明代 天蓬元帅 北京白云观
北极天蓬元帅是四圣之首。他“现三头六臂之威容，运七政八灵之洪造，帝钟才震，万圣齐临；钺斧轻挥，群魔碎灭，神光赫赫，常救护于众生；真性巍巍，誓永兴于正道。”
《道法会元》卷一七一曰：“天蓬大元帅为嗣教外台卿，别有神局，是阴治之有司，号北极驱邪院，如世之殿师，兵府是也。其中皆是阴治主者，乃地界法官是其任也。以举仙官为任，使拯治阴魔，禁御万杀，承阳宣化，保宁山川，生育万汇，皆荷道化。”
同书卷二一七曰：“天蓬元帅三头六臂，赤发，绯衣，赤甲，跣足；左一手结天蓬印，右一手撼帝钟；又左一手执斧钺，右一手结印擎七星；左一手提索，右一手仗剑，领兵吏三十六万骑，雷公电母，风伯雨师，仙童玉女，羽衣赫赫，各持金剑，乘北方太玄煞气、黑气，气中有五色气，从空降坛。”《太上北极伏魔神咒杀鬼录》亦述天蓬英武仪貌：“三头六臂，执钺斧、弓箭、剑、铎、戟、索六物，身长五十丈，黑衣玄冠金甲，领神兵三十六万众。”
考“天蓬”一名，本为星宿神之称。《道法会元》卷一七二说：“北斗九宸，应化分精，而为九神也。九神者，天蓬、天任、天衡、天辅、天英、天内、天柱、天心、天禽也。谓顺支辰，总御阴阳，契合天地，主张造化，乘三明以应四时，随月建以定八节，历九宫也进退。”即是以天蓬为北斗九宸之首辅，主四时八节、阴阳造化之政。
天蓬元帅三头六臂，赤发绯衣，赤甲跣足，左一手结天篷印，右一手撼帝钟，又左一手执斧钺，右一手结印擎七星，再左一手提索，右一手仗剑，领兵吏三十六万骑，雷公电母，风伯雨师，仙童玉女，羽衣赫赫，各持金剑，乘北方大玄煞气、黑气，气中有五色令，从空降坛。
天蓬是北帝麾下的神将，他的主要职能是驱邪除魔。《真诰》等道经中收录的“北帝神咒”，开头语句为“天蓬天蓬”，因此《紫庭内秘诀修行法》和《上清三真旨要玉诀》中又称此咒语为“天蓬咒”，在南北朝较早时期的道经《上清三真旨要玉诀》中，天蓬作为一位驱邪神将出现。但此经对天蓬并没有更多说明。
关于“天蓬咒”，杜光庭在《道教灵验记》中称，三国后主孙浩的儿子孙元会曾得神人传授天蓬咒，杜光庭的这一说法，在其他的文献中并无相关记载，如果真如杜光庭所言，那么天蓬咒，有可能在北帝出现以前的东汉末年就已经存在，是流行在汉代的民间驱邪咒语。
在唐代的道经中，天蓬信仰得到了很大发展，他成为北帝麾下最重要的神灵，拥有强大的法力。唐末的《太上洞渊北帝天蓬护命消灾神咒妙经》就是信奉天蓬的一部道经，此经声称世间之人“若遭阳九百六之灾，八难九横五苦之厄”就要诵“天蓬咒”如此则“天蓬大将 亲奉慈颜 神念敷陈 威德广备 有是神力 能度众生。”经中还专门记载有对于天蓬的歌颂，将天蓬描述成为威力巨大的神将：
稽首皈命天蓬将，摧碎群魔大力神。严驾夔龙降道场，赫弈威光动天地……降伏六天大鬼王，扫荡十方诸疫气。忿怒日月失精光，呼吸山河皆鼎沸。紫气乘天下徘徊，三十万兵密加备。
北帝法、天蓬咒在唐代的重要传人是遘士邓思。其创北帝派,并将其传承至北宋时期,使该派流行于四川地区。北宋黄休复所著 茅亭客话 中记载一位雍法志，东川飞鸟县元和乡人,常供养一石老君及诵天蓬咒。可见天蓬咒在四川已传到社会下层。北宋时天蓬咒流传很广。苏轼的东坡题跋 也有提及。
宋代是天蓬信仰的极盛期。元代以后天蓬信仰逐渐衰落，此时的天蓬多流行于世俗文化之中，小说戏曲中常提及其名，如元杂剧 张天师断风花雪月 。剧中月宫里的桂花仙子下凡私会书生陈世英，但是又怕六丁神告与天蓬 。在人们最为熟悉的小说 西游记 中，作者吴承恩虽然提高了天蓬的名气，但也完全改变了其形象。把道教堂堂大元帅改造成为一个猪头丑角。不免有明显的崇佛贬道倾向。[good][作揖]#道教##文物代言人##遇见艺术##文化##历史#
北极天蓬元帅是四圣之首。他“现三头六臂之威容，运七政八灵之洪造，帝钟才震，万圣齐临；钺斧轻挥，群魔碎灭，神光赫赫，常救护于众生；真性巍巍，誓永兴于正道。”
《道法会元》卷一七一曰：“天蓬大元帅为嗣教外台卿，别有神局，是阴治之有司，号北极驱邪院，如世之殿师，兵府是也。其中皆是阴治主者，乃地界法官是其任也。以举仙官为任，使拯治阴魔，禁御万杀，承阳宣化，保宁山川，生育万汇，皆荷道化。”
同书卷二一七曰：“天蓬元帅三头六臂，赤发，绯衣，赤甲，跣足；左一手结天蓬印，右一手撼帝钟；又左一手执斧钺，右一手结印擎七星；左一手提索，右一手仗剑，领兵吏三十六万骑，雷公电母，风伯雨师，仙童玉女，羽衣赫赫，各持金剑，乘北方太玄煞气、黑气，气中有五色气，从空降坛。”《太上北极伏魔神咒杀鬼录》亦述天蓬英武仪貌：“三头六臂，执钺斧、弓箭、剑、铎、戟、索六物，身长五十丈，黑衣玄冠金甲，领神兵三十六万众。”
考“天蓬”一名，本为星宿神之称。《道法会元》卷一七二说：“北斗九宸，应化分精，而为九神也。九神者，天蓬、天任、天衡、天辅、天英、天内、天柱、天心、天禽也。谓顺支辰，总御阴阳，契合天地，主张造化，乘三明以应四时，随月建以定八节，历九宫也进退。”即是以天蓬为北斗九宸之首辅，主四时八节、阴阳造化之政。
天蓬元帅三头六臂，赤发绯衣，赤甲跣足，左一手结天篷印，右一手撼帝钟，又左一手执斧钺，右一手结印擎七星，再左一手提索，右一手仗剑，领兵吏三十六万骑，雷公电母，风伯雨师，仙童玉女，羽衣赫赫，各持金剑，乘北方大玄煞气、黑气，气中有五色令，从空降坛。
天蓬是北帝麾下的神将，他的主要职能是驱邪除魔。《真诰》等道经中收录的“北帝神咒”，开头语句为“天蓬天蓬”，因此《紫庭内秘诀修行法》和《上清三真旨要玉诀》中又称此咒语为“天蓬咒”，在南北朝较早时期的道经《上清三真旨要玉诀》中，天蓬作为一位驱邪神将出现。但此经对天蓬并没有更多说明。
关于“天蓬咒”，杜光庭在《道教灵验记》中称，三国后主孙浩的儿子孙元会曾得神人传授天蓬咒，杜光庭的这一说法，在其他的文献中并无相关记载，如果真如杜光庭所言，那么天蓬咒，有可能在北帝出现以前的东汉末年就已经存在，是流行在汉代的民间驱邪咒语。
在唐代的道经中，天蓬信仰得到了很大发展，他成为北帝麾下最重要的神灵，拥有强大的法力。唐末的《太上洞渊北帝天蓬护命消灾神咒妙经》就是信奉天蓬的一部道经，此经声称世间之人“若遭阳九百六之灾，八难九横五苦之厄”就要诵“天蓬咒”如此则“天蓬大将 亲奉慈颜 神念敷陈 威德广备 有是神力 能度众生。”经中还专门记载有对于天蓬的歌颂，将天蓬描述成为威力巨大的神将：
稽首皈命天蓬将，摧碎群魔大力神。严驾夔龙降道场，赫弈威光动天地……降伏六天大鬼王，扫荡十方诸疫气。忿怒日月失精光，呼吸山河皆鼎沸。紫气乘天下徘徊，三十万兵密加备。
北帝法、天蓬咒在唐代的重要传人是遘士邓思。其创北帝派,并将其传承至北宋时期,使该派流行于四川地区。北宋黄休复所著 茅亭客话 中记载一位雍法志，东川飞鸟县元和乡人,常供养一石老君及诵天蓬咒。可见天蓬咒在四川已传到社会下层。北宋时天蓬咒流传很广。苏轼的东坡题跋 也有提及。
宋代是天蓬信仰的极盛期。元代以后天蓬信仰逐渐衰落，此时的天蓬多流行于世俗文化之中，小说戏曲中常提及其名，如元杂剧 张天师断风花雪月 。剧中月宫里的桂花仙子下凡私会书生陈世英，但是又怕六丁神告与天蓬 。在人们最为熟悉的小说 西游记 中，作者吴承恩虽然提高了天蓬的名气，但也完全改变了其形象。把道教堂堂大元帅改造成为一个猪头丑角。不免有明显的崇佛贬道倾向。[good][作揖]#道教##文物代言人##遇见艺术##文化##历史#
道教修行中的度人与度己
道教在道教义理中非常重视度人与度己的思想。
度人，一方面从精神和肉体上拯救教化世上之人，为之清心疗疾；超度荐拔死去的亡魂，树立接引众生的楷模形象；另一方面通过著书立说传播道教义理，运用智慧悟性为他人指点迷津。
度己，即通过自身的修炼，广积善德以达与道合真，得道成仙。二者有着直接的关联，是相辅相成，密不可分的。
度人必须先度自己，就是说要想度化别人出离苦痛，必须以先解脱自己为前提条件。现今道教界有不少修道之士只是一味地强调度人之重要，却将自身的修炼抛在一边，这是一种误人误己的不正确的观点。
试想：若我们自己还沉溺在精神或肉体的痛苦之中，又如何去拯救教化别人呢?
若我们自己不具备一定的道行、德性，就为人超度荐拔亡魂，不就像一个不识水性的人去担任航海救生员吗?那只会断送了自己和别人的生命。
若自己还没有吃透祖师爷的经典，还没明了“道”的本原、人生的真谛、幸福与苦痛的根源，就著书立说，那正如一个不识方向的人跑到陌生的地方去树路标一样，只会误人前途。
所以说，要想度化别人出离苦痛，首先必须加强自身的修炼，使自己具备一定的能量，就象太阳一样，要想照亮别人，首先得自己发热。
度人即是度己，因为在度人的同时也在为自己积功累德，随着度人数量的增加会使自己的功德逐渐趋于圆满，以至体道合真成圣成仙，所以说度别人也就是度自己。历代道教仙真都是以践行“度人”为抱负，在自己的修行生活中身体力行，从而得道成仙的。道祖说：“既以为人己愈有，既以为人己愈多。”
俗话也说，帮助别人就是帮助自己。在我们为超度亡魂诵经时，同样会加深自己对经中义理的觉悟，进一步明了性命之诀窍，敛心静念，自然就为自己的“成道”垫铺了基石。我们为别人讲解道教义理，使别人明白了生活的真谛，出离了苦痛的深渊，对别人教化的成功，首先会使自己精神更加充实，信仰更加坚定。
尤其是著书立说，其功德是流芳千古的，而且在其著作发表之后自己还会收到许多不同的反馈意见，从而进一步提高自己对“道”的认识，使自己在修道的过程中少走许多弯路，早日得道成仙。总之，每一件利人度人之事无不是有利自己修道成仙的。
综上所述，我们不难看出度人与度己是相辅相成密不可分的，自身能力的大小决定着度人的程度范围，积善度人的多少又直接影响着自身功力的长进。所以我们修道之士在修道的过程中，既不能偏重于度人也不能偏重于度己，必须将二者紧密结合，既要抓住一切度人的机会，又不能不度德、不量力地只顾度人却忘了给自己充电，那样才能体道合真成圣成仙。微信公众号：朱陵紫府
道教在道教义理中非常重视度人与度己的思想。
度人，一方面从精神和肉体上拯救教化世上之人，为之清心疗疾；超度荐拔死去的亡魂，树立接引众生的楷模形象；另一方面通过著书立说传播道教义理，运用智慧悟性为他人指点迷津。
度己，即通过自身的修炼，广积善德以达与道合真，得道成仙。二者有着直接的关联，是相辅相成，密不可分的。
度人必须先度自己，就是说要想度化别人出离苦痛，必须以先解脱自己为前提条件。现今道教界有不少修道之士只是一味地强调度人之重要，却将自身的修炼抛在一边，这是一种误人误己的不正确的观点。
试想：若我们自己还沉溺在精神或肉体的痛苦之中，又如何去拯救教化别人呢?
若我们自己不具备一定的道行、德性，就为人超度荐拔亡魂，不就像一个不识水性的人去担任航海救生员吗?那只会断送了自己和别人的生命。
若自己还没有吃透祖师爷的经典，还没明了“道”的本原、人生的真谛、幸福与苦痛的根源，就著书立说，那正如一个不识方向的人跑到陌生的地方去树路标一样，只会误人前途。
所以说，要想度化别人出离苦痛，首先必须加强自身的修炼，使自己具备一定的能量，就象太阳一样，要想照亮别人，首先得自己发热。
度人即是度己，因为在度人的同时也在为自己积功累德，随着度人数量的增加会使自己的功德逐渐趋于圆满，以至体道合真成圣成仙，所以说度别人也就是度自己。历代道教仙真都是以践行“度人”为抱负，在自己的修行生活中身体力行，从而得道成仙的。道祖说：“既以为人己愈有，既以为人己愈多。”
俗话也说，帮助别人就是帮助自己。在我们为超度亡魂诵经时，同样会加深自己对经中义理的觉悟，进一步明了性命之诀窍，敛心静念，自然就为自己的“成道”垫铺了基石。我们为别人讲解道教义理，使别人明白了生活的真谛，出离了苦痛的深渊，对别人教化的成功，首先会使自己精神更加充实，信仰更加坚定。
尤其是著书立说，其功德是流芳千古的，而且在其著作发表之后自己还会收到许多不同的反馈意见，从而进一步提高自己对“道”的认识，使自己在修道的过程中少走许多弯路，早日得道成仙。总之，每一件利人度人之事无不是有利自己修道成仙的。
综上所述，我们不难看出度人与度己是相辅相成密不可分的，自身能力的大小决定着度人的程度范围，积善度人的多少又直接影响着自身功力的长进。所以我们修道之士在修道的过程中，既不能偏重于度人也不能偏重于度己，必须将二者紧密结合，既要抓住一切度人的机会，又不能不度德、不量力地只顾度人却忘了给自己充电，那样才能体道合真成圣成仙。微信公众号：朱陵紫府
经中说：
诵持万遍.妙理自明.
关键点在一个“诵”和一个“持”字上。经文中有一句话叫“信受奉行”，
信：信仰，相信并信仰祖师，这是一切的前提;
受：是接受的意思，信仰之后，便要从心地上愿意接受祖师的经文教化；
奉：在信仰的前提下，要发大愿力去执行。接受教诲，虔敬奉行。
行：则是通过自己在日常生活中具体的言行，去践行祖师的教化，去体悟属于自己的道。比喻坚信不移，奉行不悖。
诵持万遍.妙理自明.
关键点在一个“诵”和一个“持”字上。经文中有一句话叫“信受奉行”，
信：信仰，相信并信仰祖师，这是一切的前提;
受：是接受的意思，信仰之后，便要从心地上愿意接受祖师的经文教化；
奉：在信仰的前提下，要发大愿力去执行。接受教诲，虔敬奉行。
行：则是通过自己在日常生活中具体的言行，去践行祖师的教化，去体悟属于自己的道。比喻坚信不移，奉行不悖。
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