《离火,文明的起源》(一)
揣摩“离”卦,想起康德的一段名言:“有两件事物我愈是思考愈觉神奇,心中也愈充满敬畏,那就是我头顶上的星空(自然界,自然规律,越想越敬佩,敬畏)与我内心的道德准则”。
《离卦》
离,离为火,离上离下。
离。利贞,亨;畜畜牝牛吉。
彖曰 离,丽也;日月丽乎天,百谷草木丽乎土,重明以丽乎正,乃化成天下。柔丽乎中正,故亨,是以畜牝牛吉也。
大象传:明两作,离;大人以继明照于四方。
解这一卦意首先要训诂“丽”字,说文解字注:丽,旅行也。
段注:此丽之本义,其字本作丽(简),旅行之象也。后乃加鹿耳。《周礼》:丽马一圉,八丽一师。注曰:丽,耦也。礼之俪皮,《左传》之伉俪,《说文》之骊驾皆其义也。两相附则为丽。《易》曰:离,丽也。日月丽乎天,百谷艸木丽乎土,是其义也。丽则有耦可观,㸚部曰:丽尔犹靡丽也。是其义也。两而介其间亦曰丽,离卦之一阴丽二阳是也。
鹿之性,见食急则必旅行。
综上所述,丽字:相伴(偶、伉俪)而行,明确的呈现彰显轨迹。
离为火,为光明照亮。日月星辰在天空闪耀运行;百谷草木在黄土大地繁茂生长,次第呈现姿色。天地万物在光明中生灭,显现出自己的运行规律和生长规律。☲,为火,为人文之始的光明之火。在天地之间,人类观察明了天空日月星辰的运行规律,明了大地四季更迭草木荣枯的规律,以谦虚、柔顺,顺应自然规律,以中正立于天地之间。
火,是人类文明的起源,同时是人类文明的标志。如果没有火人也是只采摘瓜果的猴子,如果没有火人类也是只茹毛饮血的野兽。在地球上除了人类没有任何物种可以制造和使用火,火的使用带来了温暖和光明。可以说人类盗取上帝的火种给自己带来光明和智慧,看清世界找到自己的位置。
我们可以设想这样的场景:夜幕降临,古人在地上点燃篝火,一位长者告诉年轻人,火要虚,木柴之间空,火才能烧的旺。 烧起来了,他们拿来一只野兔在火上烤,野兔被打死已经有几天了,有些地方已经开始腐烂,经用火烧掉腐肉,依然香喷喷的。他们吃着烤熟的肉,听长者讲述祖先流传下来的故事:“我们的祖先阏伯是“帝喾”的大儿子,被派遣到这里,守护祭司“大火星”,观察它明灭移动的规律。看到没有?那颗最大最亮的星,我们的祖先是从那里来的,我们死后灵魂就会回到那里。”“什么是灵魂?”“你看,我们的身体就像这根木头,灵魂就像是火,平时就藏在身体里,当我们死去的时候,灵魂就像火这样飞升消失,身体也化为灰烬。”“大火星那么远,我们的祖先是怎么来的?”“我们的祖先是像鸟一样飞来的吗?”“我们的祖先是像着火一样绚烂的大鸟,有人称它是玄鸟,有人称是凤凰。它像风一样在天空中飞,送来我们的老祖先契。”“凤凰还有吗?在哪里能见到。”“凤凰还在啊,它像风一样到处飞,保佑守护着我们,它是来自大火星的生灵,当它感到衰老的时候,就衔来木柴,点燃熊熊大火,在大火里重生。”篝火熄灭了,满天星斗更亮了,有个年轻人坐在灰烬边,久久不肯离开。他想起曾经在山岩上见到刻画的符号“☲”,多像是架起的干柴,当大火从干柴升起,火燃烧熄灭,就像我们的灵魂离开了躯体,回归到我们祖先灵魂所在的大火星那里。这样想着,他在地上画出了一个从木柴中飞出的大鸟。
揣摩“离”卦,想起康德的一段名言:“有两件事物我愈是思考愈觉神奇,心中也愈充满敬畏,那就是我头顶上的星空(自然界,自然规律,越想越敬佩,敬畏)与我内心的道德准则”。
《离卦》
离,离为火,离上离下。
离。利贞,亨;畜畜牝牛吉。
彖曰 离,丽也;日月丽乎天,百谷草木丽乎土,重明以丽乎正,乃化成天下。柔丽乎中正,故亨,是以畜牝牛吉也。
大象传:明两作,离;大人以继明照于四方。
解这一卦意首先要训诂“丽”字,说文解字注:丽,旅行也。
段注:此丽之本义,其字本作丽(简),旅行之象也。后乃加鹿耳。《周礼》:丽马一圉,八丽一师。注曰:丽,耦也。礼之俪皮,《左传》之伉俪,《说文》之骊驾皆其义也。两相附则为丽。《易》曰:离,丽也。日月丽乎天,百谷艸木丽乎土,是其义也。丽则有耦可观,㸚部曰:丽尔犹靡丽也。是其义也。两而介其间亦曰丽,离卦之一阴丽二阳是也。
鹿之性,见食急则必旅行。
综上所述,丽字:相伴(偶、伉俪)而行,明确的呈现彰显轨迹。
离为火,为光明照亮。日月星辰在天空闪耀运行;百谷草木在黄土大地繁茂生长,次第呈现姿色。天地万物在光明中生灭,显现出自己的运行规律和生长规律。☲,为火,为人文之始的光明之火。在天地之间,人类观察明了天空日月星辰的运行规律,明了大地四季更迭草木荣枯的规律,以谦虚、柔顺,顺应自然规律,以中正立于天地之间。
火,是人类文明的起源,同时是人类文明的标志。如果没有火人也是只采摘瓜果的猴子,如果没有火人类也是只茹毛饮血的野兽。在地球上除了人类没有任何物种可以制造和使用火,火的使用带来了温暖和光明。可以说人类盗取上帝的火种给自己带来光明和智慧,看清世界找到自己的位置。
我们可以设想这样的场景:夜幕降临,古人在地上点燃篝火,一位长者告诉年轻人,火要虚,木柴之间空,火才能烧的旺。 烧起来了,他们拿来一只野兔在火上烤,野兔被打死已经有几天了,有些地方已经开始腐烂,经用火烧掉腐肉,依然香喷喷的。他们吃着烤熟的肉,听长者讲述祖先流传下来的故事:“我们的祖先阏伯是“帝喾”的大儿子,被派遣到这里,守护祭司“大火星”,观察它明灭移动的规律。看到没有?那颗最大最亮的星,我们的祖先是从那里来的,我们死后灵魂就会回到那里。”“什么是灵魂?”“你看,我们的身体就像这根木头,灵魂就像是火,平时就藏在身体里,当我们死去的时候,灵魂就像火这样飞升消失,身体也化为灰烬。”“大火星那么远,我们的祖先是怎么来的?”“我们的祖先是像鸟一样飞来的吗?”“我们的祖先是像着火一样绚烂的大鸟,有人称它是玄鸟,有人称是凤凰。它像风一样在天空中飞,送来我们的老祖先契。”“凤凰还有吗?在哪里能见到。”“凤凰还在啊,它像风一样到处飞,保佑守护着我们,它是来自大火星的生灵,当它感到衰老的时候,就衔来木柴,点燃熊熊大火,在大火里重生。”篝火熄灭了,满天星斗更亮了,有个年轻人坐在灰烬边,久久不肯离开。他想起曾经在山岩上见到刻画的符号“☲”,多像是架起的干柴,当大火从干柴升起,火燃烧熄灭,就像我们的灵魂离开了躯体,回归到我们祖先灵魂所在的大火星那里。这样想着,他在地上画出了一个从木柴中飞出的大鸟。
【朱耷:对世界翻白眼的大明遗老,以极简致美的风格,成为一代画圣】
偶然间,看见有人发贴问,八大山人是哪八个人?有何成就?我不禁哑然失笑,这就如同问六小龄童是哪六个小朋友一样,这样常识性的问题也要上来发个帖子问?不过一想,可能那人是为了赚流量,故意卖个破绽让大家来回答,如果真是不知道,网上一查不就都有了,何必费这事儿。
八大山人可谓是大名鼎鼎,尤其在书画界,那是无人不知,无人不晓,他是中国画中开山鼻祖的人物,任何一位文学艺术爱好者肯定都是知道他的。
他本名叫朱统,后改名朱耷,字雪个,八大山人是他的号,山人好理解,一般指隐士或与世无争的高人,这八大就有些费解了,是否如欧阳修号六一居士一样,有特定的指向?不得而知。
按照一般解释,八大山人连在一起写,就如同“哭”和“笑”, 也是哭笑不得,反映的是朱耷生活在那个时代的特殊心境,倒也合理,也有说是出自东南西北“四方”,加东南、东北、西南、西北“四隅”是为“八大”,即世界之意。
是不是正解我不知道;但我总觉得同他的名字有关,朱字的下边为八,去掉八则是牛,耷字的上边是大,去掉则为耳,原为执牛耳之人,现在成为八大,这不上不下的心结,不也同他的状态契合吗?
其实对此不必太过周折,他一生取的号有几十个之个,这与他的率性有关,也与他由僧而道,由道再还俗的生活经历有关,而八大山人是他在年近花甲时方才使用的号,也因晚年画作流传最多,出现频次最高,所以后人才称其为八大山人,并引来许多的联想。
至于为何叫朱耷,说法也是不一,有人说这是他的小名,因为他的耳朵长得特别大,可能如我们现在所说的招风耳一样,民间素有耳大有福一说,于是父亲便给他取了这个小名叫耷子,耷者,大耳也,这老父亲也够幽默。
朱耷是明皇室子孙,为明太祖朱元璋第17子宁献王朱权的九世孙,其父、祖皆好丹青且有很高的造诣,这也影响了朱耷,从小便在书画的海洋中遨游,天赋异禀加上家学渊源的熏陶,未及成年便有着不俗的成就。
出身高贵,生活优渥是必须的,但因明代对宗室控制得是相当地严厉,作为宗室是无法为官的,甚至连科举都不允许参加,为实现抱负,他放弃爵位参加了科举,但在15岁取得秀才后便止步不前,看来,一个生性洒脱之人,是不太适合科举的。
他却也是位生不逢时之人,19岁时清人入关,一切都化为乌有,加上不久后父亲离世,内心自是极度的忧郁和悲愤,面对满清的高压政策,摆在前明士子面前的路无非两条,一是同清廷合作,参加科举入仕为官,二是如王夫之和顾炎武、张岱等人,避居深山,精研学问,著书立说,不过,这也是一条风险极大的。
朱耷选择的是后一条路,拒不与清王朝合作,他遁入空门,出家为僧,潜居山野,以保全破碎的家庭,与石涛、弘仁、髡残合称“清初四僧”,后改奉道教,住南昌青云圃道观,直到80岁离世。
墨点无多泪点多,山河仍是旧山河;
横流薍石枒杈树,留得文林细揣摩。
这是他的一首题画诗,作为一代画坛宗师,朱耷享有极高的声誉,他作画极有特色,往往是几笔一勾便成,他傲世的性情夹杂着对现政权的不满,再加上对底层民众的同情,成为当时一道奇异的色彩,他用色极吝,俱为黑墨,漠然清冷,同那些色泽艳丽的时尚画风迥异。
他常徜徉于市井之中,醉时便有求必应,挥毫泼墨,一画十数张,赠与山僧道人及贩夫走卒甚至孤儿,而富贵人家或官吏缙绅皆不与,这些人若要,只得从那些贫民手中去买,这也反映了朱耷蔑视权贵的真性情。
他的画之所以风格奇特,是因为在他笔下的花鸟鱼虫,几乎都在翻白眼,中国画最讲究的是留白,而朱耷的留白却是留在了眼睛上,从而使得他的画处处都显得孤傲与冷清,对世界都都翻着白眼。
即使是画山石,也是东倒西歪,头重脚轻,很是不稳当,而所画的树,不是主干枯空便是虬根暴露,几如要拖去家中烧材般的光秃,至于为何如此画,这便是诗中所言的“留得文林细揣摩”之意。
余秋雨先生曾对他的画有个评价,,他说“八大山人的画里,有令天地为之一寒的白眼”,这肯定是对白眼的最高褒奖了。
文人以白眼对人、对社会是有传统的,自魏晋阮籍的青白眼开始到明代的徐渭,凡是看不惯的人和事,无需任何语言回怼,皆可以白眼以对,既省事又利落,伤害不大但侮辱性极强,是文人们常用的最简单的锐器,以此来捍卫自己的精神世界。
作为中国画的一代宗师,他对后世国画的影响巨大,可以说是开创了画坛独树一帜的画风,后世无论是明之徐渭,清之吴昌硕,民国之齐白石,近代之潘天寿和李苦禅等等,无一不是沿着八大山人走过路前行,寥寥几笔,意境全出,点点墨痕,书就传奇,笔致简洁,形态夸张,既古怪荒诞又凝炼沉毅,是中国大写意画的开山鼻祖。
八大山人的书法造诣也是相当高的,不过是被他的画名所淹没,竟没几人识得,画坛大师黄宾虹就普称赞,八大山人是“书一画二”,我虽于书画几为文盲,但黄大师所说,绝非空穴来风。
“国家不幸诗家幸”,这句在文学史上经常被人引用的话,用在画坛也是一样的,如果没有那“甲申之变”,如文坛的张岱一般,塞翁失马,焉知祸福,朱耷就是一个生长在深宅大院中,过着优游生活的王爷,而中国便失去了一位惊世骇俗的丹青圣手。
#这就是中国风##出道吧新星#
偶然间,看见有人发贴问,八大山人是哪八个人?有何成就?我不禁哑然失笑,这就如同问六小龄童是哪六个小朋友一样,这样常识性的问题也要上来发个帖子问?不过一想,可能那人是为了赚流量,故意卖个破绽让大家来回答,如果真是不知道,网上一查不就都有了,何必费这事儿。
八大山人可谓是大名鼎鼎,尤其在书画界,那是无人不知,无人不晓,他是中国画中开山鼻祖的人物,任何一位文学艺术爱好者肯定都是知道他的。
他本名叫朱统,后改名朱耷,字雪个,八大山人是他的号,山人好理解,一般指隐士或与世无争的高人,这八大就有些费解了,是否如欧阳修号六一居士一样,有特定的指向?不得而知。
按照一般解释,八大山人连在一起写,就如同“哭”和“笑”, 也是哭笑不得,反映的是朱耷生活在那个时代的特殊心境,倒也合理,也有说是出自东南西北“四方”,加东南、东北、西南、西北“四隅”是为“八大”,即世界之意。
是不是正解我不知道;但我总觉得同他的名字有关,朱字的下边为八,去掉八则是牛,耷字的上边是大,去掉则为耳,原为执牛耳之人,现在成为八大,这不上不下的心结,不也同他的状态契合吗?
其实对此不必太过周折,他一生取的号有几十个之个,这与他的率性有关,也与他由僧而道,由道再还俗的生活经历有关,而八大山人是他在年近花甲时方才使用的号,也因晚年画作流传最多,出现频次最高,所以后人才称其为八大山人,并引来许多的联想。
至于为何叫朱耷,说法也是不一,有人说这是他的小名,因为他的耳朵长得特别大,可能如我们现在所说的招风耳一样,民间素有耳大有福一说,于是父亲便给他取了这个小名叫耷子,耷者,大耳也,这老父亲也够幽默。
朱耷是明皇室子孙,为明太祖朱元璋第17子宁献王朱权的九世孙,其父、祖皆好丹青且有很高的造诣,这也影响了朱耷,从小便在书画的海洋中遨游,天赋异禀加上家学渊源的熏陶,未及成年便有着不俗的成就。
出身高贵,生活优渥是必须的,但因明代对宗室控制得是相当地严厉,作为宗室是无法为官的,甚至连科举都不允许参加,为实现抱负,他放弃爵位参加了科举,但在15岁取得秀才后便止步不前,看来,一个生性洒脱之人,是不太适合科举的。
他却也是位生不逢时之人,19岁时清人入关,一切都化为乌有,加上不久后父亲离世,内心自是极度的忧郁和悲愤,面对满清的高压政策,摆在前明士子面前的路无非两条,一是同清廷合作,参加科举入仕为官,二是如王夫之和顾炎武、张岱等人,避居深山,精研学问,著书立说,不过,这也是一条风险极大的。
朱耷选择的是后一条路,拒不与清王朝合作,他遁入空门,出家为僧,潜居山野,以保全破碎的家庭,与石涛、弘仁、髡残合称“清初四僧”,后改奉道教,住南昌青云圃道观,直到80岁离世。
墨点无多泪点多,山河仍是旧山河;
横流薍石枒杈树,留得文林细揣摩。
这是他的一首题画诗,作为一代画坛宗师,朱耷享有极高的声誉,他作画极有特色,往往是几笔一勾便成,他傲世的性情夹杂着对现政权的不满,再加上对底层民众的同情,成为当时一道奇异的色彩,他用色极吝,俱为黑墨,漠然清冷,同那些色泽艳丽的时尚画风迥异。
他常徜徉于市井之中,醉时便有求必应,挥毫泼墨,一画十数张,赠与山僧道人及贩夫走卒甚至孤儿,而富贵人家或官吏缙绅皆不与,这些人若要,只得从那些贫民手中去买,这也反映了朱耷蔑视权贵的真性情。
他的画之所以风格奇特,是因为在他笔下的花鸟鱼虫,几乎都在翻白眼,中国画最讲究的是留白,而朱耷的留白却是留在了眼睛上,从而使得他的画处处都显得孤傲与冷清,对世界都都翻着白眼。
即使是画山石,也是东倒西歪,头重脚轻,很是不稳当,而所画的树,不是主干枯空便是虬根暴露,几如要拖去家中烧材般的光秃,至于为何如此画,这便是诗中所言的“留得文林细揣摩”之意。
余秋雨先生曾对他的画有个评价,,他说“八大山人的画里,有令天地为之一寒的白眼”,这肯定是对白眼的最高褒奖了。
文人以白眼对人、对社会是有传统的,自魏晋阮籍的青白眼开始到明代的徐渭,凡是看不惯的人和事,无需任何语言回怼,皆可以白眼以对,既省事又利落,伤害不大但侮辱性极强,是文人们常用的最简单的锐器,以此来捍卫自己的精神世界。
作为中国画的一代宗师,他对后世国画的影响巨大,可以说是开创了画坛独树一帜的画风,后世无论是明之徐渭,清之吴昌硕,民国之齐白石,近代之潘天寿和李苦禅等等,无一不是沿着八大山人走过路前行,寥寥几笔,意境全出,点点墨痕,书就传奇,笔致简洁,形态夸张,既古怪荒诞又凝炼沉毅,是中国大写意画的开山鼻祖。
八大山人的书法造诣也是相当高的,不过是被他的画名所淹没,竟没几人识得,画坛大师黄宾虹就普称赞,八大山人是“书一画二”,我虽于书画几为文盲,但黄大师所说,绝非空穴来风。
“国家不幸诗家幸”,这句在文学史上经常被人引用的话,用在画坛也是一样的,如果没有那“甲申之变”,如文坛的张岱一般,塞翁失马,焉知祸福,朱耷就是一个生长在深宅大院中,过着优游生活的王爷,而中国便失去了一位惊世骇俗的丹青圣手。
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已经在洱海之上的金梭岛开业运营有十年+的大理青朴酒店,是大理我很偏爱的酒店之一。酒店因为在金梭岛上,出入只能靠坐船接驳,隐藏在渔村深处的它,有着绝佳亲水性和私密性,是大理静心度假的避世之选。1、入住酒店,前台工作人员会在码头亲自迎接,离开时亦会热情相送。从进门换上专属的步鞋开始,青朴的世界便正式开启。酒店整体气质与其拙朴的建筑风格保持一直,低调内敛,室内设计及庭院景观设计,都非常具有禅宗意味。景观的设计和布局上,颇有日本枯山水庭院意味,小巧静谧,有让人内心平静的力量;2、值得特别一说的是,酒店空间的任何细节,一草一木,苔藓蕨植,茶道插花等等,都是青朴主理人杨秀以及运营者们亲自打理的,他们几乎每天都要为酒店景观进行设计和维护,照料花木,培植苔藓,可以说酒店倾注了他们的心血和热情。他们在美学上的品味决定了酒店的调性,大道至简,造境无声;3、在酒店围合型的公共建筑空间中,分布着可以冥想或者瑜伽的户外坐席、室内茶室、书房、精品店、餐厅、回廊等,每一处空间无不透露出雅致与幽远。住在酒店的客人,无论是品茗聊天还是捧书阅读,都能度过悠闲安静的时光;4、大理青朴仅6间客房,均为套房,全都朝南直面洱海,视野开阔,湖光山色尽收眼底,苍山洱海一览无遗,景观上太过优秀了。这次在青朴的两晚,我从青三房换到朴一房,体验了两种不同房型的居停感受。房间的硬件都是五星品质,戴森吹风机、harman kardon蓝牙音箱、SONY电视、小众的日系品牌Calmac的洗浴备品等,为居停创造品质和舒适。临海而居,可以一晚好眠;5、餐饮上,住店客人完全可以在酒店内品尝由当地白族阿姨做的大理特色菜肴,很家常,也非常美味;服务上基本挑不出任何毛病,在酒店负责前台接待、客房及卫生清扫的工作人员,都是金梭岛的原住民,很多都是从酒店运营伊始一直呆到现在的,沉淀了人情味也为酒店注入了亲切感;6、闭门便是山居人,一切风月且随缘。大理青朴致力于专注于美和服务,十年来坚守至今,从来不索要好评,但却收获到了零差评的口碑,实属难得。我非常乐意推荐它,如果你也有一份远离尘嚣的避世情怀。#大理##酒店#旅行超话#带着微博去旅行#带着微博去旅行超话#居无定所##不止旅行#
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