【法门与入道】

一切法门总括不外乎禅净密..

所谓净，不染便是净；
所谓禅，不散就是禅；
所谓密，不乱即是密。

不染、不散、不乱..
禅净密皆不外乎“一心”...

净是内心的净，
禅是内心的禅，
密是内心的密。

念佛，是为了一心不乱；
参禅，也是为了一心不乱；
修密，身口意三密相应，还是为了一心不乱..

所以，无论是用的哪种方法去用功，就都是为了达到“一心不乱”...

不是参禅就是能够开悟，
不是念佛就为能生净土，
不是三密相应就能即身成佛。

方法都只是手段，都为了入道而暂时采取的，通过某个应机的方法达到“一心不乱”..
通过一心不乱，进而与清净本性、真心佛性相应，才能生净土、才能入禅定开智慧、才能三密相应即身成佛...

所以说，方法并非目的，而只是适应不同根基的手段..

经云：应视一切法如筏喻..

如果修了十多年，还是在方法上打转，这叫被法所转，还没迈过“法”这个门槛...

真修进去了、真入道了..那就根本无“法”可修..

因为直接与无相的“道”相应了，哪里还有个有相的“法”？

先通过“法”与“道”相应，入道之后，法就在前进道路的后面了，那就“法尚应舍何况非法了”...

修了十多年，原地踏步，还是停留在方法上；即没在心性上用功夫，也没跟真正的道体相应上..这个情况，大概率是要逐渐退失了，没什么奇怪的..

还觉得自己根性不行、或法门不行..其实，一直就是在相上原地踏步、根本没有迈出去嘛..

这也是一种业障、福报不够的表现..

以为看到这个法就是自己的了,其实还是会因为福报问题而根本修不起来..或者投入的精力，花的功夫，就都是与道不相干的表面功夫...

修法，因为具足了福慧资粮而入道，“若见诸相非相即见如来”..入了道，才能够与道同体相应..一旦相应，守护时或会有反复，但因为有道的加持力，于是就是不会再迷惑、退失了...

所以，就是要通过方法入道，由道推着走，而不是始终执在方法上，拖着道走........

#历史# 安史之乱，叛军实际上就是原唐军，2万高仙芝西域唐军就能在恒罗斯力战10余万阿拉伯军队，安史军队的战力又高于西域军，叛乱起时唐庭为平叛已是所有手段尽出，连借师助剿都用上。
当时河北当地人还是一心向唐，还有颜真卿等人，机会很大。不至于到后来唐军军纪败坏，跟着回鹘人劫掠关东，彻底没有了根基。
其实自从安禄山死后，安守忠军在长安地区形势一直很不利，始终处在孤立无援反叛四起的局面下，就在这种局面下四战全胜一路吊打大唐诸军，从王思礼仆固怀恩到郭子仪，坚持到香积寺才败已经是人力的极限了，所以可以说唐朝的财政破产主要源于安守忠。
标志着唐收复长安的香积寺之战，唐军主力是河西兵团，陇右兵团，以及西域兵团的主力，这三大兵团是常年和吐蕃，以及阿拉伯作战的精锐，八小时之内阵斩叛军六万，这才是真正的硬仗。
唐朝的骑兵精锐那会儿不是在叛军那里就是在郭子仪那里，唐朝中央政府掌握的西域，陇右两大兵团的骑兵力量太小，不足以抗衡叛军。
并且郭子仪本来就是超大的兵力优势，却被史思明、田承嗣、李怀仙 打得一败涂地。如果不是 薛嵩、张忠志 首鼠两端，想坐收渔利，郭子仪早就被祭天了。

值得一提的是，唐军打不过叛军求着人家回纥参战帮忙，又是两边太子拜把子又是给人家允诺好处，答应打下长安给回纥军劫掠，财产拿走百姓为奴，打下长安后叛军还占据着洛阳就又商量着等打下洛阳把洛阳给回纥劫掠。刚开始洛阳老百姓还以为是官军来了，后来发现还不如安史军队，这件事是唐王朝洗不掉的污点和耻辱，也说明封建王朝本质上就是一家一姓的天下，只要自己过得下去能继续作威作福老百姓怎么样统治者是根本不会在乎的。

.请问什么是念佛三昧？

答：真正念佛三昧就是首楞严大定，就是法华三昧，就是一心三藏！三表纠正，昧是表颠倒，把颠倒正过来，这是真正的念佛三昧。

在净土宗说念佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……一心不乱，真正能念到一心不乱，叫「事一心三昧」。但是这样的一心三昧是不能达到的，除非像势至这样的菩萨。我们讲的一心三藏叫「理一心三昧」，把道理搞明白，当下就是三昧。（摘自印广门清法师《正修行路•答疑系列》）