽载于经，亦但说耳。圣人验此，故命以心相传。而禅者所谓教外别传，乃此也。
这段话中上半部分引的是《圆觉经》中的文字。“修多罗”就是华译契经。契是上契诸佛妙理，下契众生根机。这段话的意思是说，佛经如同指示月亮的手指，如果见到了月亮，就要清楚指月的手指的本身，并非月亮。由此告诫学禅的人，不能执着于语言文字。
佛教用“指”比喻语言文字，用“月”喻佛法真谛。《楞严经》卷二：“如人以手，指月示人。彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。”运用语言宣说佛法，如同用手指指月亮。手指是语言，月亮是真理。痴迷的人，却把手指当成了月亮的本身，岂非大谬不然。明代瞿汝稷曾搜集了大量禅宗的公案、语录，汇编成巨着《指月录》，至今仍是了解禅风禅法的重要参考书。
“不立文字”是禅在传承、语言方面的显着特色，以致于很多人认为“禅不可说”。于是，一提起禅，首先浮现于我们意识中的，就是禅不可说。但是，当我们翻开禅的历史，就会发现禅师们留下的语录浩如烟海！这说明，禅既不可说，又必须要说。那么如何来说这不可说的禅？这就意味着，禅师们不是通过一般的、概念性的、逻辑性的东西来描绘他的思想，而是通过一则则象征、譬喻来进行呈现。
禅宗注重的是以心传心，批评拘泥于语言文字而不解实义者，是“守株待兔”。
禅宗认为语言文字有很大的局限性，仅凭语言文字不能圆满地领悟真理，因为真理存在于用语言文字去表达之前。为了避免“口是祸门”的危险，禅师在回答学人时往往说：“叮咛损君德，无言最有功。任从沧海变，终不为君通！”（《古尊宿语录》卷四十）
禅宗主张参活句而不要参死句。参透活句而开悟，才会有真正的受用。
3、直指人心
《圆悟录》卷十四：“达磨西来，不立文字语句，唯直指人心。若论直指，只人人本有，无明壳子里，全体应现，与从上诸圣，不移易一丝毫许。所谓天真自性，本净妙明，含吐十方，独脱根尘。”禅宗初祖达摩来到中土，用的就是“直指人心”的法门。
禅宗主张心性本净、见性成佛，主要依据就是达摩的“理入”学说。达摩的“理入”学说认为，凭借佛经的启示，深信众生都具有共同的真如本性，只是由于被客尘妄想所覆盖，不能显露，所以要通过禅修，舍妄归真，修行心如墙壁坚定不移的观法，扫除一切差别相，就可与真如本性相符。这种学说，是禅宗的理论基础。
六祖慧能继承了这一观点，认为“于自性中，万法皆见；一切法自在性，名为清净法身”。（《坛经》）一切般若智慧，皆从自性而生，不从外入。只要认识了这个自性，“一闻言下大悟，顿见真如本性”，这就是“即身成佛”的“顿悟”思想。
4、见性成佛
见性，就是见到自己原本具有的佛性。黄檗禅师《传心法要》说：“即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一法。直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。”达磨大师《血脉论》：“若欲见佛，须是见性，性即是佛。若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无益处。”禅宗认为，见到了人人本具的佛性，当下就与诸佛无异，这就是“见性成佛”。
当我们见到了本心本性，当下就可以获得觉悟。“悟”这个字，从字形上看，就是“吾的心”。“吾”就是“我”，但它不是被妄想遮蔽的那个“我”，而是不受污染的原真的“我”。也就是说，只要我们认识了这颗心，认识了本心本性，我们的生命，就是一个智慧的生命，觉悟的生命！
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