有一个偈颂,功德非常非常大,请师兄们念三遍,或七遍,念得越多越好!重要!
念三遍,用不了两分钟,功德却无量无边。
每自作是意,
以何令众生,
得入无上慧,
速成就佛身。
--出自《法华经·如来寿量品第十六》
感应事迹:
唐朝贞观三年,洛州人虞林通发心,想诵《法华经》,但俗务缠身,多不能如意。后来得病去世,忽然有六个地府冥官,前后围绕,带着他来到一个大城门。门旁有个僧人,说:“我是药王,你的诵经愿没满就死了。我教你一个偈子,诵这偈子,能让地狱变为莲花池,让苦难世间变为佛界。千万记牢,不要忘了。偈子是:每自作是意,以何令众生,得入无上慧,速成就佛身。”虞林通记熟偈子,进城见阎王。阎王问他有什么功德,虞林通答没修别的善,只会诵一个偈子。阎王问什么偈子。虞林通就诵了药王教的偈子,声音所到的地方,地狱的罪人都得解脱,十八地狱变成了莲花池。阎王赶忙止住虞林通,说不要再诵了,回人间吧。于是过了两天,虞林通就苏醒复原了。
——摘自《法华传记》
这个偈语,有破地狱的功德。地狱的苦难都能破除,消弭世间的灾难,保平安更是不在话下!请师兄们念诵并广泛传播这个偈语!感恩!
念三遍,用不了两分钟,功德却无量无边。
每自作是意,
以何令众生,
得入无上慧,
速成就佛身。
--出自《法华经·如来寿量品第十六》
感应事迹:
唐朝贞观三年,洛州人虞林通发心,想诵《法华经》,但俗务缠身,多不能如意。后来得病去世,忽然有六个地府冥官,前后围绕,带着他来到一个大城门。门旁有个僧人,说:“我是药王,你的诵经愿没满就死了。我教你一个偈子,诵这偈子,能让地狱变为莲花池,让苦难世间变为佛界。千万记牢,不要忘了。偈子是:每自作是意,以何令众生,得入无上慧,速成就佛身。”虞林通记熟偈子,进城见阎王。阎王问他有什么功德,虞林通答没修别的善,只会诵一个偈子。阎王问什么偈子。虞林通就诵了药王教的偈子,声音所到的地方,地狱的罪人都得解脱,十八地狱变成了莲花池。阎王赶忙止住虞林通,说不要再诵了,回人间吧。于是过了两天,虞林通就苏醒复原了。
——摘自《法华传记》
这个偈语,有破地狱的功德。地狱的苦难都能破除,消弭世间的灾难,保平安更是不在话下!请师兄们念诵并广泛传播这个偈语!感恩!
道俗时众等,
何以生死甚难厌,
佛法復难欣?
金臂遥伸垂念切,
众生何事不思来
人是怕死的;
不怕死的人,
只是不识死,
不认识死亡,
以为人死就一了百了,
殊不知有更大的苦痛,
在来生等着他们来受。
人生是苦,
苦是人生实相,
详见佛陀所示
「 四圣谛 」 中的
「 苦谛 」。
我们所处的世界名叫
「 娑婆 」,
义译
「 堪忍 」。
奇怪得很,
无论人生怎样苦,
人们都能忍受!
宁愿来生再受苦,
也要保命求生;
明知有生之后,
必然有死,
也要再生。
总之,
生生死死,
无穷无尽,
不知为何?
释尊还发大悲,
出兴于世,
畅说弥陀愿海,
彻底解决我们的生死大事而但当中有多少人真的为生死而学佛呢?
虽然释尊多番劝人发愿往生极乐,
拯济我等罪苦众生,
但有多少人能信受释尊真实之法,
领受弥陀真实之利呢?
佛弟子闻释尊的心底话,
恳切劝化,
导归净土;
我们岂能无动于衷,
理应即发出离心、
发菩提心、
发愿生心呢?
如净土诗偈言 :
「 莲池无日不花开,
四色祥光映宝台;
金臂遥伸垂念切,
众生何事不思来!」
善导大师在
《 观经四帖疏 》
「 归三宝偈 」言 :
「 道俗时众等,
各发无上心,
生死甚难厌,
佛法復难欣 」。
道俗时众者,
即出家和在家等四众弟子。
善导大师出生于唐朝,
距今有一千四百多年,
正藉佛教大放异彩,
诸宗纷纷成立的时候。
为何善导大师如斯慨叹?
生死甚难厌,
佛法復难欣
所谓
「 生死甚难厌 」,
即厌离生死甚难也。
「 捨苦出生死 」 者,
即
「 捨此娑婆生死之身,
八苦、
五苦、
三恶道苦等 」。
既然娑婆生死之身这么多苦,
理应厌离即捨,
速往无忧恼处;
然而,
生死虽是诸苦之本,
但爱欲却是生死之本,
所以凡夫厌离贪爱、
欲乐甚难,
故生死甚难厌。
世俗凡夫未曾得闻佛法,
纵使忍苦而厌世,
亦不知出离,
或不知死后可往生到什么更好世界,
除了死忍烂忍外,
也不知可做甚么?
但有佛弟子既知生死轮迴是诸苦之本,
具较强的无常感,
何以也难发起出离心呢?
难道学佛修道的弟子们不是为了解脱生死而修行吗?
所谓
「 佛法復难欣 」,
就是成佛道心,
可说是无上菩提心、
愿生净土心。
又,
佛弟子既闻净土法门,
理应
「 信心欢喜、
至心迴向 」,
何以很难欣求佛法?
难道学佛修道的弟子们不是为了成佛而修行吗?
得闻、
相信、
接受、
行持
简单来说,
对于真理,
特别是释尊宣示的净土法门,
是一个藉他力之缘的信仰,
很多人未有大因缘而得闻佛法,
所以未听过净土法门是不足为奇;
然而,
纵使有些人听闻净土法门,
但大部份人未必相信。
净土法门是弥陀本愿名号救度法是难信之法,
所以,
纵使一些人得闻后而相信,
但他们还会犹豫,
未能决定深信、
愿意接受;
纵使极少数人会信受,
但不是每一个人能够安心起行、
专称弥陀名号!
如此种种上述原因,
世人很难厌离生死,
也很难欣趣佛法。
若非佛陀出兴于世,
破恶生善,
开示佛的知见,
教化我等众生,
我们还不知有仁义礼智信,
更不知自己在知见上出了甚么问题!
佛法知见与凡夫情见
婆婆众生处于杂业世界,
皆是贪瞋烦恼成就的凡夫,
认知世间事物皆由意识分别心而生起
「 妄想 」,
一直活在相对待的境界之中。
各人以自我为中心,
站在不同的立场,
「 执着 」
自己的主观经验为实,
所以,
看事物皆是颠倒的,
所谓
「 横看成岭侧成峰,
远近高低各不同 」。
释尊在
《 无量寿经 》言 :
「 因世人薄俗,
共诤不急之事 」。
由于世人善根浅薄,
造诸恶业;
知见庸俗,
只顾眼前利益,
常为一些琐碎的事情,
争斗到你死我话,
对于近在眉睫的生死大事,
及对于如来所说种种善法,
却充耳不闻、
置之不理。
例如,
世人执有我身的
「 我见 」,
以为四大假合的肉身为生命,
殊不知根身
( 色 ) 外,
生命体还有识心
( 受、想、行、识 ) ,
都是缘生缘灭。
根身败坏,
只是一生一世;
但心识却继续流转六道轮迴,
未能彻底解决生死大事,
如上文所说的
「 两种生死 」。
一切六道凡夫的种性,
由于
「 妄想 」 和
「 执着 」,
一切邪知邪见和作意造业,
形成
「 所知 」 和
「 烦恼 」 两种障碍,
特色是
「 虚伪 」
( 造作,不自然 ) 和
「 颠倒 」
( 不依法性,
不顺真、
俗二谛 ) 。
这也是烦恼成就的薄地凡夫的内在因素,
没法信受佛的知见,
导致道俗众对生死,
甚难厌离啊!
难值难见,
难得难闻,
能行亦难,
信乐受持是难中之难,
无过此难
《 无量寿经 》言 :
如来兴世,
难值难见;
诸佛经道,
难得难闻。
如来所说佛法,
皆是真理。
由于世人薄俗,
没有因缘值佛、
遇佛、
见佛,
所谓
「 人身难得,
佛法难闻 」,
真是
「 百千万劫难遭遇 」,
所以很多人不知道、
不认识佛法,
不足为奇!
释尊续言 :
遇善知识,
闻法能行,
此亦为难。
为甚么难遇上自信教人信的善知识呢?
所谓
「 近朱者赤 」,
「 物以类聚,
人以群分 」,
以凡夫的知见,
就算平生遇上善知识,
得闻佛法,
恐怕是听而不闻,
没法起信。
释尊续言 :
若闻斯经,
信乐受持,
难中之难,
无过此难。
道俗时众等得闻
《 无量寿经 》 的
「 念佛往生 」 之妙法,
欢喜信受,
如法修持者,
少之又少,
难得之中的难得,
没有比这个更难得!
经文说 :
「 是故我法,
如是作,
如是说,
如是教。
应当信顺,
如法修行。」
难就难在这里!
在往生净土、
解决生死大事上,
我等凡夫信自己的知见,
以自己知见作往生行业、
乃至教人往生净土之法,
偏偏就是不信顺弥陀悲愿、
未能依弥陀本愿名号法修行,
结果走了很多冤枉路,
吃了不少苦头!
何以生死甚难厌,
佛法復难欣?
金臂遥伸垂念切,
众生何事不思来
人是怕死的;
不怕死的人,
只是不识死,
不认识死亡,
以为人死就一了百了,
殊不知有更大的苦痛,
在来生等着他们来受。
人生是苦,
苦是人生实相,
详见佛陀所示
「 四圣谛 」 中的
「 苦谛 」。
我们所处的世界名叫
「 娑婆 」,
义译
「 堪忍 」。
奇怪得很,
无论人生怎样苦,
人们都能忍受!
宁愿来生再受苦,
也要保命求生;
明知有生之后,
必然有死,
也要再生。
总之,
生生死死,
无穷无尽,
不知为何?
释尊还发大悲,
出兴于世,
畅说弥陀愿海,
彻底解决我们的生死大事而但当中有多少人真的为生死而学佛呢?
虽然释尊多番劝人发愿往生极乐,
拯济我等罪苦众生,
但有多少人能信受释尊真实之法,
领受弥陀真实之利呢?
佛弟子闻释尊的心底话,
恳切劝化,
导归净土;
我们岂能无动于衷,
理应即发出离心、
发菩提心、
发愿生心呢?
如净土诗偈言 :
「 莲池无日不花开,
四色祥光映宝台;
金臂遥伸垂念切,
众生何事不思来!」
善导大师在
《 观经四帖疏 》
「 归三宝偈 」言 :
「 道俗时众等,
各发无上心,
生死甚难厌,
佛法復难欣 」。
道俗时众者,
即出家和在家等四众弟子。
善导大师出生于唐朝,
距今有一千四百多年,
正藉佛教大放异彩,
诸宗纷纷成立的时候。
为何善导大师如斯慨叹?
生死甚难厌,
佛法復难欣
所谓
「 生死甚难厌 」,
即厌离生死甚难也。
「 捨苦出生死 」 者,
即
「 捨此娑婆生死之身,
八苦、
五苦、
三恶道苦等 」。
既然娑婆生死之身这么多苦,
理应厌离即捨,
速往无忧恼处;
然而,
生死虽是诸苦之本,
但爱欲却是生死之本,
所以凡夫厌离贪爱、
欲乐甚难,
故生死甚难厌。
世俗凡夫未曾得闻佛法,
纵使忍苦而厌世,
亦不知出离,
或不知死后可往生到什么更好世界,
除了死忍烂忍外,
也不知可做甚么?
但有佛弟子既知生死轮迴是诸苦之本,
具较强的无常感,
何以也难发起出离心呢?
难道学佛修道的弟子们不是为了解脱生死而修行吗?
所谓
「 佛法復难欣 」,
就是成佛道心,
可说是无上菩提心、
愿生净土心。
又,
佛弟子既闻净土法门,
理应
「 信心欢喜、
至心迴向 」,
何以很难欣求佛法?
难道学佛修道的弟子们不是为了成佛而修行吗?
得闻、
相信、
接受、
行持
简单来说,
对于真理,
特别是释尊宣示的净土法门,
是一个藉他力之缘的信仰,
很多人未有大因缘而得闻佛法,
所以未听过净土法门是不足为奇;
然而,
纵使有些人听闻净土法门,
但大部份人未必相信。
净土法门是弥陀本愿名号救度法是难信之法,
所以,
纵使一些人得闻后而相信,
但他们还会犹豫,
未能决定深信、
愿意接受;
纵使极少数人会信受,
但不是每一个人能够安心起行、
专称弥陀名号!
如此种种上述原因,
世人很难厌离生死,
也很难欣趣佛法。
若非佛陀出兴于世,
破恶生善,
开示佛的知见,
教化我等众生,
我们还不知有仁义礼智信,
更不知自己在知见上出了甚么问题!
佛法知见与凡夫情见
婆婆众生处于杂业世界,
皆是贪瞋烦恼成就的凡夫,
认知世间事物皆由意识分别心而生起
「 妄想 」,
一直活在相对待的境界之中。
各人以自我为中心,
站在不同的立场,
「 执着 」
自己的主观经验为实,
所以,
看事物皆是颠倒的,
所谓
「 横看成岭侧成峰,
远近高低各不同 」。
释尊在
《 无量寿经 》言 :
「 因世人薄俗,
共诤不急之事 」。
由于世人善根浅薄,
造诸恶业;
知见庸俗,
只顾眼前利益,
常为一些琐碎的事情,
争斗到你死我话,
对于近在眉睫的生死大事,
及对于如来所说种种善法,
却充耳不闻、
置之不理。
例如,
世人执有我身的
「 我见 」,
以为四大假合的肉身为生命,
殊不知根身
( 色 ) 外,
生命体还有识心
( 受、想、行、识 ) ,
都是缘生缘灭。
根身败坏,
只是一生一世;
但心识却继续流转六道轮迴,
未能彻底解决生死大事,
如上文所说的
「 两种生死 」。
一切六道凡夫的种性,
由于
「 妄想 」 和
「 执着 」,
一切邪知邪见和作意造业,
形成
「 所知 」 和
「 烦恼 」 两种障碍,
特色是
「 虚伪 」
( 造作,不自然 ) 和
「 颠倒 」
( 不依法性,
不顺真、
俗二谛 ) 。
这也是烦恼成就的薄地凡夫的内在因素,
没法信受佛的知见,
导致道俗众对生死,
甚难厌离啊!
难值难见,
难得难闻,
能行亦难,
信乐受持是难中之难,
无过此难
《 无量寿经 》言 :
如来兴世,
难值难见;
诸佛经道,
难得难闻。
如来所说佛法,
皆是真理。
由于世人薄俗,
没有因缘值佛、
遇佛、
见佛,
所谓
「 人身难得,
佛法难闻 」,
真是
「 百千万劫难遭遇 」,
所以很多人不知道、
不认识佛法,
不足为奇!
释尊续言 :
遇善知识,
闻法能行,
此亦为难。
为甚么难遇上自信教人信的善知识呢?
所谓
「 近朱者赤 」,
「 物以类聚,
人以群分 」,
以凡夫的知见,
就算平生遇上善知识,
得闻佛法,
恐怕是听而不闻,
没法起信。
释尊续言 :
若闻斯经,
信乐受持,
难中之难,
无过此难。
道俗时众等得闻
《 无量寿经 》 的
「 念佛往生 」 之妙法,
欢喜信受,
如法修持者,
少之又少,
难得之中的难得,
没有比这个更难得!
经文说 :
「 是故我法,
如是作,
如是说,
如是教。
应当信顺,
如法修行。」
难就难在这里!
在往生净土、
解决生死大事上,
我等凡夫信自己的知见,
以自己知见作往生行业、
乃至教人往生净土之法,
偏偏就是不信顺弥陀悲愿、
未能依弥陀本愿名号法修行,
结果走了很多冤枉路,
吃了不少苦头!
两位如来
为我等娑婆凡夫
选择往生净土的要法
「 摄生三愿 」
提出三个往生方案,
哪一个是娑婆凡夫最容易得生呢?
净土法门被称之为易行道,
是龙树菩萨依阿弥陀佛第十八愿 ────
念佛往生愿为根源判教而立,
也相应释迦牟尼佛在
《 无量寿经 》言 :
「 昇道无穷极,
易往而无人 」,
故知念佛往生的净土法门为最
「 易 」。
净土法门的主要行持方法是念佛,
而目的是往生净土。
依阿弥陀佛所发四十八愿,
为 「 欲生我国 」 的众生者
提供三种方法,
即第十八愿 ────
念佛往生愿、
第十九愿 ────
临终来迎愿,
及第二十愿 ────
繫念果遂愿,
所谓
「 摄生三愿 」。
此三愿是阿弥陀佛为不同根机的众生,
使他们依不同的生因,
得生净土。
乘第十八愿者是任何闻名信乐的众生,
只要念佛,
阿弥陀佛便誓诺一力承担,
保证念佛人得生。
乘第十九愿者是发菩提心、
修诸功德的佛弟子,
只要迴愿,
阿弥陀佛誓诺受法人临终来迎,
但是否往生,
视乎法子作最后决定。
至于乘第二十愿者,
虽繫念极乐,
也有念佛,
但不明信佛智、
不知或不信受弥陀愿力救度,
在念佛行业上,
仍抱有自力种善根的想法,
犹信因果罪福,
欲他朝一日修成正果,
阿弥陀佛誓诺在机缘成熟时,
令他们得成果愿。
释尊付嘱弥勒菩萨流通念佛往生一法,
当令是法,
久住不灭
相比以上
「 摄生三愿 」 的
三个往生方案,
哪一个是我等娑婆凡夫最容易做得到?
哪一个最相应我等娑婆凡夫的根机呢?
当然首推第十八愿的念佛 ────
阿弥陀佛的本愿行,
最易行、
最易往。
其实,
身为娑婆世界的化主,
释尊在
《 无量寿经 》 的
流通分,
早已付嘱弥勒菩萨只流通念佛往生
( 非诸行往生 ) ,
为佛灭后未来世凡夫选取此要法。
释尊续言 :
将来释迦一代时教,
「 经道灭尽,
特留此经 」,
「 当令是法,
久住不灭 」。
换言之,
就连法灭时期无善根的罪苦众生,
也可以靠念佛得生净土。
若然今人竟喊
「 念佛难往生 」,
那么,
诸佛留此经法给后世来者,
岂非形同虚设,
成戏论乎!
可知
「 弥陀本愿名号功德力救度法 」
是纯佛力救度、
全佛功德的念佛往生法门。
以净业三福为生因,
娑婆众生修九品行之中,
哪一个最应机?
此外,
释尊在
《 观经 》
藉罪恶凡夫韦提希提请,
许说以十三观行定善方法往生极乐世界;
又应韦提希根机,
自开净业三福,
以散善修福方法,
往生极乐世界。
最后,
在第十六观中,
为遇恶凡夫,
唯说念佛,
往生极乐。
以上三种往生极乐的方法 ────
定善观行、
散善三福、
念佛,
那一种最
「 易往 」 呢?
不用多说,
必然是念佛!
若然平生闻名诵经者竟喊
「 念佛难往生 」,
那么,
释尊举下下品之机为例,
此愚恶之人可以在
「 三业无功 」 的
情况下念佛,
即蒙佛来迎,
接引往生,
难道是戏论?
释尊在
《 观经 》 的
流通分回答阿难问
「 此经法要,
云何受持 」,
云 :
「 汝好持是语。
持是语者,
即是持无量寿佛名。」
善导大师更以神来之笔释此
「 经眼 」,
言 :
「 上来虽说定散两门之益,
望佛本愿,
意在众生,
一向专称,
弥陀佛名。」
是谁在
《 观经 》
说定散两门之益?
是释尊向佛弟子说;
是谁在望哪一位佛的本愿?
是释迦牟尼佛望向阿弥陀佛的本愿 ────
第十八愿。
故知释尊的出世本怀、
说法密意,
在于娑婆众生一向专称,
弥陀佛名。
弥陀的光明名号,
别异诸佛,
光中至尊,
故释迦偏叹西方,
劝专礼念
诸佛如来皆能以身相光明、
口业说法、
意业神通及名号等四种方法度脱众生。
从如来那边来说是名号;
从众生这边来说是念佛。
阿弥陀佛选择以最简易的方法 ────
名号度生,
将其法身的光明,
遍照十方世界,
无所障碍,
摄取念佛众生而不捨。
善导大师在
《 往生礼赞 》
有一对问答,
突显弥陀的光明名号是光中至尊,
别异诸佛,
云 :
「 问曰 :
『 一切诸佛,
三身同证,
悲智果圆,
亦应无二;
随方礼念,
课称一佛,
亦应得生。
何故偏叹西方,
劝专礼念等,
有何义也?』
「 答曰 :
『 诸佛所证,
平等是一;
若以愿行来收,
非无因缘。
然弥陀世尊,
本发深重誓愿,
以光明名号,
摄化十方,
但使信心求念;
上尽一形,
下至十声、
一声等,
以佛愿力,
易得往生。』」
是故释迦,
及以诸佛,
劝向西方,
为别异耳。
亦非是称念余佛不能除障灭罪也。
应知。
可知称念余佛名号,
虽能除障灭罪;
但知
「 弥陀身色如金山,
相好光明照十方。
唯有念佛蒙光摄,
当知本愿最为强。
六方如来舒舌证,
专称名号至西方。
到彼华开闻妙法,
十地愿行自然彰 」,
故此释迦如来偏叹西方极乐世界,
劝专礼念阿弥陀佛。
纯粹净土法门是名号独运,
称名独达的法门,
诸佛皆咨嗟称赞名号
净土法门之所以是易往、
易行,
全因为阿弥陀佛的光明名号,
具有不可思议威德神力,
具有无量无边不可思议功德,
致使最罪苦的无善根众生、
最愚恶的五逆凡夫,
乃至在临命终时为求脱苦解难,
起一念或喊一句
「 南无阿弥陀佛 」,
亦能得生!
释尊
《 观经 》
下辈生文叙述弥陀赞言 :
「 善男子!
以汝称佛名故,
诸罪消灭,
我来迎汝 」;
龙树菩萨在
《 易行品 》 说的
「 称名自归 」,
反映纯粹净土法门是
「 名号独运,
称名独达 」 的法门,
意即 :
这句名号具有独立运作的自然功能,
因此念佛人只要单独称名,
即可达到往生极乐世界去。
阿弥陀佛成就第十七愿 ────
设我得佛,
十方世界无量诸佛,
不悉咨嗟,
称我名者,
不取正觉。
阿弥陀佛又成就了本愿,
以称念佛名
「 易行 」
一法,
使十方众生
「 易往 」
净土成佛,
不单是弥陀的本愿行,
也是释尊的本怀、
是一切诸佛本愿意也。
为我等娑婆凡夫
选择往生净土的要法
「 摄生三愿 」
提出三个往生方案,
哪一个是娑婆凡夫最容易得生呢?
净土法门被称之为易行道,
是龙树菩萨依阿弥陀佛第十八愿 ────
念佛往生愿为根源判教而立,
也相应释迦牟尼佛在
《 无量寿经 》言 :
「 昇道无穷极,
易往而无人 」,
故知念佛往生的净土法门为最
「 易 」。
净土法门的主要行持方法是念佛,
而目的是往生净土。
依阿弥陀佛所发四十八愿,
为 「 欲生我国 」 的众生者
提供三种方法,
即第十八愿 ────
念佛往生愿、
第十九愿 ────
临终来迎愿,
及第二十愿 ────
繫念果遂愿,
所谓
「 摄生三愿 」。
此三愿是阿弥陀佛为不同根机的众生,
使他们依不同的生因,
得生净土。
乘第十八愿者是任何闻名信乐的众生,
只要念佛,
阿弥陀佛便誓诺一力承担,
保证念佛人得生。
乘第十九愿者是发菩提心、
修诸功德的佛弟子,
只要迴愿,
阿弥陀佛誓诺受法人临终来迎,
但是否往生,
视乎法子作最后决定。
至于乘第二十愿者,
虽繫念极乐,
也有念佛,
但不明信佛智、
不知或不信受弥陀愿力救度,
在念佛行业上,
仍抱有自力种善根的想法,
犹信因果罪福,
欲他朝一日修成正果,
阿弥陀佛誓诺在机缘成熟时,
令他们得成果愿。
释尊付嘱弥勒菩萨流通念佛往生一法,
当令是法,
久住不灭
相比以上
「 摄生三愿 」 的
三个往生方案,
哪一个是我等娑婆凡夫最容易做得到?
哪一个最相应我等娑婆凡夫的根机呢?
当然首推第十八愿的念佛 ────
阿弥陀佛的本愿行,
最易行、
最易往。
其实,
身为娑婆世界的化主,
释尊在
《 无量寿经 》 的
流通分,
早已付嘱弥勒菩萨只流通念佛往生
( 非诸行往生 ) ,
为佛灭后未来世凡夫选取此要法。
释尊续言 :
将来释迦一代时教,
「 经道灭尽,
特留此经 」,
「 当令是法,
久住不灭 」。
换言之,
就连法灭时期无善根的罪苦众生,
也可以靠念佛得生净土。
若然今人竟喊
「 念佛难往生 」,
那么,
诸佛留此经法给后世来者,
岂非形同虚设,
成戏论乎!
可知
「 弥陀本愿名号功德力救度法 」
是纯佛力救度、
全佛功德的念佛往生法门。
以净业三福为生因,
娑婆众生修九品行之中,
哪一个最应机?
此外,
释尊在
《 观经 》
藉罪恶凡夫韦提希提请,
许说以十三观行定善方法往生极乐世界;
又应韦提希根机,
自开净业三福,
以散善修福方法,
往生极乐世界。
最后,
在第十六观中,
为遇恶凡夫,
唯说念佛,
往生极乐。
以上三种往生极乐的方法 ────
定善观行、
散善三福、
念佛,
那一种最
「 易往 」 呢?
不用多说,
必然是念佛!
若然平生闻名诵经者竟喊
「 念佛难往生 」,
那么,
释尊举下下品之机为例,
此愚恶之人可以在
「 三业无功 」 的
情况下念佛,
即蒙佛来迎,
接引往生,
难道是戏论?
释尊在
《 观经 》 的
流通分回答阿难问
「 此经法要,
云何受持 」,
云 :
「 汝好持是语。
持是语者,
即是持无量寿佛名。」
善导大师更以神来之笔释此
「 经眼 」,
言 :
「 上来虽说定散两门之益,
望佛本愿,
意在众生,
一向专称,
弥陀佛名。」
是谁在
《 观经 》
说定散两门之益?
是释尊向佛弟子说;
是谁在望哪一位佛的本愿?
是释迦牟尼佛望向阿弥陀佛的本愿 ────
第十八愿。
故知释尊的出世本怀、
说法密意,
在于娑婆众生一向专称,
弥陀佛名。
弥陀的光明名号,
别异诸佛,
光中至尊,
故释迦偏叹西方,
劝专礼念
诸佛如来皆能以身相光明、
口业说法、
意业神通及名号等四种方法度脱众生。
从如来那边来说是名号;
从众生这边来说是念佛。
阿弥陀佛选择以最简易的方法 ────
名号度生,
将其法身的光明,
遍照十方世界,
无所障碍,
摄取念佛众生而不捨。
善导大师在
《 往生礼赞 》
有一对问答,
突显弥陀的光明名号是光中至尊,
别异诸佛,
云 :
「 问曰 :
『 一切诸佛,
三身同证,
悲智果圆,
亦应无二;
随方礼念,
课称一佛,
亦应得生。
何故偏叹西方,
劝专礼念等,
有何义也?』
「 答曰 :
『 诸佛所证,
平等是一;
若以愿行来收,
非无因缘。
然弥陀世尊,
本发深重誓愿,
以光明名号,
摄化十方,
但使信心求念;
上尽一形,
下至十声、
一声等,
以佛愿力,
易得往生。』」
是故释迦,
及以诸佛,
劝向西方,
为别异耳。
亦非是称念余佛不能除障灭罪也。
应知。
可知称念余佛名号,
虽能除障灭罪;
但知
「 弥陀身色如金山,
相好光明照十方。
唯有念佛蒙光摄,
当知本愿最为强。
六方如来舒舌证,
专称名号至西方。
到彼华开闻妙法,
十地愿行自然彰 」,
故此释迦如来偏叹西方极乐世界,
劝专礼念阿弥陀佛。
纯粹净土法门是名号独运,
称名独达的法门,
诸佛皆咨嗟称赞名号
净土法门之所以是易往、
易行,
全因为阿弥陀佛的光明名号,
具有不可思议威德神力,
具有无量无边不可思议功德,
致使最罪苦的无善根众生、
最愚恶的五逆凡夫,
乃至在临命终时为求脱苦解难,
起一念或喊一句
「 南无阿弥陀佛 」,
亦能得生!
释尊
《 观经 》
下辈生文叙述弥陀赞言 :
「 善男子!
以汝称佛名故,
诸罪消灭,
我来迎汝 」;
龙树菩萨在
《 易行品 》 说的
「 称名自归 」,
反映纯粹净土法门是
「 名号独运,
称名独达 」 的法门,
意即 :
这句名号具有独立运作的自然功能,
因此念佛人只要单独称名,
即可达到往生极乐世界去。
阿弥陀佛成就第十七愿 ────
设我得佛,
十方世界无量诸佛,
不悉咨嗟,
称我名者,
不取正觉。
阿弥陀佛又成就了本愿,
以称念佛名
「 易行 」
一法,
使十方众生
「 易往 」
净土成佛,
不单是弥陀的本愿行,
也是释尊的本怀、
是一切诸佛本愿意也。
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