《六祖坛经》行由篇 解读（十八）
空相自在王
 
“印宗延至上席，征诘奥义。见惠能言简理当，不由文字。宗云：行者定非常人。久闻黄梅衣法南来，莫是行者否?惠能曰：不敢。宗于是作礼，告请传来衣钵，出示大众。”
 
印宗法师将惠能引至上席。这个大法师真是贤者，没有一点我慢之心，也不以貌取人。自己在上面做法师做老师，看到有智之人，马上就能放下自己出家大法师的架子，把惠能请到上席，向他请教问取佛法玄微奥秘之义理。这真是出家人！不为名利、不沽名钓誉、自我保护，完全放下自己，心向佛法。
 
我慢为第一障碍，障碍一切智慧生起。以大我慢的缘故，远离一切善友，不亲近知识，由此贪嗔炽盛，善法不生，恶法充满，有智者不可不慎！
 
印宗向惠能问取法义，见惠能言语简练得当，皆合乎法义，而且不按照经论的文字来阐述。于是印宗就问：行者你一定不是寻常的人呀！我听说黄梅的禅宗衣法向南来了，莫非是行者你吗？
 
惠能回答说:不敢。中国文化内敛谦逊，就是承认了，也用一个特别谦虚的词语“不敢”。
 
这时候印宗见惠能果然是禅宗六祖，于是就作礼，并请惠能拿出衣钵，出示给大众看。口说无凭，还要以衣钵为信，才能证明自己是禅宗祖师。
 
“宗复问曰：黄梅付嘱，如何指授?惠能曰：指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。宗曰：何不论禅定解脱?能曰：为是二法，不是佛法。佛法是不二之法。宗又问：如何是佛法不二之法?惠能曰：法师讲涅槃经，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否?”
 
印宗又问惠能，黄梅所交付嘱托的禅法，是如何指示、授受何法？
 
惠能回答说：没有什么指授，唯论见性，不论禅定解脱。
 
印宗就问：为什么不论禅定解脱？
 
惠能说：因为禅定解脱是二法，不是佛法，佛法是不二之法。有禅定则有动乱，有解脱即有缠缚，但有少法都是二法，无明妄见而已。
 
有见则有所见，有所见，则有好恶。有好恶则有取舍，取则生贪爱、舍则有厌憎，取不得则烦恼，舍不得则痛苦。众生以无明故，起妄见，落二见中。禅定与解脱都是对治之法，并非佛法，假立之方便法而已，治标而不治本，故而并非佛法。
 
于是印宗又问：那到底怎么才是佛法的不二之法呢？
 
惠能说：法师你讲《涅槃经》，应该明白佛性是佛法的不二之法。如经中高贵德王菩萨问佛：“犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否”?
 
四重禁是杀生、邪淫、偷盗、妄语。
 
杀生，不止是杀害生命，最重之杀生是杀人慧命。以邪知邪见害人慧命，令人远离正道，落入邪见跟外道中。所以佛法真不能胡乱讲，如果自己没有证量千万别犯做师父的瘾，为了自己感觉良好，信口胡诌。自己认为没什么大不了的，却不知道这是误人害己，杀人慧命。
 
邪淫，也不全指男女之欲望，亦包含贪图各种享乐，不能放舍。
 
偷盗，不止是偷取财物，用各种手段盗取别人的信任也是偷盗，最严重的偷盗是盗法。把佛法盗为我法，是我所悟我所证，一切都是我能，如此之人犯大偷盗，三途果报难出。
 
妄语，不止是说说假话，把佛经、祖师大德的东西拿来装点自己的门面，未得言得，未证言证也是妄语，而且是大妄语。
 
五逆罪，是极恶之罪！是要堕无间地狱的业，所以也叫五不救罪、五无间罪。这五罪是杀父、杀母、害阿罗汉、破合和僧、出佛身血。这个不详解了，不然成了普及常识了。
 
还有一阐提，这是梵文音译的，意思是断了善根的人、对佛法不具有信的人，这样的人永远没有成佛的机缘；小乘法里，钝根阿罗汉不能回心大乘，也属于一阐提。
 
今晚就解到这里。
 
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《六祖坛经》行由篇 解读（十六）
原创 2017-10-06 空相自在王 维摩禅苑

“惠明言下大悟。复问云：上来密语密意外，还更有密意否?

惠能云：与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”

惠明经惠能直指，言下大悟，接着又问：除了刚才的密语密意，还更有其他的密意吗？

这时候惠能说：能跟你说的都不是秘密，如果你返照，秘密就在你那里。

好，上来密语密意，“不思善，不思恶，那个是明上座本来面目”。为什么是密语？就是极秘密的，这个语言所到所指不可思义，非言语能到，所以是密语。

到这不可思义的秘密处，就是密意，不是意识所能及的。纵然用尽心机，费尽一切思量也不能到，极其秘密。

一切众生皆有佛性，只因妄想分别执着而不能证得，虽然佛性本有，却不能见到，这就是秘密藏，最大的秘密宝藏！人人是佛，各个现成，但迷而不觉。现在又求佛求道，费尽心力，总也不得，这真是最大的秘密！



惠明还不死心，所以又问，除了这个还有没有其他秘密？惠能说，能跟你说的通通不是秘密，最大的秘密就在你自己那里。

我们每个人都是，最大的秘密就在自己那里。整天念佛拜佛东跑西跑，却不知道道就在你自己那里，你要返照，秘密就在你那里。“返”就是反过来。

我们的心都是向外看向外取着的，什么是“外”？只要有所见取通通是外。有人说我看念头，对不起，还是外。我看念头，念头自然在我看之外，不然怎么能看到？看念头的又是谁呢？所以说一切众生都是向外执取的，要反过来。

“看”是有处所、有所要聚焦的点，是动态的；“照”是静态的、普遍的。好比阳光普照，是普遍的静态的、没有拣择的，这是照。

心不再向外执取，就是“返”，汝若返照，这时候纯净的本觉如琉璃宝月！别听这么说就去找，找就远了！“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。



“明曰：惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也。惠能曰：汝若如是，吾与汝同师黄梅。善自护持。”

惠明说:我虽然在黄梅学法，但实在是没有觉悟到自己的本来面目。如今得到您的指示，就如同人饮水一样，冷热自知。如今行者您就是我的师父呀！

惠能说：你如果真是如此悟道了，我与你同是黄梅的门下弟子，你要善自护持。“善”是善于，“自”是自力，“护”是不染，“持”是不失。

我们看，惠能在五祖那里大悟见性，还只是个行者就度了惠明。惠明是惠能见性以后第一个度的人，这个意义非凡！而且用的手段方法，也是完全符合禅宗直指人心见性成佛的宗旨。

这也可以说是惠能点出了禅所要见的、悟的那个本心本性，也是禅的核心！其方法是直接指示，虽然这样，也是针对上上根器的众生。禅向下开展就是教了，佛法总是应众生根器而差别设立。

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